Вощинчук А. Н., преподаватель кафедры культурологии

Вощинчук А. Н., преподаватель кафедры культурологии
Института современных знаний имени А.М. Широкова
Религия и мораль как формы проявления сублимационных процессов
личности
Рецензент
А.В.
Морозов,
доктор
филологических
наук,
профессор,
заведующий отделом фольклористики и культуры славянских народов
Института искусствоведения, этнографии и фольклора НАН Беларуси
Статья посвящена исследованию актуальной проблемы, связанной с
осмыслением реализации духовно-нравственного потенциала человека в
культуре ХХ века. Принципиально новым является анализ религии и морали
как
форм
проявления
сублимационных
процессов
личности.
Автор
рассматривает ряд позитивных условий для сублимации, а также
осмысливает негативные факторы, которые препятствуют процессу
сублимации.
The article deals with current issues related to the implementation of
comprehension of spiritual and moral potential of human culture in the twentieth
century. The author examines a number of positive conditions for sublimation, but
also comprehends the negative factors that hinder the process of sublimation.
Is fundamentally a new analysis of religion and morality as a form of sublimation
process of the individual.
Введение. Существует целый ряд причин, породивших на протяжении
всего XX в. устойчивое ощущение кризиса на всех уровнях и во всех сферах
культуры.
Судьбы
разных
единиц
культуры
представлены
общими
«катастрофами», которые захватили не только отдельные национальности и
народы, но и все сообщество XX в. К ним можно отнести мировые войны,
тоталитарные режимы, фашистскую экспансию, международный терроризм,
бесконечные экономические и экологические
кризисы, и как следствие,
депрессии, суициды, потрясения и т.д. Особенно чутко среагировали на эту
1
сложную ситуацию религиозная
и нравственная культуры, отражая весь
трагизм негативного явления. Вследствие этого особо значимым и
актуальным
для
культурологии
является
изучение
сублимационных
процессов, которые раскрывают и выявляют многогранные аспекты
созидательной и деструктивной деятельности человека в ХХ в.
Сформировался круг авторитетных ученых, которые исследуют
возможности реализации личности в ХХ в. Особое место занимают
представители психоаналитической школы: З. Фрейд [1], К. Юнг [2],
Э. Фромм [3], К. Хорни [4], А. Адлер [5] и др. В их работах освещаются
вопросы
соотношения
культуры
и
религии,
природы
человека
и
нравственности, ответственности и реализации, а также рассматриваются
характеристики личности.
Тем не менее, попытки осмысления
концепта сублимации
и
сублимационных процессов в различных науках и сферах культуры
позволяют сделать вывод о том, что фундированной проработанной теории
сублимации не существует.
Цель данной статьи – проанализировать религию и мораль как формы
проявления сублимационных процессов личности.
Основная часть. Многоуровневое исследование феномена сублимации
вызвано необходимостью построения целостной концепции, адекватно
объясняющей основания конструктивной и деструктивной деятельности
человека, позволяющей раскрыть её источники, механизмы и формы
проявления. Для глубокого осмысления и понимания следует отметить, что
сублимация (от лат. sublimare – возносить, sublime – возвышенное,
sublimation – возгонка) – это сложный многогранный феномен, вбирающий в
себя собственные уровни, формы и типы, а также характеризующийся
этимологически
и
иерархически
выстроенной
вертикалью.
В
сублимационном процессе сексуальная энергия (либидо) не статична, а
динамична, направлена к постоянному возвышению человека и тяготению к
бесконечному Абсолюту, благодаря духовной работе личности. Исследуя
2
проблему форм сублимационных процессов, необходимо основываться на
тезисе о том, что существующие базисные формы культуры (философия,
религия, мораль, искусство, наука и т.д.) в различные исторические эпохи
отражали тот или иной тип сублимации. Также важным для изучения и
постижения феномена сублимации в культурологической науке является
обнаружение своеобразной дихотомии: форма культуры отражает тип
сублимации, а сублимация определяет специфику культуры.
Наличие исторических предпосылок, объективных и субъективных
условий, и возникшие при этом негативные явления ушедшего столетия
привели к деформации экономических, социальных, политических и
духовных процессов, к существующей противоречивости общественного
развития, а также развития и формирования самой личности. Представитель
второго поколения франкфуртской школы Ю. Хабермас утверждал, что
«современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять
кризисные явления из одной сферы общества в другую: политический кризис
может быть вытеснен в сферу экономики, экономический – в социальную
сферу и т.д. Но область культуры – область, применительно к которой
понятие кризиса сохраняет свое значение, где он не может быть «смягчен»,
поскольку
сфера
культуры
неподвластна
административному
манипулированию, которое осуществляет государство» [6, с.56]. Безусловно,
применительно этого тезиса, Ю. Хабермас говорил о подлинной культуре, не
о формальной морали и искусстве, и не о «массовой», суррогатной культуре,
заполонившей историческое мировое пространство в нынешнем столетии.
Религия
–
форма
культуры,
которая
есть
у
всех
народов,
разворачивающаяся в разных культурных средах, что и определило
многообразие религий. Этот феномен возник в истории человечества вместе
с осознанием человеком самого себя и противопоставлением окружающей
действительности. В истории культуры были эпохи, где сублимация
порождала именно религию как доминантную форму культуры, формируя
сакральный тип сублимационных процессов (эпоха Средневековья).
3
На современном этапе развития религии необходимо отметить её
секуляризацию (от позднелат. saecularis - мирской, светский), под которой
понимается процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира
попыткой научно-рационального ее объяснения. Именно этим объясняется
ослабление влияния религии на различные социальные институты –
образование, экономику, политику и т.п. Поэтому в средствах массовой
информации все чаще ставится вопрос о «переаттестации» церкви как
главного института. В ходе трансформации наблюдаются симптомы упадка
религии в ослаблении влияния религиозной морали на поведение людей,
которые в значительной мере ориентированы сейчас на новые ценности.
Современный мир все более превращается в рационально конструируемую
среду, в которой для веры остается мало место. В работе «Психоанализ и
религия» Э. Фромм отмечает, что «люди ходят в церковь и внимают
проповедям любви и милосердия; и те же самые люди посчитают себя
болванами или ещё хуже, если хоть на мгновение усомнятся, а стоит ли
продавать товары по цене, недоступной для покупателя. Ребятишек учат в
воскресной школе, что честность, прямота, забота о душе должны служить
главными ориентирами в жизни, в то время как «жизнь учит», что следование
этим принципам делает из нас в лучшем случае беспочвенных мечтателей»
[7, с. 70].
С одной стороны, религиозная трансформация характеризуется
процессом религиозно-церковного ренессанса, о чем свидетельствуют
паломничества к святым местам, соблюдение религиозных обычаев
(венчания, крещение детей), посещение храма в дни значимых праздников.
Однако наряду с возрождением традиционных вероисповеданий, наметилась
доминирующая тенденция к возникновению нетрадиционных религиозных
объединений, ведущих за собой неокульты, которые, как правило, носят
деструктивный характер. Многочисленные религиозные секты и организации
отличаются
специфическими
«харизматичностью
лидера»,
признаками:
проповедью
авторитарностью,
своей
религиозной
4
исключительности и правильности, групповым эгоизмом, нетерпимостью к
другим религиям, неприятием норм традиционной культуры.
Результаты научных исследований показали, что сопутствующими
элементами обыденного религиозного сознания стали оккультизм, вера в
колдовство, спиритуализм. По данным проведенных опросов в это
«средневековье» люди верят больше, чем в известные сложившиеся
религиозные догматы.
Мировые религии (христианство, буддизм, ислам), и совокупность их
учений, идей и понятий для современного человека являются сложными для
понимания,
постижения,
осмысления,
восприятия,
так
как
требуют
постоянной сложной духовной работы человека над собой, над возвышением
своей души. Отсюда у него возникает желание найти более легкий и
понятный, а главное доступный путь в других местах, например сектах.
Накопленный к третьему тысячелетию огромный религиозный опыт в виде
мировых религий оказался ненужным и невостребованным.
Еще
одной
из
актуальных
проблем
является
исламский
фундаментализм. Ислам как одна из мировых религий, имея свои
особенности, постепенно начинает терять основные функции, в современном
мире превращаясь в религиозный экстремизм, и становясь «запрещенной
религией». Проблемы арабо-мусульманского Востока с каждым днем
обостряются и требуют скорейшего решения. Описанные ранее негативные
трансформации являются следствием идеологии морального релятивизма и
вседозволенности. Происходит профанация акта сублимации, своего рода её
симуляция, что определяется наличием конформистской формы сублимации.
Нравственная культура всегда была одной из наиболее значимых
социальных ценностей, так как оказывала базисное воздействие на
сохранение
гармоничной
целостности
сообщества
людей
и
на
облагораживание их взаимоотношений. На протяжении столетий основы
морали основывались на совокупном
общественном
опыте, а наиболее
позитивное обретало форму обычаев и традиций.
5
Специфика
процессов
культуры
ХХ
столетия
определяется
нарушением целостности культуры, разрывом органической связи человека с
фундаментальными основами жизни. Отмечается бессилие личности перед
вызовом
времени;
абсурдность
существования;
утрата
взаимных
обязательств по отношению друг другу; отрицание созданной тысячелетиями
системы нравственной ценностей; ощущение одиночества; утрата индивидом
своего «я», разрушение аутентичности личности – это лишь малый спектр
причин, которые притупляют и ослабляют у человека способность к
холистической форме сублимации. Э. Фромм отмечал, что «мы создали
чудесные вещи, но не смогли сделать из себя существ, которые были бы
достойны громадных усилий, затраченных на эти вещи. В нашей жизни нет
братства, счастья, удовлетворенности это – духовный хаос и мешанина,
близкие к безумию, – причем не к средневековой истерии, а скорее, к
шизофрении, когда утрачен контакт с внутренней реальностью, а мысль
отделилась от аффекта» [7, с. 77].
Безусловно, учитывая всю сложность техногенной цивилизации, в
данных условиях, невозможно создать общество, в котором все его члены
вели бы себя в соответствии с выработанными общими нормативными и
нравственными требованиями. Когда человек нарушает нормы, правила
поведения, законы, то его поведение, в зависимости от характера нарушения,
называется девиантным.
Под девиацией (от позднелат. deviatio –
отклонение) – понимается поведение, которое нарушает какие-то социальные
или нормы культуры, вызывая настороженное или враждебное отношение
окружающих. Девиантное поведение – одно из наиболее актуальных и
важных проблем моральной культуры.
Современная
возникновением
постмодернизма
ситуация
в культуре
определяется прежде всего
ценностно-нормативного
проявилась
в
многоканальном
вакуума.
плюрализме
Сущность
мнений.
Произошло переосмысление, подмена понятий, своеобразная интерпретация
моральных ценностей, что привело к так называемой демократизации
6
культуры, а также к как утрате моральных констант и ценностей. Человек,
находясь в процессе социализации, быстро и легко сублимирует искаженные
ценностные установки, способы поведения, которые наиболее характерны
для общества переходного периода. Человек постепенно утрачивает интерес
к научному, техническому и художественному творчеству, а его досуг
приобрел сугубо потребительское направление. Исследования Э. Фромма
показали, что «более 90% населения у нас грамотны. Радио, телевидение,
кино и ежедневные газеты доступны всем. Однако вместо того чтобы
знакомить нас с лучшими литературными и музыкальными произведениями
прошлого и настоящего, средства массовой информации, в дополнение к
рекламе, забивают людям головы самым низкопробным вздором, далеким от
реальности и изобилующим садистскими фантазиями, которые малопомальски культурный человек не стал бы даже изредка заполнять свой
досуг» [8, с.119]. Но человек, производит ли он утилитарные вещи,
выращивает ли хозяйственные культуры, создаёт ли произведения искусства,
должен созидать и творить, так как «в акте творчества он выходит за
пределы, предназначенные ему как твари, поднимается над пассивностью и
случайностью своего существования, вступает в царство целеустремленности
и
свободы.
Человеческая
потребность
преодолеть
собственную
ограниченность является одним из источников любви, равно, как и
искусства, религии и материального производства» [8, с. 160].
Заключение. Таким образом, анализ религии и морали как форм
проявления сублимационных процессов личности позволяет сделать вывод о
том, что данные процессы обусловлены спецификой событий в культуре ХХ
столетия и имеют противоречивый характер. Выступая своеобразным
индикатором культуры, регулируя её развитие, религия и мораль в ушедшем
столетии значительно видоизменились. Тем не менее, для полноценного
бытия личности важно и необходимо подниматься до нравственного
понимания мира через использование духовного потенциала как главного
аргумента против хаоса, деструкции, девиации. Осуществить попытку
7
противодействия губительной профанации ценностей можно через процесс
сублимации, – благодаря которому человек будет повседневно воплощать
высокие идеалы культуры, без которых жизнь личности бессмысленна.
____________________________________________________
1. Фрейд, 3. Введение в психоанализ (лекции) / З. Фрейд. – М: Наука,
1989. – 445 с.
2. Юнг,
К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. – М: Канон,
1994. - 320 с.
3. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. –
Минск: Попурри, 1999. – 624 с.
4. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени / К. Хорни. – М.:
Прогресс: Универс, 1993.– 258 с.
5. Адлер, А. Понять природу человека /А. Адлер. – СПб.: Академический
проект, 2000. – 256 с.
6. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность: лекции и интервью
/ Ю. Хабермас. – М: Наука, 1992. – 176 с.
7. Фромм, Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов / сост. и
общ. ред. А. А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1990. – С 70 – 94.
8. Фромм, Э. Мужчина и женщина / Э. Фромм. – М.: Фирма АСТ, 1998. –
512 с.
8