Генезис и сущность масс. Общества Философ. власти Ницше и Оргеги Ницше

Генезис и сущность масс. Общества
Общество всегда сост. из массы и избранного
меньшинства (элиты).
Человек массы- средний, заурядный чел. Он
такой же как и все остальные, и он не огорчён
этим.Он снисход. к себе и живет без усилий.
Человек элиты-очень требователен к себе,
ведёт активную жизнь и очень самокритичен.
Заурядных людей всегда больше,но по мнению
Оргеги,для нормальной исторической жизни
необходимо господство «элит»,только она
способна продвижение вперед.
Но сегодня масса захватила место элиты. Чел.
массы перестал уваж. элиту и берёт на себя её
функции,где всегда требуются особые качества
и умения.
Оргеги счит. что это произошло след.причинам
1.В 19 веке поднялся средний уровень жизнипроизошёл скачок в природе населения и этот
человеч.поток обрушился на «поле истории».
2.В 18 веке элита провозгласила идею
равноправия, согласно кот. чел. с рождения
обладают основными политич.правами.
3.Человек массы почувствов. себя господином
своей судьбы,что научно-техн. Прогресс 20века
выровнял качество жизни.То,что раньше было
доступно лишь немногим-теперь доступно всем
Возросли жизнен.возможности чел. и психич.
структура заурядного чел. изменились.Он стал
избалованным ребёнком: ему и в голову не
приходило,что это создано усилиями
незаурядных людей.
Всё это готовит почву для исторического
кризиса. Проявляется он в первую очередь в
падении нравов.
Цивилизация развивается-новые проблемы.
Чел. массы не может их решить.Чел. массы
считает,что он совершенен и не признает не
подобных себе. Он обходится без морали, т.к.
мораль- сознание долга.
Необход. Случайн. Свобода.Фатализм
Свобода-это ответсвенность,-многие бояться.
Спиноза:свобода есть познанная необходимость
-отождествление свободы с необходимостью.
Необходимости противоположна несвобода и
случайность.
Необходимость-то,что имеет ? внутри самого
себя(Гегель).В мире необходимого нет ничего
случайного.
Но случай не во власти чел.-Фатализм-это
мировоззрение,рассматр. каждое событие и
каждый чел.поступок,как неотвратимую реалиизацию предназначенного предопределение,
исключ. свободн. выбор и случайноть.
Есть 3 формы:
-мифологич.(злой рок)-теологич.(Бог решил)-рационалистич.(так должно)
Это учение о том,что всё предопределенно
законами, причинами, и следствиями.
Сущ. свобода негативная(нет),позитивная(да)
и свобода в произволе и необходимости.
Понимание свободы,как следование добру-это
не свобода,это принуждение этическими
ценностями.
Философ. власти Ницше и Оргеги
Философия жизни Ницше
Ницше: Согласно Ницше, мир явлений есть Ценности самой жизни: сила, здоровье,
единствен. реальность. Гипотезу воли к
воля, энергия, жестокость.
власти нужно рассматрив. как определён.
Жизнь иерархична: один из законов-закон
интерпретацию реальности, угол зрения и
неравенства жизни. Сила и энергия, даны
способ её описания. В своей концепции мира разным жив. существам в разной мере,
как воли к власти не от общего к частному,
один пожирает, другие жертвы.
а наоборот. «Воля к власти как познание»:
Мораль: внимание к слабым, больным,
Познание работает как орудие власти. Оно
милосердие,доброта,жалость.Но быть
растёт соответственно росту власти.
жизненным-значит быть жестоким. ЦенСтремление к расширен. области познания
ности жизни и морали противоположны.
зависит от воли к власти. Цель познанияВ жизни нет милосердия,сострадания.
распростр. свою власть до максимал.возмож- Чел.-он принадлеж. к обоим системам
ных пределов. «Воля к власти в природе и
бытия одноврем. Он субъект общества
чел.»: Воля к власти в природе работает как и мораль нужна.
анатомическ.модель строения материи.
Мораль-тирания над природой,преступлен
(Мельчайшие кол-ва власти,силы,энергии
против жизни и наоборот.
находятся в постоян. борьбе,ибо каждое
Нигилизм по Ницше: неверие в то,что есть
стремиться увеличить могущество.
в ценности мира.Главн. проявлен.-Христво
Организм-совокупность системы, главным
Все идеалисты,романтики,христиане-не
Стремлением кот. явл. в повышении чувства могут смириться с тем,что мир такой. Они
власти.
уходят в свой вымышленный мир.ПрактиХорошо то,что повыш. в чел.чувство власти. кой нигилизма явл. сострадание.Тот,кто
волю к власти.Счастье-ощущение растущей сострадает не принимает жизни.
власти.
Жестокость-это сущность жизни,её закон,
Власть-Христ-во было придумано чтобы
судьба.Жизнь ярче проявляется в жестоких
слабые повелевали сильными.
людях.
Оргего-и-Гассет: Власть-дух. феномен. Она Как чел. терпит страдания:
Не физическая,она- проявление духовного
1.Слабый стремиться вызвать жалость и
превосходства.
свалить часть боли на других.
Для власти необходимо:
2.Сильный терпит достойно,не требует
1.Тот,кто приказывает
жалости.Он честен к себе.
2.Те,кому приказывают
Добро и любовь по Ницше имеют отнош.
3.То,что приказывают
к жестокости.Сильная любовь способна
Власть-интеллектуальный феномен. Она
быть жестокой,преодалеть страдания.
должна быть у элиты,т.к. умеет решать
Добро-это практическая любовь к чел.
проблемы.
Сделать добро-помочь чел. бороться с
+ Чел.массы и элиты
угрозой здоровью.
Любовь (к жизни,к Богу)-безответна, не
Филос.жизни Оргеги-и-Гассета
Его мало интерес.проблемы теории познания стоит ждать хорошего.
Он интер.проблемами «филос.жизни». В
Не стоит воспринимать филос. жизни
центре исследований-вопросы чел.,истории, Ницше как аморализм,т.е. пропаганду
культуры.Он назвал своё уение
грубости. Для Ницше характерен фатализмРАЦИОВИТАЛИЗМ. Витализм-от лат.сл.
принятие судьбы, не бегство от гибели, а
жизнь,-филос.жизни,где «жизнь» понятие
движение навстречу.
многозначное.Жизнь-прежде всего пережиФилософия жизни Ницше не обещает
вания чел. в кот. соедин. воедино переживаемый
спасения, она гарантирует гибель. Она не
субъект(моё Я) и переживающее содержание. облегчает жизнь,а иногда делает её сложнее.
Жизнь понимается в отличии от внешних
Принятие философии-мужество.
предметов и явлений,кот. подлежат научн.
объяснению.
Понятие жизнь не может быть точным.Жизнь-это хаос,в кот. мы затерялись.Это живое,кот.
принципиально отлич. от нежив.Это вечное
движение,становление,изменение.Это время.
Время,как сущность необратимое,ограничен.
конкретн.,историч,неразрывно связан.с содержанием,челов. деят,а потому-сама история.
Жизнь-история,где люди действуют разумн.
стремящиеся к достижению цели.Наличие
целей-это наличие историч.движения.
Бесцельность отрицает жизнь,она хуже смерти.
Выбор цели-задача разума.
Рациовитализм Оргеги-это учение о жзни ,
истории, кот. связана с разумом.По мнению
Оргеги,каждое слово должно научиться
владеть «правилами игры» культурной жизни.
Правило: необходимость знания прошлого для
продления жизни.Оно предохраняет от
повторения ошибок,и от возврата к прошлому.
Чтобы двигаться вперед необходимо избегать
прошлое и рассчит.возможные варианты буд.
Только историч. жизнь-единствен. Подленная
реальность,кот. сконструир.так,что люди
принимали за независим.от чел.: космос в
Философия смысла и абсурда чел.
сущест.:самойбийс, надежда, бунт
Филос.Камю-филос.абсурдности чел.Абсурд-реальность чел. сущ.Жить и не признавать
абсурдно,что ощущен. абсурда рождается с
ощущ.возраста,поскольку элементарность
и определенность происходящего-содержан.
абсурдного чувства. Пока разум молчит, чел.
живет в мире надежд,всё упорядочив,но при
первом движении этот мир рушится.
Самоубийство-индивидуальный акт, кот.
«подготавлив. в безмолвии сердца».То,что
назыв. причинами ,чаще всего ? Почему ктото добровольно уходит из жизни,а кто-то
остается.Остается-вести борьбу.Если
борешься,значит нет надежды,но и нет
отчаяния.Всё что идет в разрез с этими
требованиями идет на абсурд. Абсурд имеет
смысл и силу(но увидеть это сложно,когда
это не признают).Абсурд порождается
сравнениями или противопоставл. Абсурдэто раскол(т.к. нет ни в одном из сравниваем.
элементов)-раскол-существен. связи между
чел. и миром. Чел. знает:
1.Чего он хочет
2.Что ему предлагает мир
3.Что его объедин.с миром.
Абсурд предполагает это равенство(экзистенциализм)пытается перенести акцент на один
из компонентов триады. Абсурд-ясный разум
осознающий свои пределы.
Бунт-Чел. бунтующий всегда принимает
повод за причину происхожд.Здесь самоуб.
противоположность бунту.Главное удержаться между осознанием абсурда и скачком
(т.е. полный уход от проблемы).Самоубийст.
подобно скачку. Цену жизни придает именно
бунт.Проблема бунта приводит нас к мыслям
об отсутсвии абсурда вообще. Абсурд
предлагает альтернативу: либо мы не
свободны,либо полностью свободны. Отказ
от рабского удела утверждает свободу,
равенство и чел. достоинство.Но,если
мятежный раб сам хочет стать господином
то бунт превращается в кровавую диктатуру.
Надежда-её нет. Чел. абсурда не покончит
жзнь самоубийством,т.к. жизнь сама
бессмысленна. Он искусственно создает себе
Мир.
Экзистенциализм Сартра как
Философия свободы
Для Сартра свобода противопоставляется
детерминизму.
-Экзистенциализм-фил. Существование.
Специфика чел. существ.-его непохожесть
-Человек не явл. детерминирующим существом,а явл. сущ. свободным. «Чел. везде и
всегда свободен, даже в тюрьме».
-Свобода для Сартра-сопротивление,
способность сказать нет. Чел. свободен если
оказал внешнему режиму сопротивление.
-Всегда естьвыбор-чел.несёт ответст. за то,
что он совершил,т.к. мог этого и не делать.
Для Сартра свобода индивидуальна. Можно
быть свободным, несмотря на несвободу
других,но не за счёт возвышения над ними.
Детерминизм-концепция,предполагающая
объективную закономерность и причинную
обусловленность всех явлений природы и
общества.
Экзистенциализм считает,что предметом
Философии явл. чел., кот. рассматривается
только как духовное начало, идеалистически.
Философия добра В.Соловьева
Исходное положение-любое нравственное
учение остается бесплодным, если не
найдется для себя твёрдых точек опоры в
душе чел.
3 чел.душевные способности:
1.Стыд-проявление взаимоотношений с
самим собой-чел. стыдится низшего в себеформа работы совести. Это феномен
межличностных отнош.Воля должна регулир.
телесную жизнь,а не наоборот.Тело-это то,
что полно аморальных потребностей, кот.
подчиняют себе духовное,но зло коренится
не в теле, а в душе чел.
2.Жалость-отнош. к другим живым сущ-вам,
а не отнош. сверху вниз.Горизонтальное отн.
способно открыть для себя реальность других
людей.Чел. кот. никогда не жалко-не может
быть моральным.Если чужие стрдания портят
его жизнь,то помогая этим людям мы улучшим свою жизнь.
-Сочувствие(от слова чувство),значит раздел.
с чел. не только несчастья, но и радость.
В иерархии чувст-самое высокое!
-Эгоизм-свои интересы и цели на 1плане.
Групповой эгоизм правит миром: чел. «своё
Я»выживает в нём «Мы»,что противопоставл
«Они»,(свои-чужие)-проблема создания
общечел. «Мы»-невозможно найти что-то,
чтобы всех равняло. Идея вторичного
единства людей, живущих на земле.
Круг-единство людей-каждая точка стоит
от центра на одном расстоянии. Цент-Бог:
равенство людей перед Богом,идти к чел.
надо через центр круга.
3.Благоговение-чувство переживания перед
чем-то более совершенным,или мы сами.
Способность признать совершенство.
Соловьёв: Добро можно делать, только если
веришь в его объективн. Самостоятельное
значение,т.е. верить в Бога.-мораль может
быть только религиозной. Чел. нуждается в
общении с чем-то лучшим,идеальнымстремиться к нему.
Психологическая теория
культуры Фрейда
Фрейд определяет культуру,как всё то,что
челов. жизнь возвышает над своими
животными условиями и чем она отлич.
от жизни животных.
Он выделяет 2 стороны культуры:
1.Все обретенные людьми знания и возможность овладеть силами природы и получ.
от неё блага для удовлетв. чел. потребн.
2.Все те установления,кот. необходимы
для упорядочения отнош. между собой,а
особенно для распредел. материал.благ.
У всех людей есть разруш. тенденции,
имеющие противообщинный и антикультурный хар-р. Таким образом институты
культуры могут поддерживаться лишь
известной долей насилия. Каждая культура
основывается на принуждении к труду и
на отречении от первычных порывов. И
вызывает оппозицию у тех,кто от этого
страдает. Средства принуждения необход.
чтобы защитить культуру,они призваны,
чтобы примирить её с людьми.
Фрейд выделяет 2 типа лишений:
1.Распространенные на всех(запреты на
убийство и т.д.)-древнейшие составляющ.
ядро враждебности к культуре. Отказ от
первичных позывов-уход внешнего принуждения во внутрь и его интеграция в
Супер эго.Этот процесс превращает людей
из противников культуры в её носителей.
2.Касающиеся опред. Группы.-вызывает
недовольство культурой в целом.
Когда внешний запрет станов. внутрен.
запретом(Супер эго), то он из противника
превращается в носителя.
Философия борьбы со злом:
Философия борьбы со злом:
Этика любви и ненасилия
О сопротивлении злу силой
Философия ненасилия. Идёт от Иисуса.
Ильин: злу свойственна агрессия, а добру
Ветхий завет: око за око,зуб за зуб.Люби
-сила.Путь православного лица(религиозн.
ближнего своего и ненавидь врага своего.
воздейств.а не наказание).От того,что сила
Новый завет: не противься злу. Не отвечай
и насилие применяются на стороне добра,
Злом за зло. Подставь другую щеку,возлюби
добро не перестает быть добром.
брата своего как самого себя.Любите врагов
Принципы применять силу:
ваших, благославляйте проклинающих вас,
1.следует применять силу против зла,
молитесь за обижающих вас.
когда добро бессильно
Этика Нового завета-этика любви,прощения
2.деление зла на 2 ипостаси: внутрен. и
Принципы:
внешнюю форму.Внутр.-зло чел. души:
1.Ответное зло не уничтожает первичное,
мысли,мотивы,планы.Внешнее-реализац.
лишь увеличивая зло в мире.
этих планов. Главная часть зла-внутренняя
2.Ненависть не только разрушительна, но и
т.к. на неё влиять силой невозможно.
саморазрушительна- разъедает душу.
Можно воздействов., на зло силой, но
3.Ненависть и насилие безрезультатны.
необходимо оставаться добрым внутри.
Франк(монистическое рассуждение: единств
И делать это надо не из злобы,а из любви
способ уничтожить зло- вытеснить его
к потенциальным жертвам. Неверно всё,
сущность бытия добром.
что движимо злом,даже если совпадает со
Зло(пустота) заполнена добром. Зло (тьма)
справедливостью.
рассеивается добром (светом).
3.зло имеет индивидуальное и обществен.
В.Соловьев:Смысл любви-перенесение из
измерение. Индивид.-если зло причиняют
себя в другого человека смысла и центра
тебе-подставь другую щёку,иначе(это
своего существования.Любовь есть самопожертвование,
превращается в месть).Но нигде не сказано
самоотречение,
что можно подставить чужую щёку.
самозабвение.Любовь- это всеобщее
Соц.измерение зла: отпустив преступника
соединение, узы, общность.
ты подвергаешь опасности не только себя,
Человек, Индивид, Личность
но и других,на что не имеешь право.
Индивидуальность
4.зло имеет человеч. и сверхчеловеч.
Чел-высшая форма живых организмов,
измерение.Есть зло сверхчел.-это
субъект обществен-историч. деятельности.
святотатсво,против Бога и его законов-это
Часть животного мира и обладает определ.
нельзя прощать(Бог простит)-необходимо
спецификой. Слаб, т.к. создает себе
пресечение,т.е.применение силы.
искусственную среду. Биосоциальное
Проблема реальности в философ.
существо,обладающее даром мышления и
Декарта и Беркли
речи,нравственно-этич.качествами,
Декарт: «Я мыслю-я существую» В основе
способностью создавать орудия труда и
мира есть 2 субстанции:материал. и духовн.
пользов.ими в процессе общест.производства
Он реалист.Франс.философ. Всё ставил под
Индивид-особь,кот.не может быть расчленен
сомнение. Родоначальник европейского
без потерей её самостоят. и собствен.бытия.
рационализма. Сущ. истинно лишь то,что
Представитель рода и носитель общего для
очевидно,не вызывает сомнения. Док-во
всего рода признака.Он может быть разделен.
существования Бога- более совершенная
То,что обьедин. Чел. с другими
субстанция не рождается в менее совершен.
Индивидуальность-совокупность отличит.
Беркли: существовать-быть воспринимаемым
свойств чел. То, что отличает от других.
Это значит не сущ. ничего кроме меня,
Личность-чел. со своими социально обусловмыслящего субъекта.Всё остальное сущ. в
ленными и индивидуально выраженными
моём сознании. Не я сущ. в мире,а мир сущ.
качествами: интеллектуальными,эмоционал.
во мне. Окружающий мир –комплекс моих
волеыми,нравственными,эстетич. И т.д.
ощущений.
Социология-совокупность ролей и статусов.
Психология-построение характеров
Этика-субъект поступка и ответственности
Юрид-гражданин
Философия-социал. единство актов.
Личность и индивидуальность противополож
вещи.
Индивидуальность-оригинальность вопреки
другим людям. Категория эстетич.
Личность-самостоятельность. Ориентация
на других, этическая ориентация.
Философия вины: Бердяев,
Фрейд, Камю, Ницше
Бердяев: Философ.вины-филос. свободы
Только свободный может чувствовать себя
Виноватым.Филос.вины-филос. сынов
Божьих,свободных существ. Филос.обидыфилос.рабов.
Христ-во-религия вины и свободы,кот.
освобождает чел. от чувства рабской
зависимост,от скованности. необходимостью
Социал. вера и надежда-религия отца и
рабской зависимости и потому питает
чувства мести и злобы. Из христ.чувства
свободы рождается чувство революции
вины свободного возрождения.Искупление-ответ на муку вины. Возрождение и
преобразование-путь свободы.От безмерной вины рождается любовь.Путь вины и
свободы-созидательный.
Ницше: Исказил учение Христа. «Понятие
Вины и карв,весь нравствен. миропорядок
-всё это придумано как средство против
отдаления чел. от жреца.»Вина в контексте
философии власти. Вся христ. моральвласти слабых над сильными. «Иисус
упразднил понятие вины, он устранил
пропасть,разделяющ. Бога и человека.»
Вина в контексте добра и зла. Жизнь
невинна по определению.Её нельзя осужд.
с точки зрен. морали.С появлением вины
появляется мораль.
Фрейд: Вина-социал. запреты и табу.
Совесть-психологическая организация чел.
Категория вины и совести с соц. нормативностью.Эдипов комплекс.Чем сильнее
было,тем быстрее ушло. «Супер эго»
давит на идеальное «эго»-возникает
чувство вины.
Камю: Для абсурдного чел. сущ. ответственность,но не сущ. вина. Вина- ответственность перед это.
Вина-сила освобождающая, сила консолидирующая, сила созидающая.
Нет Бога, поэтому не перед чем испыт. вину.
Мораль и нравственность
Гуманизм религиозный и
У этих понятий нет противоположностей.
Феномен нарциссизма и метафора
светский. Антропоцентризм
Между ними есть различия.
1.европейский-(светский).Идея
зеркала в философии
Самолюбование-синоним нарциссизма. «Я
Н-естественна,наивна. Это общепринятые
самодостаточности. Идея человекаВступаю в визуальные отношения с самим
нравы,обычаи,ритуалы.Быть нравственным- божества. Идея человеколюбия-гордость
собой. Мне необходимо зеркало».Что хотите
жить как все люди,соблюдая традиции.Имеет Объектом являются гении.
увидеть в зеркале?-себя.Себя можно увидеть
трусливый характер.Строится на чётком
2.Российский(религиозный).В России не
только посмотрев в зеркало.
различие(свой-чужой).Это внешнее и соц.
было эпохи Ренессанса-гуманизм другой.
Для Декарта «Я»совпадает с сознанием. Для
принуждение.Это закон сообщества.
Бердяев: геоцентризм-идея чел.,как
Фрейда «Я»-субъект желания (совпадает не с
М-рефлективна.(начиналось с Сократа)
далеко не высшего существа.
сознанием, а с бессознательным, где находятся строится на добре,а не на описании нравов.
Объектом религиозного гуманизма явл.
мысли и желания).Отношение желан. зеркально Добро независимо от поступков людей.Это
нищие, ущемленные.
поскольку оно визуал. и имеет воображаемую идея добра.Имеет универсальный характер.
2 основания любви :
природу,и оно есть идеально(отнош. копии и
Предполагает одинаковое отношение и к
- человек-существо бытия, кот. всегда
оригинала),поскольку оно интерсубъективноврагу,и к другу.Внутреннее и свободное
можно спасти,т.к. в нём есть высшее
межличностно.
самоопределение.Это внутреннее состояние. начало.
Тело только пространная хар-ка. Продолжит.
М-это форма нормативно-оценоной ориенти - признание его греховности.
бытие-«Я»,кот. длится и не распадается во
-рованности индивида,общностей в поведении Милосердие превращается в любовь
времени.
и духовной жизни,взаимовосприятии и
3.Антропоцентризм- религиозно«Я»-реальность времени и звука.Чел. в отличии самовосприятии людей.
идеалист. воззрение, согласно кот. чел.
от вещи звучит.
Н-это реализация этих норм в жизни,
есть центр Вселенной и конечная цель
Зеркальное самолюбование имеет природу
практическом поведении людей.
всего мировозренние.
идеализации.Почему?
Психоаналит.версия гиезиса социальности
Главный объект-человек.
1.Даёт целостность телу
(Будущее одной иллюзии.Фрейд)
Антихристианство как
2.Даёт идеал нашему «Я»-это объект моего
Фрейд начин. описание культурн. истории с антисоциализм: равенство
желания.Это самоидентификация через другой характеристики докультурн. состояния чел-ва, и иерархия
объект.
используя гипотезу о «циклической» семье,
Все законы христианство делают чел.
Чел. смотрит на другого чел.,как в зеркало и относится
состоявшей
к
из самца и самок с детёнышами. слабее, потому что христианство исповед
нему как к себе подобному, начин. относится
Самки были в использовании у самцов,а
милосердие.
к себе как к человеку.
подросших самцов изгон.Они жили поодаль, Христ-во влечёт вражду между
пока один из них не смен. постаревшего отца. христианами и нехристианами, потому
Гносеологическое, онтологическое
В один день братья соедин.,убили и сьели
что оно отрицает всех, кто не принимает
и экзистенциальное понимание
отца.Но после ими овладело чувство страха, его веру. С одной стороны христ-во
истины
Гносеология- учение о познании
раскаиния и стыда.И они наложили запрет на порождает иерархию (те, кто не грешныОнтология- учение о бытие
повторение подобного действия, а к тому же выше),а это плохо. С другой стороны оно
Экзистенция- человеческое существование
запретили брачно-половые отношения с жен. порождает равенство всех перед Богом.
Истина-адекватное отражение объектной реальности
своего клана.Это явление получило название А это тоже плохо.
познающаяся субъектом,воспроизвод. познават. ЭКЗОГАМИИ,что представляет собой брачно- Сострадание и слабость самый большой
предмет так,как он существует сам по себе и
семейные отношения,исключающие половую Порок.
независимо от чел. и его сознания.
связь между членами одного близкородствен. Ницше критикует и христ-во и соц-лизм.
Истина-соответствие значений вещам –это
общности. Впоследствии образ отца был
Средний чел.- посредственен. Он рожден
насущная истина.Она стремится в объективную заменен на тотемическое животное,на кот.был и хочет быть на своём месте, но соц-зм
действительность.
нанесён запрет:тотем нельзя убивать.
мешает его этой возможности.
Виды истины:
Мораль аристократическая и
Правдивость-внутреннее соизмерение истины
Свобода как категории
мораль Ressentiment’a
Ницше в своём произв.«К генеалогии
соц. философии
Высказывание субъекта сравнивают с объектом Внешняя-социальная свобода.
морали» говорит о сущ. 2 рас.
действительности.Сопоставление высказывания Сартр: свобода индивидуального.Можно быть 1раса господ,обладающая волей к жизни
субъекта с его внутрен. миром,с самим собойсвободным,несмотря на свободу других,но не и власти(она самой природой предназнач
-умение быть самим собой.
за счёт воздвижения над ними.
для господ).Это «сверхлюди,исповедующ
Измены:
Энгельс:не может быть свободным народ кот. аристократич. «мораль господ». Доволь1.предат. истины как отвлеч. концепции мира
угнетает другие народы.
ству.тся утвержд. самих себя, говорят
2.предат. другого чел.(Иуда)
Демократия- формы гос-полит. устройства
«да» выводам судьбы, великодушны к
3.предат. самого себя(Пётр)
общества, основанная на признании народа в врагам.
Экзистенциальное понимание истины
качестве источника власти, на принципах
НО в сверхчеловеке Ницше переплёл 2
Правдивость-соответствие высказывания
равенства и свободы. Свободы можно
абсолютно разных типа:
говорящего есть
убеждениям.
добиться только совместно.
-тип,энергия кот. направлена на творческ
Экзистенц.истина-то,что должно быть
преобразование мира и кот. чужда
субъективным(такая истина относится к худ.
Типы свободы
страсть к господству.
творчеству).
1.Свобода мысли и действия
-тип «авторитарного садиста»,которому
У истины есть измерение-понято друг.человека 2.Свобода внутренняя и внешняя
присуща страсть к подавлению.
Субъект-субъектное отношение
3.Свобода индивидуальная и социальная
2 «раса рабов».Её мораль –это мораль
Гносеология изучает условия истинности
4.Свобода абсолютная и относительная
Ressentiment’a (мстительность,злопаПознания, способности человека познавать
5.Свобода негативная (об) и позитивная (для) мятство).(Жадность,поиск пользы во
действительность.
Тарковский: Свобода-это душевное состояние всём,злоба,месть).
Ленин: Нельзя жить в отечестве и быть
Мораль Ressentiment’a –мораль людей,
свободным от него.Следовательно общество и кот.присуща страсть к подчинению,что
даёт свободу или отнимает. Внешняя и внутр. накапливает в обществе разрушительный
свобода прямопропорцианальны.
потенцианал. (тип: священник)
«Зловещее будущее» видит Ницше в
победе «морали рабов» над «моралью
господ».