Гражданское общество и закон Торы

Национальное государство
Современное теории нации и национального государства. Роль и функции
национальной идеологии. Роль СМИ в формировании национальной идентичности
Современное теории нации и национального государства
1. До-модерные:
Примордиализм
Происходит от слова primordial – первичный, фундаментальный. Примордиализм
рассматривает нацию как «естественную», «органическую» первичную общность .
Примордиализм выводит чувство общности и самопожертвования из естественного
чувства принадлежности к группе родственного этнического происхождения.
Перениализм
Название произошло от термина perennial – вечный, продолжительный. Перенниализм
исследует эволюционно-исторические связи. Перениализм рассматривает если не саму
нацию, то, по крайней мере, этническую группу, лежащую в ее основе, как длительный
или повторяющийся социальный феномен, ставит акцент на чувстве общей
национальной истории и общей судьбе данной социальный группы.
2. Модерные
В
отличие от примордиалистов и перениалистов, модернистский подход
рассматривает нации и национализм стали не как вечный и естественный феномен, а
как чисто современное явление, связанное с возникновением современного
индустриального и постиндустриального государства, с его общей территорией,
экономикой, языком и культурой. Для описания же исторически длительных форм
идентификации, которые основаны на религии, языке и национальном происхождении
стал использоваться новый термин - "этничность", которая перестала играть важную
роль.
Модернистский подход не считает нации порождением природных или исторических
сил, а соотносит их скорее с активной социальной и политической деятельностью
человека («конструирование нации»), в частности с гражданством в суверенном
или автономном национальном государстве.
Активная деятельность
народа – это деятельность его элит. Интеллигенция
распространяет нарративы (повествования) о народной этноистории и героическом
этническом прошлом. Чувство культурной близости опирается на эти повествования
как часть культуры, на общие воспоминания, символы и традиции,
складывающиеся в национальную идеологию. Эта идеология тем сильнее вызовет
отклик у значительной массы людей, чем более ее символы и мифы воспринимаются
как людьми как подлинное, знакомое им этническое прошлое. Позитивные символы
дополняют
негативные
базисные
описания
(«негативная
национальная
идентификация»), отталкивающиеся от «другого»: «мы - не такие как те или эти».
Государство культивирует эту идеологию как основу легитимации своей власти как
власти народа.
Национальная идеология предполагает, что
1
1. все человечество делится на нации, являющиеся преимущественно
территориально-суверенными политическими образованиями,
2. люди одной нации связаны чувством солидарности и граждане испытывают
чувство преданности по отношению к своему национальному государству,
3. нации – основные игроки на международной арене.
Национальная идеология является базой для сплоченности гражданского общества в
современном свободном государстве.
3. Постмодернистские теории
Постмодернизм, как явление общественно-культурной жизни подразумевает
смешение стилей, относительность определений, размытость границ,
сложносоставленную культуру. Постмодернистские теории, изучающая национализм,
рассматривают такие новейшие феномены постмодернистского мира как
фрагментация, глобализация и «столкновение цивилизаций», мультикультурализм
и гибридная (составная) идентичность, связь гендера (пола) и национальных
особенностей, новые национальные движения (например на постсоветском
пространстве). Постмодернистские теории направлены на осмысление современной
динамики идентичности в первую очередь в плюральных западных обществах и
развитие пост- или над- национальной политики и культуры и сепаратистских
движений.
В постмодернизме не только культура и история, но и язык рассматриваются не как
историческое наследие, а как искусственные создаваемые людьми конструкции,
которые необходимо деконструировать. Поэтому имеющиеся истории, традиции и
мифы исследуются на предмет истории их создания и существования альтернатив.
Анализируется в каких условиях и под воздействием каких социально-экономических
и властных отношений складывался язык и какие скрытые смыслы он в себе несет
(представления о естественной структуре, о норме и исключениях, о позитивном,
негатовном и нейтральном и т.д.). Эти заложенные в языке смыслы представляют
собой силу и влияющий в свою очередь на самосознание и властные отношения.
Высказываются опасения, что такая деконструкция национальных мифов и нарративов
может негативно отразиться на национальной идеологии и политически ослабить
нацию. Однако возможно, что это влияние взаимно и что именно кризисное состояние
национальной идеологии порождает и делает возможным подобные деконструкции.
Роль и функции национальной идеологии:
Психологически-компенсаторная
Национальная идеология появляется тогда, когда требуется упорядочить
ценностную картину мира, чем занимались ранее религии и традиции.
В 19-м и начале 20 веков в Западной Европе разрушение традиционной картины
мира было связано с динамическими изменениями: индустриализацией, урбанизацией,
разрушением жизненного уклада небольших общин и отходом от организованной
религии. Людям, оторванным от привычной среды была необходима новая основа для
взаимной солидарности. Такую основу им предоставляла национальная и классовая
теории.
В 20-м и в начале 21-го века такая дезинтеграция была вызвана распадом
колониальных и социалистических империй и проблемой массовых миграций.
Национализм предложил человеку чувство принадлежности, общности, помог сохранить
2
старую или выработать новую, более удовлетворительную самоидентификацию, найти
опору в таких вневременных ценностях, как нация, родина и др.
Модернизационно-экономическая
Геллнер рассматривая нацию, анализирует модернизационно-экономические
потребности общества. Индустриализация требует централизации, социальной
мобильности, культурной гомогенности и массового образования. Справится с этой
задачей под силу только централизованному государству, которое
способно
традиционный тип власти заменить рационально-бюрократическим (в смысле идеальных
типов власти Вебера). Государство способствует созданию гомогенной национальной
культуры из смеси разнородных крестьянских традиций и высокой городской культуры,
модернизирует как государственные и общественные институты, так и общественное
сознание. Оно способствует развитию и усвоению общенациональной культуры через
систему всеобщего образования, периодическое отмечание официальных праздников,
создание национальных символов (флаг, могила неизвестного солдата, спортивные
команды, музеи и др).. На основе этой национальной культуры в обществе
поддерживается чувство солидарности и патриотизма, дающее возможность
гражданской активности широких слоев населения.
Политическая
Связь национализма с его политическим выражением: стремлением к национальной
автономии, в идеале с наличием собственного государства составляет отличительную
особенность модернистской теории национализма. Объясняется это тем, что в
современных светских и динамических обществах довольно трудно сохранять
традиционные связи и культуру, если они не получают поддержку государства.
Стремление к государственности считается настолько важным, что зачастую наличие
таких устремлений этническо-религиозной группы служат главным фактором для
определения этой группы как нации, а не как этноса. Геллнер, например, определяет
национализм как стремление к совпадению политических границ государства и границ
распространения соответствующих культур. Нарушение этого принципа, а так же
неблагоприятная экономическая ситуация по мнению Гелнера вызывают обострение
национализма.
Чувство солидарности выросшее из этно-культурного родства используется
национальными элитами для обоснования легитимности их власти как «власти народа».
Удовлетворение амбиций национальной интеллигенции
Андерсон
приводит
культурно-лингвистический
анализ
возникновения
национализма. В своей книге «Воображаемые сообщества»
Андерсон подробно
описывает как феномены васкуляризации (перехода на родные языки), отмены
династического принципа власти, изменения восприятия времени и распространение
печатной продукции и СМИ привели к появлению национальных государств, в которых
большинство его членов никогда не видят, но хорошо представляют друг друга и
воображают себя одним народом.
Андерсон подчеркивает важную роль в таких национальных
движениях
национальной интеллигенции. Культурный капитал, основанный на национальном языке,
не ценится и не находит надлежащего применения на службе империи. Поэтому
неудовлетворенная национальная интеллигенция в первую очередь заинтересована в
создании собственной культурной автономии., а, в идеале, государства.
Роль СМИ в формировании национальной идентичности
3
СМИ обращаются к каждому от имени всех, образуя общность тех, кто читает, слушает,
смотрит те же самые передачи. СМИ тиражируют то, что отбирается как символы
национальной культуры, предоставляют образец для подражания, образ «другого», от
которого «мы» отличаемся, «образ врага», перед лицом которого требуется объединиться.
Геллнер Э. «Нации и национализм»
«Обычное объяснение связи национализма с современной доступностью информации
вводит в заблуждение. Создается впечатление, что данная идея (национализм)
проникает туда и тогда, когда печатное слово или другие подобные средства помогают
ей добраться до аудитории в отдаленных долинах, глухих деревнях и поселениях, до
аудитории, которой в годы, неосчастливленные средствами массовой информации, она
была бы неведома.
Такой подход абсолютно неверен. Средства информации не передают идею, заложенную
в них. Значение того, что в них закладывается, ничтожно мало: сами средства, как и
повсеместная необходимость абстрактной, централизованной, стандартизированной и
единой для всех информации, автоматически выражают главную идею национализма
совершенно независимо от того, что именно было заложено в конкретное переданное
сообщение. Самое важное и необходимое сообщение возникает благодаря самим
средствам, именно той роли, которую подобные средства приобрели в современной
жизни. Самым существенным оказывается язык и стиль сообщения, так как только
тот, кто может их понять или хотя бы может получить такую возможность, имеет
моральные и экономические основания быть членом сообщества, а тот, кто не
может,—не имеет. Распространенность средств массовой информации и их роль в
обществе данного типа настолько очевидны, что все высказанное совершенно понятно.
То, что на самом деле говорится, не существенно».
Андерсон Б. «Воображаемые сообщества»
Люди, говорившие на колоссальном множестве французских, английских или испанских
языков, которым могло оказываться трудно или даже невозможно понять друг друга в
разговоре, обрели способность понимать друг друга через печать и газету. В этом
процессе они постепенно стали сознавать присутствие сотен тысяч или даже
миллионов людей в их особом языковом поле, но одновременно и то, что только эти сотни
тысяч или миллионы к нему принадлежали. И именно эти сочитатели, с которыми они
были связаны печатью, образовали в своей секулярной, партикулярной, зримой
незримости зародыш национально воображаемого сообщества.
Литература:
Геллнер Э. «Нации и национализм»
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/gelln/index.php
Андерсон Б. «Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и
распространении национализма»
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/anders/index.php
Ася Энтова «Размышления по национальному вопросу»
http://gazeta.rjews.net/asya129.shtml
4