Сборник материалов II научно-практической конференции. 21

Русская Православная Церковь
Екатеринбургская епархия
Просветительский центр собора святого благоверного
великого князя Александра Невского
Ново-Тихвинского женского монастыря
УТВЕРЖДЕНИЕ ТРЕЗВОСТИ
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Материалы II научно-практической конференции
(Екатеринбург, 21 – 22 декабря 2006 г.)
Екатеринбург
2007
Утверждение трезвости в современном обществе
Сборник материалов научно-практической конференции
(21-22 декабря 2006 г.) Екатеринбург, 2007.
Составитель: А.Н. Лежнина
Дизайн: С.В. Алтуфьева
Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви
Просветительский центр собора святого благоверного
великого князя Александра Невского
Общество «Трезвение» при соборе святого благоверного
великого князя Александра Невского
Ново-Тихвинского женского монастыря
2
Введение
В современном духовно-нравственном состоянии общества особое беспокойство вызывают алкоголизм и наркомания. Алкоголизм стал национальным
бедствием, угрожающим самому существованию русского народа.
21 и 22 декабря 2006 года в г. Екатеринбурге состоялась II епархиальная
научно-практическая конференция «Утверждение трезвости в современном обществе». Целью конференции было изучение и распространение опыта трезвого образа жизни в российских национальных традициях.
В конференции приняли участие: духовенство Московской, СанктПетербургской, Екатеринбургской, Пермской, Курганской, Шадринской, Челябинской, Тобольской, Ижевской, Тверской, Читинской епархий, представители государственной власти, общественных организаций, ученые, студенты, работники здравоохранения, образования и другие заинтересованные лица, всего более 400 человек.
Работа конференции строилась по следующим направлениям: исторический и
современный опыт профилактики зависимостей; церковный опыт помощи страждущим от винопития, наркомании и игромании; методы и средства реабилитации человека, попавшего в зависимость от пагубных привычек.
3
Слово Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II
к организаторам и участникам
II научно-практической конференции
«Утверждение трезвости в современном обществе»
Ваше Высокопреосвященство!
Дорогие отцы, братья и сестры!
Искренне рад приветствовать всех Вас, собравшихся на II научнопрактическую конференцию «Утверждение трезвости в современном обществе».
Наркомания, алкоголизм, игромания становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, культ материального преуспевания, бездуховность и утрату
подлинных идеалов. Не отрицая необходимости медицинской помощи, Церковь с
пастырским состраданием относится к жертвам различных пагубных зависимостей и предлагает им духовную поддержку в преодолении порока. При этом особое внимание уделяется профилактике и реабилитации, которые становятся
наиболее эффективными при участии страждущих в евхаристической и общинной
жизни церковных приходов.
В то же время очевидно - работа по утверждению трезвости в современном
обществе должна проводиться системно. Для этого в нынешних условиях необходимо объединение усилий церковных институтов, государственных структур,
средств массовой информации, бизнеса, общественных организаций.
Сегодня каждый человек должен задуматься о своем будущем и о будущем своих
детей, своей страны и цивилизации. Пророк Моисей, обращаясь к народу, сказал:
«Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы
жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе
на земле» (Втор. 30, 19-20). Сегодня эти слова пророка могут быть обращены к
российскому обществу, стоящему лицом к лицу перед проблемой противодействия
порокам современности.
Желаю всем участникам конференции благословенных успехов в трудах и
помощи Божией в достижении поставленных целей.
Алексий II,
Патриарх Московский и всея Руси
4
Приветственное обращение
Высокопреосвященнейшего Викентия,
архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского,
к участникам II научно-практической конференции
«Утверждение трезвости в современном обществе»
Всечестные отцы!
Дорогие братья и сестры!
Сердечно рад приветствовать всех вас – людей, обеспокоенных за судьбу
нашего народа, его здоровье, духовное и физическое. Сегодня мы во второй раз
открываем епархиальную научно-практическую конференцию «Утверждение
трезвости в современном обществе».
Настоящим национальным бедствием современной России стали курение, алкоголизм и наркомания. Любая страсть порабощает человека. Особенно ярко видно это на примере алкогольной и наркотической зависимостей, которые разрушают человеческую личность, приводят к трагедиям в семье.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Пьяницу лечить ничем
нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем
сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благодатью может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть».
Религия как связь человека с Богом всегда сохраняла общество от вымирания, делала человека полноценной личностью, способствовала развитию здорового образа жизни. Без Бога, без религии жизнь становится сугубо греховной, и общество обрекает себя на самоуничтожение, ибо мир, развивающийся по неправедным законам, не может себя сохранить. Без Бога наступает царство греха, а
апостол Павел сказал: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23).
Представители духовенства никогда не были равнодушны к бедам народа.
Они участвовали еще в Первом Всероссийском съезде по борьбе с алкоголизмом,
который проходил в Санкт-Петербурге в декабре 1909 года. А в июне 1912 года в
Москве, с благословения Святейшего Синода, был устроен Всероссийский съезд
практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной
основе. Почетным покровителем съезда был св. священномученик митрополит
Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский; 1848-1918), а председателем – архиепископ Новгородский, впоследствии митрополит Ташкентский, Арсений (Стадницкий; 1863-1936). При открытии съезда владыка Арсений говорил,
что «под благодатным воздействием Церкви человек, дающий обещания воздерживаться от пьянства (обет трезвости), укрепляется и совершенно отстает от порока винопития. Поступок ведет к привычке, привычка создает характер, а характер создает человека в полном христианском смысле этого слова».
Действительно, работа обществ и братств трезвости, которая возрождена в
наше время деятельными и самоотверженными пастырями, дает замечательные
результаты. Приходские общества трезвости - это необходимые учреждения в
каждом приходе, они являются нравственно-обязательным пастырским делом
каждого священника.
В нашей епархии за время возрождения активной социальной работы Церкви,
помимо общества «Трезвение» при соборе Александра Невского, работает центр
социальной реабилитации для наркозависимых, в школах Екатеринбурга осуществляется социальный проект «Соревнование классов, свободных от курения».
Есть интересный опыт подвижнической работы в г. Полевском.
5
В настоящее время нам необходимо встроить позитивную профилактику порочных зависимостей в государственную систему духовно-нравственного воспитания гражданина России. Такая профилактика должна включать научнообоснованную и нравственно ориентированную программу воспитания, основанную на традиционных для России ценностях. Большую пользу принесут курсы
православной направленности, распространение положительного опыта в общеобразовательных и медицинских учреждениях по профилактике порочных зависимостей среди молодежи. Со своими предложениями необходимо выходить на
местный и федеральный уровни, предлагать свои инициативы по распространению положительного опыта, по организации совместных социальных программ и
добиваться их реализации.
В сознании современного человека произошла подмена понятий духовности,
нравственности и культуры. В своем недавнем выступлении на Епархиальном собрании города Москвы Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и
всея Руси Алексий II, говоря о причинах падения нравственности в современном
обществе, отметил, что в настоящее время усиливается стремление сделать все
возможное, чтобы внушить обществу мысль об относительности норм в области
морали. Утверждается неприемлемость категоричных суждений относительно
нравственного достоинства человеческих поступков. А ведь подлинная нравственность возникает только на пути стремления человека к Богу, когда человек
стремится исполнять заповеди Божии. Без веры человек не может быть духовным.
Православные христиане поклоняются Богу в «духе и истине» (Ин. 4, 24). Бог
есть дух. К сожалению, у многих людей духовность связывается с участием в
культурных, а то и просто развлекательных мероприятиях.
Болезненная зависимость от табака, алкоголя и других наркотиков непосредственно связана и является следствием искажения духовной жизни человека. И,
конечно же, самому человеку трудно освободиться от пут страстей, разрушающих
душу и тело. В такой ситуации работа врачей и психологов необходима. Однако
помощь эта будет эффективна в том случае, если не будет ограничиваться мерами
медицинского характера. Нужна консолидация усилий Церкви, государственных
структур, власти и медицины. И пора, наконец, понять, что невозможно восстановить нравственные основы общества исключительно экономическими средствами.
Потому нам надо вернуть первоначальный смысл понятию духовность. «Нам
есть, что сказать человеку о нем самом, - подчеркнул Святейший Патриарх. – Однако чтобы Истина Христова принесла добрый плод, она должна войти в жизнь
всего общества, и, прежде всего, ее самой малой составляющей – семьи, соделав
ее, по слову Апостола, «домашней Церковью».
«Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем ее сделаешь соленою?
Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее на попрание людям» (Мф.
5,13), - говорится в Евангелии. Если мы, священнослужители и православные миряне, будем молчать и бездействовать в столь критической для Церкви и России
ситуации, то уподобимся соли, потерявшей свою соленость.
Желаю всем участникам научно-практической конференции плодотворной и
интересной работы. Трезвитесь, «бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны
и сильны» (1 Кор. 16, 13).
Призываю Божие благословение на вашу работу!
Викентий,
6
Архиепископ Екатеринбургский
и Верхотурский
7
Приветствие
заместителя председателя
Правительства Свердловской области по
социальной политике В.А Власова
Ваше Высокопреосвященство, уважаемый Владыка,
дорогие участники и гости
научно-практической конференции!
Разрешите сердечно поприветствовать вас на Втором социальном форуме,
проведение которого в Свердловой области становится уже доброй традицией.
Особенно хочу отметить, что эта традиция зиждется на почитании истинно христианских ценностей. Темы работы секций сегодняшней конференции не просто
актуальны, а злободневны. В свое время выдающийся русский ученый гигиенист
Фёдор Фёдорович Эрисман писал: «Трудно, почти невозможно вообразить всю ту
массу бедствий, которую причиняет человечеству потребление алкоголя. Статистика всех стран неопровержимо доказывает, что алкоголь разрушает здоровье.
Увеличивает болезненность и смертность. Сокращает человеческую жизнь. Задерживает физическое развитие. Притупляет умственные способности, является
причиной нравственного падения, увеличивает преступность, вносит раздор в семейную жизнь, расшатывает экономическое и общественное положение человека.
Увеличивает число людей нуждающихся в общественной благотворительности,
уменьшает сопротивляемость нации внешним врагам и благоприятствует дегенерации человеческой расы».
Этим словам более ста лет, тогда алкоголизация общества только набирала
обороты, ломая традиционные устои. Сегодня духовно-нравственное состояние
общества даёт много поводов для беспокойства. К пьянству, терзающему наш
народ, прибавилась новая и ещё более страшная беда – наркотики, а в последнее
время заговорили и ещё об одной страсти – об игромании, в зависимость от которой впадают и млад и стар.
Алкоголизм, наркомания, табакокурение и игромания - эти разные термины
имеют одну объединяющую черту: состояние опьянения и отсутствие трезвого
взгляда на жизнь. В Священном Писании говорится: «Жизнь и смерть предложил
Я тебе, Благословение и проклятие, Избери жизнь, дабы жил ты и потомство
твое». Жизнь и развитие России, нашей Свердловской области напрямую зависит
от того, станет ли народ на путь трезвой, благочестивой жизни или нет.
А зависеть это во многом будет от работы, в том числе и по продвижению
идеологии трезвости среди общества. Ведь многое меняется от того, под каким
углом зрения преподать тот или иной факт. В перестроечное время, средства массовой информации, да и некоторые окологосударственные деятели внедряли в
умы людей вредный миф о том, что Россия – это страна пьяниц, бездельников и
нищих, помните – «Россия для русских – Россия для бедных?» И так называемое
«сарафанное» радио тоже способствовало формированию образа русского человека как бесшабашного гуляки и пропойцы. Конечно, я не хочу наводить искусственный глянец – было всякое. Но все-таки обращу Ваше внимание на такой
факт – Россия, Советский Союз – это одна шестая населенной части Земли и,
наверное, пьянчужки и гуляки вряд ли смогли бы такую державу основать. Это
под силу только трезвому и нравственному народу!
8
У нас в Свердловской области власть, деловые люди и гражданское общество начинает от сетований и констатации фактов переходить к конкретным делам по формированию конкретных профилактических мероприятий и трезвеннических установок в различных слоях населения. Постановление Правительства
Свердловской области от 21.11. 2006г. № 989-ПП «О дополнительных мерах по
совершенствованию профилактики наркомании на территории Свердловской области» предусмотрело большой комплекс мер, направленных на усиление работы
всех органов власти в Свердловской области в отношении наркомании, как одной
из видов зависимостей. В Свердловской области областным Законом 50-ОЗ от 4
июля 2006 года принята государственная целевая программа «Комплексные меры
противодействия злоупотреблению наркотиками и их незаконному обороту в
Свердловской области на 2007-2009 годы» с объемом финансирования из средств
областного бюджета 100 млн. рублей. Сегодня мы можем с уверенностью сказать,
что и Церковь в этом отношении не стоит в стороне от решения острейших социальных проблем, государство – это народ, а задача Церкви во все времена была
окормлять людей и исцелять недуги как душевные, так и телесные.
Сегодня во многих Епархиях, в том числе и нашей, восстанавливается то,
что было, к сожалению, разрушено в послереволюционные годы, хотя опыт именно Церкви использовался, когда в стране создавались так называемые ЛТП (лечебно-трудовые профилактории) по подобию Домов трудолюбия Святого праведного Иоанна Кронштадтского. Известно, что деятельность обществ трезвости во
многих приходах Православной церкви в дореволюционной России поддерживалась властями (вот насколько было значимо для государства утверждение трезвости). Главным средством помощи в борьбе с пагубной страстью был обет трезвости, то есть абсолютное воздержание от употребления алкоголя, как необходимое
условие изменения жизни – своей и окружающих. Об этом хорошо сказал подвижник народной трезвости и просвещения Сергей Александрович Рачинский:
«...пока я держался умеренности, все мои речи оставались гласом вопиющего в
пустыне. Все со мною соглашались, никто не исправлялся. С тех пор, как я дал и
исполняю обет трезвости, за мною пошли тысячи».
У русских людей есть очень меткая поговорка – «без Бога не до порога». И
на самом деле исторически сложилась такая ситуация: когда нравственные ценности, присущие Православной Церкви, были определяющими в жизненном выборе
и в поступках человека, тогда проблемы пьянства, алкоголизма были не так
насущны и не имели тех катастрофических размеров, как в настоящее время. Болезненная зависимость от табака, алкоголя, других наркотических средств непосредственно связана и является следствием искажения духовной жизни человека.
Святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Главное зло пьянства в том, что оно
делает для пьяницы недоступным Небо и не позволяет достичь вечных благ, так
что вместе с позором на земле страждущих этим недугом и на Небе ожидает тягчайшее наказание».
Давайте же следовать доброму примеру наших благочестивых предков, будем укрепляться в делах любви, трезвения, милосердия и благотворительности.
Лишь объединив усилия всех здравомыслящих слоев населения нашей области,
мы сможем одолеть все проблемы, стоящие перед нашим обществом, сколь бы ни
были они многочисленны. Уверен, что Конференция будет способствовать повышению духовно-нравственного уровня населения области, а также наметит конкретные предложения для решения поставленных задач. Желаю всем плодотворной работы и претворения в жизнь трезвеннических идей во всех сферах нашего
9
общества, воплощения всех замыслов в реальную жизнь на благо населения
Свердловской области, народа России.
10
Раздел I
Роль государственных структур в решении
проблем алкоголизма
Рейтер В.Я.,
глава Полевского городского округа
г. Полевской
Трезвость: мифы и реальность
Движение к цели – больше чем цель
Хотим мы того или нет, но системный подход ставит нам задачу № 1 – это,
прежде всего, «объективность рассмотрения, не примеры, не отступления, а вещь,
явление само в себе». Только такая постановка видения проблемы позволит правильно сориентироваться, что же нам надо делать.
Проблема есть и на поверхности она формулируется как пьянство, алкоголизм, наркомания.
Но что же является движущим механизмом этой потребности? Безусловно,
в настоящее время, в ситуации трансформации всех устоев, в силу отсутствия реально достижимых жизненно важных целей, связанных с жильём, с возможностями самореализации в малом и среднем бизнесе, разрушением привычных форм
общения существует потребность в снятии стресса, в получении удовольствия,
положительных ощущений, эмоций. С другой стороны, если посмотреть в историю, то традиция употребления наркотических веществ была и есть практически
у всех народов. Целевая функция может быть разной, но само по себе использование алкоголя и других наркосодержащих веществ уходит своими корнями в
глубь веков и, как правило, связано с религиозными обрядами. Как известно, таинство Причащения в христианстве также связано с вином. Другое дело – мера
использования. То, что мы видим сегодня – это уже другая крайность, сравнимая
со стихийным бедствием и с этим надо бороться всеми доступными средствами.
И мне хочется выразить свою глубочайшую признательность организаторам
этого мероприятия, поскольку всех нас эта проблема, безусловно, тревожит.
Что же, как нам представляется важно вычленить в качестве первоочередного момента в решении обсуждаемой проблемы?
Думаю, что не открою Америку, если скажу, что надо начинать, прежде всего, с информационной политики в средствах массовой информации. Дело это не
простое. Почему? В связи с перестройкой мы получили невероятно огромный информационный ресурс. Поэтому можно очень быстро «заболтать» проблему. Вероятно, антиалкогольная тематика должна носить, в некотором смысле, наступательный характер и показывать всю глубину и мудрость народных традиций в от-
11
ношении алкоголя и других наркотиков. Здесь мало одного понимания, что алкоголь это яд. И нельзя действовать на основе запретов. Всё это мы уже проходили.
В системе причинно-следственных связей сегодня столько извращений, что
без серьёзного глобального подхода к проблеме просто и подходить не стоит.
Причинно-следственный характер потребностей общества и культивирование
этих потребностей и ценностей в обществе являются одной из главных причин
происходящего.
Это должна быть взвешенная продуманная позиция, которая возможна в
случае хорошо организованного информационного процесса. И здесь без поддержки правительства области и даже федерального центра не обойтись. Нынешняя, хорошо организованная и продуманная система воздействия на сознание людей через средства массовой информации может и должна быть скорректирована.
В стране имеются сотни различных центров по анализу «стратегий и технологий»
и привлечь аналитиков к выявлению причинно-следственных связей в потребностях общества и методам их регулирования, в связи с озвучиваемой проблемой,
сегодня государству вполне по силам. То, что мы видим по православному каналу
– это, безусловно, очень важно, результативно. Но, как мы видим по факту, недостаточно.
Другая сторона дела, неразрывно связанная с информацией, – это функционирование экономики или экономическая причина.
Логика нынешнего экономического развития государства такова, что алкоголь и другие псевдопотребности являются существенными факторами получения
прибыли. Так сложилось исторически. Более того, сегодня изобретение и создание псевдопотребностей часто используется для организации бизнеса и получения
прибыли. Но в контексте обсуждаемой проблемы экономика государства в случае
исчезновения пива, водки, вина понесёт ощутимые потери.
Следовательно, нужна долговременная стратегическая программа диверсификации ценностей в этой жизни и перестройка экономики на новых принципах
разумного потребления. Очевидно, что именно концепция разумного потребления
должна лечь в основу функционирования общества, как это уже делается благодаря губернатору в нашей области по отношению к энергоресурсам. Люди уже
начинают считать свои доходы в связи с оплатой за газ, воду, электричество и т.п.
И, если им дать разумную перспективу в их жизни, то употреблять алкоголь станет просто некогда и не модно. Нужно, основываясь на первоочередных потребностях и в частности, для примера: в экологически безопасном питании, в жилье,
в восстановлении родословной, в возрождении нравственных устоев общества
увидеть приоритеты и смоделировать макроэкономику и микроэкономику под эти
приоритеты. (Алкогольная экономика досталась нам в наследство из прошлого).
Система ценностей общества может и должна быть скорректирована на
уровне государства. Тем более что в общественном сознании проблема алкоголизма осознана достаточно внятно. Безусловно, что это очень серьёзная и огром12
ная работа. И её осуществление возможно только совместно с научными силами и
области и государства. Надо всё-таки разобраться с нашими целями и приоритетами и выйти на уровень экологически безопасности существования.
И, наконец, чтобы не сложилось впечатление, что мы сидим и ждём, когда
государство решит все проблемы, хочется поделиться опытом работы в нашем городском округе.
При поддержке Правительства Свердловской области у нас создан комплексный план мероприятий по профилактике и ограничению СПИДа, наркомании и алкоголизма. Сюда включены работа межведомственной комиссии, Координационного совета по взаимодействию с правоохранительными органами, мониторинг уровня наркотизации населения и преступности, связанной с наркоманией и алкоголизмом, организация лечебно-профилактических учреждений, система тестирования и диагностики и т.д. Большая работа ведётся по профилактике
«пивного» алкоголизма среди подростков.
И эта работа приносит свои плоды: выявляются нарушения на потребительском рынке, в общественных местах появляется меньше граждан в состоянии алкогольного опьянения, снижается подростковая преступность и количество безнадзорных. Усилены меры по привлечению уголовной ответственности за незаконный оборот наркотиков.
Однако эти мероприятия, к сожалению, не изменяют самое главное – систему ценностей граждан: ни моральных, ни нравственных, ни, тем более, духовных
в тех масштабах, в которых бы хотелось.
На этом фоне всё-таки есть и обнадёживающие результаты.
У нас есть организация, которой удаётся на практике коренным образом менять ориентир зависимых людей. В данном случае наркозависимых. Это православный реабилитационный центр «Подвижник». Центр создан при Петропавловском храме, где настоятелем является протоиерей Сергий Рыбчак. Руководитель
«Подвижника» - врач- психотерапевт Вячеслав Владимирович Боровских, который является участником этой конференции. Городская администрация передала
реабилитационному центру в бессрочную и безвозмездную аренду здание бывшего детского сада общей площадью около 2000 кв.м. И не пожалели об этом, так
как мы видим реальные плоды, достигнутые организаторами.
За 6 лет (с 25 января 2001 года) им удалось вернуть к жизни 124 бывших
наркомана, которые по прошествии нескольких лет не только воздерживаются от
наркотиков, но и вернулись к полноценной жизни.
Возвращение более сотни молодых людей к нормальной жизни, безусловно,
важно для города. Но, видя, как за эти же годы не одна сотня горожан пошла по
порочному пути пьянства, аналогичного наркомании, понимаешь, что исключительно важно предупреждать это пагубное явление, а не только излечивать от него. Эффективность для общества будет гораздо большей. При этом созданная в
«Подвижнике» система реабилитации заслуживает особого внимания потому, что
13
и алкоголизм и наркомания имеют в основе зависимость и деградацию личности.
Опыт центра интересный и полезный.
Подводя итог этого краткого выступления, хотел бы высказать своё мнение
о роли религии в профилактике девиантного, как говорят специалисты, или отклоняющегося поведения. Считаю, что роль религии пока недооценена. Те механизмы, которые задействует религия, будь то православие, мусульманство, иудаизм, буддизм – многими в обществе просто пока ещё не достаточно осознаны. Вера, как необходимая часть нашей жизни, осознаётся, как правило, уже в зрелом
возрасте. А после долгих лет вколачивания атеизма в сознание общества многие с
непониманием смотрят в сторону Церкви. А понимание того, что «нет человека,
который был бы сам по себе, как остров»... ибо... «я един со всем человечеством»
приходит чаще всего с глубоким пониманием ВЕРЫ на основе собственного опыта. Поэтому очень важно организовать систему взаимодействия с религиозными
организациями по профилактике обсуждаемых проблем.
Я думаю, что при поддержке церковных, общественных и, главное, государственных организаций решить проблему пьянства и как заболевания, и как нежелательного социального явления, можно и нужно. Тем более что от решения этих
проблем во многом зависит и дальнейшее развитие нашего общества.
14
Раздел II
Наркоситуация в г. Екатеринбурге
и Свердловской области
Ружников Ю.Н.,
главный внештатный
специалист - нарколог Министерства
здравоохранения Свердловской области
Динамика наркоситуации в г. Екатеринбурге
и Свердловской области
Уважаемые участники конференции!
Проблема, которая сегодня затрагивается, очень сложна, противоречива и
динамична. На протяжении последних лет мы являемся свидетелями самых разных взглядов на проблему зависимостей: от выраженного неприятия государством до потворства различным порокам в лице этого же государства.
На настоящий момент, если брать официальную статистику, в Российской
Федерации - 2,4 % населения – лица с клиническими формами тех или иных зависимостей. Конечно, основной процент составляют больные алкоголизмом. Я
приведу только один пример проведенного социологического исследования. В
медицинском институте при тщательном исследовании было зафиксировано 8,8%
лиц со сформированной алкогольной зависимостью и 11,6 % тех, кого мы называем бытовые пьяницы. В технических вузах положение хуже 9,6% - это уже лица
со сформированной алкогольной зависимостью и 12,7% - бытовые пьяницы.
Напомню, что речь идет о лицах до 25 лет.
Упоминались российские традиции. Давайте вспомним то, что было 20 лет
назад, когда принимались решения партии и правительства об ограничении пьянства. Одним из моментов было ограничить употребление и продажу спиртного
возрастом 21 год. И дальше начинались споры: может быть, 18 лет, 25 лет, когда
это можно? Ещё в допетровские времена это разрешение имело довольно четкие
границы: добру-молодцу предлагали чарку зелена вина только в той ситуации, когда он, сидя за столом, бородой касался поверхности стола. Это могло быть и в 25,
и в 40 лет. А если не вырастала борода, то и не созрел. О красных девицах разговора вообще никакого не шло. Цифра, которая здесь была упомянута, -15 литров
спирта на душу населения - на самом деле, по данным ВОЗ, считается предельной
для выживания общества. К сожалению, я могу сказать, что в Свердловской области: в течение последних 7-8 лет потребление спирта колеблется в пределах 16-18
литров на душу населения. Пока екатеринбуржцы не вымерли, но угроза вполне
реальная существует.
15
Я не буду говорить про пресловутый пивной алкоголизм, но нам потребовалось полгода, чтобы убедить все население, что пиво - это безалкогольный
напиток. И настолько все уже привыкли к этой мысли, что даже некоторые матери
говорят: «Мой не пьет, он только пиво выпивает». И нам потребовалось 8 лет,
чтобы хотя бы в дневное время снять агрессивную пивную рекламу с телевидения.
Наступает другая беда, которая не совсем еще осознана - это вечернее пьянство. В головах многих сформировалось представление, что больной – это зависимый человек, у которого есть похмельный синдром, запойные формы пьянства
и все остальные отрицательные явления. Не так давно было большое совещание в
Москве, где было очень хорошее выступление, доказывающее, что ежедневное
вечернее пьянство без похмельного синдрома, при контроле существующей дозы,
без нарушения памяти является одной из новых форм алкоголизма. Потому что
меняет структуру сна, которая приобретает болезненные формы, хотя длительное
время внешне это никак не сказывается, и люди не помышляют обращаться за
медицинской помощью.
Следующая боль наша – наркомания. Мы о ней одно время очень много говорили. К сожалению, у нас есть такой момент: беда нарастает, мы даже немного
усугубляем проблему. Говорим об ужасах, которые сопровождает эта беда. Затем
напряжение спадает, и мы вообще забываем о том, что рядом это существует. Мы
все свидетели: в конце 90-х годов у нас много говорили об этом. Сейчас накал
немножко спал, и даже по средствам массовой информации видно, что об этом
говорится меньше, но проблема никуда не ушла.
Просто у многих сложился стереотип, что больной наркоманией - это тот,
кто инъекционно употребляет героин. А потребитель легких наркотиков, стимуляторов, которые принимают на дискотеках в молодежной среде, вообще не считается больным человеком. Если во всем мире потребителей героина 9-10 млн.
чел., то потребителей марихуаны, анаши, гашиша – около 50 млн. чел.(47-48 млн.
чел.), стимуляторов – 27-28 млн. чел. И вот эта беда подкралась к нам, как и в
случае с пивом. Проблема долго не осознавалась нашим обществом. А эта беда
наступила: употребление легких наркотиков становится обычным явлением. Простой пример: на одной шахте Кузбасса решили перепроверить лиц, уже допущенных к спуску в шахту. В один день обследовали 7490 человек, из них 162 (2,16%)
оказались в состоянии опьянения, из 162 только 21 человек был в состоянии алкогольного опьянения. Все остальные находились в состоянии наркотического опьянения. При задержании водителей автотранспортных средств число лиц, находящихся в состоянии алкогольного опьянения, равно числу лиц, находящихся в
состоянии наркотического опьянения.
Надвигается и новая беда – игромания, т.е. зависимость от азартных игр.
Мы понимаем, что здесь что-то такое плохое есть и успокаиваемся тем, что это не
так вредно, как зависимость от алкоголя или наркотических веществ. Но сам
16
спектр, сама возможность предоставления этих услуг намного шире и свободней,
чем спиртное и наркотики. Чтобы употребить спиртное, чтобы употребить наркотики, в любом возрасте нужна борьба мотивов. До какого-то момента это нехорошо, это стыдно. Этой борьбы мотивов к началу увлечения играми не существует.
Зависимость эта имеет те же самые признаки, что и заболевание: растет доза, т.е.
время, проведенное за игровым автоматом, точно так же, как нарастает доза
спиртного. С помощью игр снимается внутреннее напряжение.
Существует синдром отмены, если человека изолировать от этого, то у него
наступает раздражительность, даже иногда бессонница, агрессивность, злобность
до тех пор, пока он себя не удовлетворит игрой. Мотив игры меняется точно так
же, как меняется мотив употребления спиртного. Когда человек и не хочет, он все
равно пьет. Человек уже не получает удовольствия от спиртного или от наркотика, он избегает неудовольствия. В игре точно так же: человек не ждет выигрыша,
ему важен сам процесс игры. И как любая зависимость приносит вред физически,
т.е. состоянию здоровья, приносит вред личности, т.е. духовный вред, ущерб
нарастает и приносит вред обществу. Человек выпадает из социума, из семьи, работы, жизни.
В игромании этот первый видимый вред меньше всего виден, и в этом все
коварство. Физически в самом начале увлечение играми на здоровье никак не
влияет. А вот нравственный ущерб и выпадение человека из жизни, например,
зарплата проиграна или из семьи что-то унесено – такой ущерб значительно выражен.
И самое главное, есть научные доказательства, что та или иная личность более легко может войти в химическую зависимость. Есть предрасположенность. В
игромании все личности (и это уже доказано) входят в зависимость с одинаковой
легкостью. И в конце игромания уравнивает всех: может быть совершенно разный
культурный уровень, национальные традиции, личностные особенности, формы
эмоционального ориентирования – после длительной игровой зависимости люди
все становятся приблизительно усредненными, одинаковыми, т.е. нивелированными.
И последнее, мне очень часто приходится выступать на различных конференциях и совещаниях. К сожалению, я приобретаю пессимистичный взгляд: мероприятий, ведущих работу по этим направлениям, очень много, и все они заканчиваются организационными вещами. Общегосударственная политика противодействия злоупотреблению либо алкоголю, либо наркотикам напоминает политику всепрощения. Она формально могла бы быть сравнима с заповедью: «кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати ему и другую» (МФ. 5, 39). Но на этих
словах стоит не точка, а запятая и дальше говорится о том, что, если тебя позвали
идти одно поприще, иди два. То есть будь сильнее тех обстоятельств, которые
существуют в этой жизни, если ты уверен в достижении положительного результата. Поэтому я желаю участникам конференции, начав этот путь, идти два поприща.
17
Раздел III
Профилактика зависимостей в образовательной среде
Гусев Г.В.,
старший преподаватель Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного
университета, г. Москва
Учение о трезвости
в православном образовании России
В Послании Президента России В.В.Путина Федеральному Собранию 2006
года «О главных задачах России» самой острой проблемой называется демографическая. Ежегодно в стране становится меньше на 700 тысяч человек. Решение
этой проблемы, по словам Президента, прежде всего, связано со снижением
смертности.
Высокая смертность населения, обусловленная пьянством и алкоголизмом,
является одной из причин уменьшения общей численности населения России.
[Немцов А.В., Энтин Г.М. и др.] В литературе приводится статистика, отражающая резкий рост потребления алкоголя в стране на душу населения начиная с 50-х
годов XX столетия. [Немцов А.В., Школьников В.М., Энтин Г.М. и др.]
В 1970 году показатели потребления алкоголя на душу населения в год
впервые в истории России превысили 8 л. – уровень потребления, который, по
мнению экспертов Всемирной Организации Здравоохранения, является относительно безопасным, и достиг сегодня по оценкам разных специалистов 18-25 л.
безводного алкоголя на душу населения в год.
Общепринятым объективным показателем алкогольной ситуации в стране
является не только уровень потребления алкоголя на душу населения, число зарегистрированных больных алкогольными психозами и отравившихся алкоголем,
но и заболеваемость и смертность от сердечно-сосудистых заболеваний, цирроза
печени, несчастных случаев, убийств, самоубийств. Интегральным показателем
является продолжительность жизни мужчин. Последняя снизилась в России до 57
лет.
Антиалкогольная кампания 1985-1988 годов дала богатый материал для
изучения влияния снижения уровня потребления алкоголя на заболеваемость,
смертность, продолжительность жизни, рождаемость. Полученные данные однозначно показывают положительное влияние такого снижения на все указанные
явления. [Немцов А.В. Алкогольная ситуация в России. М., 1995. С. 79]
В исследованиях Б.С. Братуся показано первоочередное влияние культурных традиций на формирование потребности в алкоголе и развитие алкоголизма.
18
[Зейгарник Б.Ф., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личности. М. 1980]
О влиянии социокультурной ситуации на развитие алкоголизма говорится в
работе А.В.Немцова. [Немцов А.В. Алкогольная ситуация в России. М. 1995]
Б.С. Братусь выявил в своих исследованиях, что для формирования трезвого
образа жизни необходимо создание действенных смыслообразующих мотивов поведения, реализация которых требует выполнения целого ряда условий, главное
из которых – абсолютное воздержание от алкоголя
«Какими должны быть эти смыслообразующие мотивы, сейчас сказать
трудно, – пишет Б.С. Братусь. - Одно ясно: рассчитывать на то, что такими мотивами станут семья, работа и другие общепринятые ценности – значит игнорировать весь процесс изменения личности, происходящей в ходе болезни». [Братусь
Б.С. Психологический анализ изменений личности при алкоголизме. М. 1974.
с.65].
Создатели церковно-приходских обществ трезвости XIX - начала XX веков
знали, и создатели таких обществ сегодня знают, какими должны быть эти мотивы.
В истории человечества и, в частности, истории России накоплен богатый
опыт воспитания трезвости, изложенный в фундаментальной работе
А.Н.Якушева. [Якушев А.Н. Движение сторонников трезвого образа жизни: история и современность. Диссертация доктора исторических наук. М. 1993].
Трезвенное движение в России теснейшим образом связано с православным
образованием. У истоков трезвенного движения на церковно-школьной почве
стоял великий русский педагог С.А.Рачинский.
Эстафету учения о трезвости в православном образовании принял иеромонах (впоследствии игумен) Павел (Горшков), создавший в 1905 году первую в
России школу трезвости.
С 1909 года учение о трезвости преподавалось в духовных семинариях, а с
1910 года – в церковно-приходских школах. Педагогическая общественность России широко обсуждала проблему обучения трезвости в школе. Выпускались
учебники трезвости, авторами некоторых были священники.
Дореволюционный опыт проведения идей трезвости в школьном образовании изучался в работах Л.К.Фортовой, С.С.Аникина, Т.И.Авдониной,
А.Л.Афанасьева, Н.А.Гринченко и др.
Однако остался неосвещенным педагогический опыт многочисленных (более 2000) церковно-приходских обществ трезвости, как учреждений дополнительного образования, а опыт трезвенного обучения детей в школах детальным образом не исследовался как составная часть православного образования.
Православное образование существовало в России всегда, начиная со времени Крещения Руси (988 г.), по настоящее время, исключая 36 лет с 1918 по 1944
годы. Несмотря на разные его формы и объем присутствия (от монопольного по19
ложения в стране первые семь веков до относительно небольшого числа учебных
заведений в сравнении с общим их числом сегодня), православное образование
было и является неотъемлемой частью российского образования в целом.
На протяжении своего существования православное образование включает
в себя императив трезвости, ибо в содержание православного образования входит
изучение текстов Священного Писания, где мысль о гибельности пьянства и призывы к трезвой, воздержанной, благочестивой жизни проходят красной нитью через все Священное Писание. К тому же призывали свою паству русские святители, преподобные и множество рядовых пастырей по всей стране. То, что трезвость
являлась нравственной нормой жизни, подтверждается многими памятниками педагогической мысли России, относящимся к разным эпохам («Поучение Владимира Мономаха», «Домострой» Сильвестра, «Книга о скудности и богатстве» Посошкова и многие другие).
Церковное воспитание народа, осуществлявшееся, в частности, и через
школьное образование, достаточно эффективно регулировало и проблему потребления алкоголя. Поэтому развитие православного образования с IX по XVIII века,
а впоследствии развитие его вместе со специальным и общим светским образованием до конца XIX века, не требовало выделения специального учения о трезвости, появление которого было обусловлено изменением социально-культурной
ситуации. Таким образом, учение о трезвости в православном образовании имеет
в своем историческом развитии два периода: предпосылочный этап становления и
самостоятельный, берущий свое начало в организации обществ трезвости С.А.
Рачинским.
В короткий исторический период Русская Православная Церковь создала
всероссийскую систему образования и воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала:
- непосредственную работу с отдельными лицами в обществах трезвости,
братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях дополнительного
образования;
- разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ
борьбы с пьянством в народном быту;
- широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной
литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок,
посвященных этой проблеме;
- организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого, благочестивого образа жизни;
- открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;
- создание воскресных школ для членов обществ трезвости и их детей, организация детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;
- обучение желающих церковному и светскому пению;
20
- устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными
целями;
- организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;
- создание противоалкогольных музеев и выставок;
- организацию трезвенных чайных и столовых;
- создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро
трудоустройства;
- создание «Домов Трудолюбия», состоящих из разнообразных мастерских
(сапожных, столярных, швейных и т.п.) для помощи в приискании работы страждущим;
- организацию приютов и ночлежных домов;
- создание бесплатных амбулаторий, а также лечебниц для больных алкоголизмом;
- изучение проблемы детского и школьного алкоголизма и мер отрезвления
народа через воспитательную работу в школе;
- введение в церковно-приходских школах специальных «уроков трезвости», создание учебных пособий, некоторые из которых были написаны священниками;
- проведение идей трезвости в школьных курсах Закона Божия, русской и
зарубежной словесности, отечественной и мировой истории, географии и даже
математики; предлагались соответствующие программы;
- подготовку кадров для проведения этой работы в духовных и учительских
семинариях по всей стране.
Наконец, законодательную работу в Комиссии по мерам борьбы с пьянством в 3-й Государственной Думе возглавлял епископ Православной Церкви
(будущий священномученик преосвященный епископ Гомельский Митрофан, в
миру – Дмитрий Краснопольский, депутат от Могилевской губернии).
В настоящее время трезвенное движение в Русской Православной Церкви
возрождается. Существует несколько десятков общин, обществ и школ трезвости
на пространстве от Петербурга до Абакана. Большинство из них объединено во
Всероссийское Иоанно-Предтеченское братство трезвости. Однако работа ведется, как правило, лишь со страждущими от алкоголизма и наркомании рабами Божиими и членами их семей.
Опыт профилактической работы, накопленный до 1917 года в учебных заведениях Русской Православной Церкви, практически не используется.
Нам неизвестны факты преподавания учения о трезвости ни в одной из
4 696 воскресных школ, ни в более чем 100 общеобразовательных православных
школах, гимназиях и лицеях, ни в 36 Духовных училищах, ни в 36 Духовных семинариях, ни в 5 Духовных академиях. Из трех православных университетов
лишь в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете ветеран
21
трезвенного движения протоиерей Алексий Бабурин читает соответствующий
курс на педагогическом и богословско-пастырском факультетах.
Сложившаяся в стране ситуация требует использования богатейшего опыта,
накопленного в истории отечественного образования.
22
Протоиерей Алексий Мороз,
г. Санкт-Петербург
Традиции православной трезвости
Основоположником русских православных трезвенных традиций по справедливости считается выдающийся ученый, педагог и подвижник благочестия
Сергей Александрович Рачинский (1833-1902).
По происхождению, образованию и природным талантам его ждала блестящая карьера ученого. Но он не пожелал жить в тлетворной атмосфере атеистического и тщеславно-эгоистического духа «образованного общества» своего времени, который презирал за богоборческий, антирусский и антигосударственный характер.
Вполне сознательно Сергей Александрович оставляет должность профессора Московского университета и поселяется в родовом имении Татево Вельского уезда Смоленской губернии (ныне Оленинский район Тверской области). В 1875 году он выстраивает в Татево прекрасное школьное здание, в стенах которого этот поистине
народный учитель воплотил идеалы русского просвещения, выработанные
славянофилами.
С.А. Рачинский направил народную школу на высоконравственный путь,
благодаря которому естественно и благодатно развивались духовные сокровища
русской души. Начало этого пути - храм Божий. Путь - самобытное развитие духовных, нравственных, умственных и эстетических талантов русского народа. Цель
пути - великое и немыслимое для прагматического Запада духовное преображение
всей народной жизни согласно заповедями Спасителя. "Такого образования и
воспитания, — говорил Сергей Александрович, - не получал еще ни один народ
мира. Пусть получит его народ русский, который должен сказать свое жизненное
слово прочим народам Востока и Запада, ждущим нового откровения. И, без сомнения, он скажет его, если просвещение русского народа произойдет в строго христианском духе ".
Естественно, что учитель всеми силами ограждал детские души от пагубного влияния на них порока пьянства. «С самого начала моей школьной работы, пишет Сергей Александрович, - я не мог не обратить внимание на вопиющее зло,
причиняемое моим ученикам постоянным усилением пьянства в крестьянской среде... Само собой разумеется, что в моей школе пьянство сделалось предметом частых
и настойчивых бесед с учениками... Зло столь очевидное, столь горько отзывающееся на жизни детей, не могло представляться им иначе, как злом. Давались обещания, принимались решения ему не поддаваться. Насчет необходимости ограждать от него детей соглашались со мною и все разумные родители». Неустанно напоминал добрый учитель о коварстве спиртного, убеждал своих воспитанников не соблазняться первой рюмкой, через которую порок пьянства начинает овладевать человеком. Рачинский настолько отдал себя своим подопечным, что один из его со23
временников заметил: «Он был не только учителем своих учеников, мне кажется,
мало будет назвать его отцом. Школа была его дом, школьники - его семья, для которой он работал, не покладая рук».
«Для меня стало очевидным, - пишет далее Рачинский, - что для ограждения моих учеников от окружающего их зла нужны средства более сильные, чем
простые увещевания и поучительные речи. Единственное средство, которое я мог
придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников общества трезвости при
абсолютном воздержании от спиртного.
Мысль о таком обществе была встречена большинством моих учеников в
высшей степени сочувственно, и 5 июля 1882 года, в день моих именин, после молебна преподобному Сергию Радонежскому, нами был произнесен в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год.
С тех пор этот обет ежегодно 5 июля обновлялся почти теми же лицами, с
небольшим ежегодным численным приростом. Число членов нашего общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Состояло общество почти исключительно
из бывших учеников Татевской школы, и постоянное его ядро составляли вышедшие
из этой школы учителя».
Следует отметить, что первое трезвенное движение 60-70-х годов XIX века
в России к тому времени уже угасло. Это было закономерно: оно не имело ярких лидеров, четкой программы действий и было малочисленно. Рачинскому было суждено
не только возродить русское трезвенное движение, но и дать ему верное направление развития. Высокий духовно-нравственный опыт утверждения трезвости Рачинского вскоре становится широко известным в России, а Татево превращается в
своеобразную столицу православной трезвости России.
Сергей Александрович Рачинский впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием
Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Эту мысль он не уставал
повторять до самой своей смерти.
Как глубоко и искренне верующий православный христианин, Сергей Александрович сразу же указал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости - «желание жить жизнью, Богу угодною»,
«жить в Боге и для Бога». Сергей Александрович неустанно повторял, что главное
направление православной трезвенной работы - это практическое осуществление заповедей Божиих.
Народ чувствовал, что губительный порок пьянства гасит в душе свет правды Христовой, а потому живо интересовался беседами о Православной вере. Сергей Александрович указал на основной метод работы - соединение идей трезвости
с православным просвещением. Народный учитель подчеркивал, что посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний в Православной вере
люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость. Он часто гово24
рил, что рядом со вниманием ко всякому доброму слову, слышимому в храме, школе
или обществе трезвости, рождается стремление осуществить в жизни воспринятое
сердцем учение.
Рачинский определил и главное средство обретения трезвой жизни - обет
трезвости как церковную форму отречения от пьянства. Обет трезвости - стержневой вопрос в православном опыте утверждения трезвой жизни. От того, как он
решается в приходе, напрямую зависят результаты деятельности приходского общества трезвости. Нужно помнить: обет трезвости должен принимать, как правило,
не посторонний или малоизвестный для прихожан человек, но тот, кто решает стать
членом общества трезвости, кто осознал смысл этого духовного акта, кто искренне
готов жить трезвой жизнью, кто намерен служить делу утверждения трезвой
жизни. Если кандидат в трезвенники не соответствует этим критериям, обет
трезвости для него неполезен, поскольку данный Богу обет зачастую нарушается! Почему? Потому что к этому духовному акту подходят с нежеланием трудиться над собой, быстренько получить облегчение и... сбежать из храма - побыстрее и
подальше.
Благодатная церковная форма отречения от пьянства - обет трезвости - предлагается человеку не для того, чтобы ее бездумно нарушать, ибо преступивший
становится клятвопреступником. Рачинский говорил, что обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека. Он должен начать жить церковной жизнью, должен расстаться со своим эгоизмом, научиться преодолевать такие
негативные черты характера как раздражительность, конфликтность, зависть,
жадность, лень; обязан приложить все усилия к действенному покаянию.
Как удобнее и легче все это совершить? Конечно же, участвуя в приходской работе и пользуясь поддержкой членов общества трезвости. Сергей Александрович первым в России объяснил необходимость распространения идей
трезвости во всероссийском масштабе. Он сформулировал главную стратегию
преодоления алкоголизации населения: надежный заслон ей должны поставить
сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Народный учитель подчеркивал, что человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от
«злоупотребления спиртным», но активно развивать и совершенствовать трезвенную
работу.
Сергей Александрович обращал внимание, что проблема алкоголика - это
проблема (а чаще всего вина) всей семьи и прихода. Именно члены семьи и прихожане должны были заметить начало развития алкоголизма у своего ближнего. Они
вместе с педагогами своей активной трезвенной позицией обязаны были надежно
оградить подрастающее поколение от этой духовно-нравственной болезни.
Необходимость вносить свой вклад в дело утверждения трезвой жизни, говорил С.А. Рачинский, лежит на каждом православном христианине общечеловеческой
обязанностью служения своему ближнему. Сергей Александрович указал на необ25
ходимость осуществления основного принципа противостояния злу - развитие
трезвенного движения во всероссийском масштабе. Поэтому народный учитель не
уставал призывать к созданию в приходах православных обществ и братств трезвости.
А как строилась трезвенная работа непосредственно в Татевском обществе трезвости? Рачинский сообщал: «Я пользовался для бесед о трезвости
единственным случаем, который для этого представлял мой образ жизни. В воскресные дни между утреней и обедней в школу приходили многие крестьяне в
настроении добром и благоговейном с желанием услышать, или, если они грамотны, прочесть что-либо душеполезное. В разговорах с ними речь весьма часто
касалась пьянства. Немногие из них (по большей части родители или родственники моих учеников) присоединялись к нашему обществу трезвости».
Сергей Александрович определил для себя правило: лично проводить беседы с каждым, кто выражает желание стать членом Татевского общества трезвости.
Обеты трезвости принимались на один год. Рачинский считал, что для людей, особенно страждущих от алкоголизма, обет трезвости должен сначала даваться на небольшой срок: полгода или год. Учитель пояснял: «За человеком, чтобы окрепла его
воля, должна быть оставлена разумная мера свободы».
Этот принцип Рачинского затем использовался в абсолютном большинстве дореволюционных обществ трезвости. Их члены давали обет трезвости
примерно на следующий срок: 20% членов - на три месяца, 30% - на полгода, 30%
- на год, 10% - на три года и 10% - на всю жизнь.
Рачинский сформулировал закон духовной жизни, говорящий о том, как подобно пьянству, преодолеваются и другие пороки общества: «На частном, относительно маловажном примере пьянства мы видим, что единственное действенное
средство борьбы против зла есть полная победа над ним в нас самих». Совершенно
верно, только преодолев зло, порок, гнездящийся в нас самих, мы можем помочь в
этой борьбе и другим, хотящим последовать нашему примеру.
Сергей Александрович всю свою жизнь призывал священство соединиться с мирянами в благом деле утверждения трезвого образа жизни. Он настойчиво объяснял: «Авторитет и нравственная сила священника, для коего пьянство
невозможно, тотчас удесятеряются. К нему всегда примыкает группа абсолютно трезвых людей, прочное ядро будущего общества трезвости».
В конце XIX - начале XX века для Русской Православной Церкви одной из
приоритетных задач являлось утверждение трезвого образа жизни. В 1859 году Святейший Синод своим указом благословил священнослужителям "...живым примером собственной жизни и частым проповедованием в церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина...". В 1885 году Синод предписывал епархиальным архиереям не допускать продажи спиртного на церковных и монастырских землях. Определение Святейшего Синода, подготовленное
26
в 1889 году обер-прокурором Константином Петровичем Победоносцевым
(1827-1907), призвало духовенство содействовать правительству в борьбе с пьянством, учреждать общества трезвости, приходские попечительства, братства и
другие подобные учреждения, словом и проповедью утверждать в народе трезвый
образ жизни. В 1909 году Синод вновь обратился к правящим архиереям всех епархий с просьбой "силою архипастырского влияния и власти" вменить вверенному
им духовенству в обязанность "воздействовать на прихожан живой, убежденной
проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его,
особенно во время праздников церковных и семейных, а также при решении дел
общественных и частных".
Как в прежних своих определениях, так и в определении 1909 года, Святейший Синод указывал на особое значение приходских обществ трезвости в деле
развития трезвенных традиций в России. Человека, страдающего от пристрастия к
спиртному, недостаточно было убедить в необходимости трезвой жизни. Надо
было создать для него и условия, которые облегчили бы внутреннюю борьбу с
этой пагубной страстью. Такой именно цели и служили приходские православные
общества трезвости. Люди, желающие навсегда прекратить саморазрушение личности алкогольными и табачными ядами, встречали здесь теплое участие, и братскую помощь. Укрепляемые верою, молитвою и пастырскими наставлениями,
ободряемые и поддерживаемые членами приходского общества трезвости, они
легко удерживались от соблазнов пьяной жизни.
После смерти С.А. Рачинского духовным центром православной трезвости
становится Санкт-Петербург, в котором самым большим и авторитетным патриотическим объединением являлось основанное в 1881 году Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Это
Общество было создано в ответ на злодейское убийство царя-освободителя Александра II и просуществовало более 36 лет, до 1918 года. Почетный член Общества
распространения религиозно-нравственного просвещения святой праведный
Иоанн Кронштадтский подчеркивал, что "...Общество существует и ведет свою
благотворную просветительскую деятельность вследствие густо объявшей значительную часть народа Русского тьмы страстей и пагубных пороков, неверия, суеверия, вольнодумства, либерализма, неповиновения Церкви, властям. Цель общества - убедить... неверных и колеблющихся сынов и дочерей Церкви и отечества
сделаться верными и преданными..."
С 1895 по 1918 год Обществом распространения религиознонравственного просвещения руководил сподвижник и друг св. прав. Иоанна
Кронштадтского протоиерей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), священномученик, убиенный большевиками в 1918 году (причислен к лику святых
новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви в августе 2000 года). Его ближайшего соратника в
деле утверждения трезвой жизни, замечательного пастыря-подвижника Алек27
сандра Васильевича Рождественского (1872-1905), без всякого преувеличения
можно назвать знаменем дореволюционного русского православного трезвенного
движения начала XX века. Именно отец Александр в помощь гибнущим от алкоголя людям основал 30 августа 1898 г. при Воскресенском храме у Варшавского
вокзала в Санкт-Петербурге самое знаменитое в нашей стране АлександроНевское общество трезвости.
Отец Александр... Достаточно назвать это имя и всем православным трезвым людям становится ясно, о ком идет речь. Когда велики дела человека, имя его
сокращается. Так было и с ревностным пастырем, апостолом трезвости Александром Васильевичем Рождественским.
В 1897 году он, выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии,
назначается священником в небольшой деревянный храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Именно в этом огромном фабрично-заводском районе северной столицы стремился служить Божьему делу молодой ревностный
батюшка.
- Туда, туда, где много дымящихся фабричных труб, зовет его горячее сердце. Там грохот колес и лязг металла глушат духовную сущность человека, стирают у
него образ Божий. Там нужны работники, живые люди. Там много горя народного.
Там люди-камни...
Примечательно, что батюшка никогда в жизни не пил спиртного. Еще когда он был студентом Духовной академии, товарищи не могли склонить его выпить
ни одного глотка вина:
- Кровью пахнет, - говорил он, отстраняя предлагаемую рюмку.
- Как кровью?! - изумлялись сокурсники.
Так... Много из-за алкоголя пролито крови, много драк, убийств. Вот и
пахнет. Не могу пить...
Создание общества трезвости батюшка объяснял так: "Необходимость
устройства кружка трезвенников при Воскресенской церкви чувствовалось уже давно.
Вот кается на исповеди человек, нередко запивающий и чувствующий себя безсильным в борьбе с пороком; просит он совета и поддержки. Как это удобнее всего сделать пастырю? Вот приходит женщина, нередко в слезах, жалуясь на мужа, пропивающего семью - как помочь ей пастырю церкви? Вот жалуется человек на дурную
компанию, от которой ему не отстать, с которой погибнет он в пьянстве и разврате кого ему дать в товарищи для поддержки? Вот, наконец, отстал иной от пьянства,
поддерживая немощных, поднимая падших, - как им полезнее всего приложить к делу свои силы? Конечно, всего этого легче и лучше достичь через общество или
кружок трезвенников: получая исцеление сами, недугующие пьянством часто незаменимы для возвращения на добрый путь уклонившихся от него".
Горячий призыв священника Александра Рождественского «За Христа,
за трезвость!» получил широкий отклик в Санкт-Петербурге и губернии. Александ28
ро-Невское общество трезвости за несколько лет разрослось до масштабов общегородского, а его отделения охватили всю столицу, пригороды и уездные города.
- Брат! Пойдем к отцу Александру, - говорили друг другу петербургские рабочие, - пусть он нас вытащит из болота пьянства и распутства...
- Ваня! - умоляла мужа убитая горем жена. - Пойди к отцу Александру! Он
поможет тебе остепениться...
«Отца Александра нам Бог дал», - с душевным облегчением говорили о ревностном батюшке как гибнущие от алкоголя несчастные люди, так и их матери, жены, дети. Да, батюшку Александра Васильевича Рождественского страждущему
народу дал Сам Бог. Не человеческое хотение, но Божие изволение преобразило
неутомимого пастыря в огромную общественную силу, в символ русской православной трезвости, неотразимо говорящее уму и сердцу понятие.
«Так считает отец Александр!» - слышится в разговорах петербургских рабочих, как мощный подтверждающий аргумент.
Святое слово "отец", приложенное петербуржцами к имени батюшки не было ни обозначением его общественного положения (своего рода "титулом"), ни привычным наименованием пастыря. Священник Александр Рождественский
стал тем, кто рождает людей к нормальной, естественной, трезвой и богоугодной
жизни.
Следует отметить, что в Санкт-Петербургском Александро-Невском обществе трезвости изначально обращается внимание не только на воздержание от
"употребления" спиртного как добродетель. Гораздо большее значение придавалось
целостному развитию личности. Для этого члены общества учились здоровому
образу жизни и бесконфликтному общению, совершенствовали свое профессиональное мастерство, приобщались к русской культуре, и, конечно же, воцерковлялись.
Отец Александр ставил для своего общества задачу гораздо выше, чем только борьба за трезвость. Какую? Он устремляет их к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе. Этому он учит с помощью внебогослужебных бесед, издаваемых им книг, журналов, газет; с помощью чтений, литературных вечеров, приобщения к церковному пению, умело организованных паломничеств и торжественных крестных ходов. Жизнь многих петербуржцев во многом изменили организованные батюшкой крестные ходы в Александро-Невскую
лавру, Свято-Троицкую Сергиеву пустынь, паломнические поездки на Валаам.
Более же всего батюшка Александр верил в отрезвляющую силу церковных таинств, молитв, а также произнесенного и печатного слова. Во время простых
и кратких бесед с народом отец Александр излагал свои мысли преимущественно в
конкретных образах и примерах, давая слушателям нечто цельное, законченное, способное войти в живую связь с их личной жизнью. Пастырские беседы подобного толка производят впечатление на тысячи людей, очищают их сознание от ложных
29
убеждений, от мелочных интересов и порочных устремлений, пробуждают потребность высшей, духовной жизни.
Редактируемые батюшкой многочисленные книги и четыре религиознонравственных журнала содержат в себе не просто скучную риторику или бесцветные
рассуждения на религиозные темы, а наполняются живым словом, которое становится реальной отрезвляющей силой.
Насколько было плодотворно слово о. Александра (в особенности печатное) можно судить уже потому, что основанное им Александро-Невское общество
трезвости - самое многочисленное в России - уже в 1905 году насчитывало более 70
тысяч человек.
70 тысяч трезвых людей!
«Ведь это значит, - писал известный литератор Е. Поселянин, - 70 тысяч семей, то есть целое население крупного города, которое можно считать застрахованным от когтей нужды, безработицы, беспросветного земного ада! Это - громадная
область, оторванная у сатаны, это - великий живой дар Царствию Божию».
С 1905 года, после смерти священника Александра Рождественского, возглавлял Санкт-Петербургское Александро-Невское общество (с 1914 года - Всероссийское Братство) трезвости, а также являлся настоятелем храма Воскресения
Христова у Варшавского вокзала Петр Алексеевич Миртов (1871-1918?). При нем
деятельность Александро-Невского общества трезвости неоднократно была удостоена высших наград. Золотой медали на Санкт-Петербургской выставке по борьбе с
пьянством в 1910 году, золотой медали на Царскосельской юбилейной выставке,
малой золотой медали на Первой Западно-Сибирской выставке в Омске, почетных дипломов на Дрезденской и Туринской международных выставках в 1911 году.
Высокие результаты трезвенной работы получили Высочайшее одобрение. В 1912 году Государь Император Николай Александрович подарил АлександроНевскому обществу трезвости яхту «Марево» для устройства на ней плавучей церкви и противоалкогольного музея.
За двенадцать лет руководства Александро-Невским обществом трезвости протоиерей Петр Миртов организовал более 30 крестных ходов, в каждом из которых участвовало свыше 100 тысяч человек. Батюшкой было издано около 300
книг и брошюр, под его редакцией выпускались 4 журнала («Отдых христианина»,
«Трезвая жизнь», «Воскресный благовест», «Известия по Петроградской епархии»). За это время общий тираж всех изданий превысил 3 миллиона экземпляров. В Обществе и его 12 отделениях в г. Санкт-Петербурге и губернии действовало
7 библиотек, 5 школ и детский сад. За выдающиеся пастырские труды в 1915 году о.
Петр был награжден митрой. К 1917 году число членов Александро-Невского Всероссийского Братства трезвости превышало 140 тысяч. Все они дали Богу обет трезвости.
Горький пьяница вдруг перестает пить! Что же за тайная сила в этом обете
трезвости?
30
Какими воздействиями вы оказываете влияние на записывающихся у
вас алкоголиков? — спросили однажды у протоиерея Петра Миртова.
- Мы стараемся действовать на религиозное сознание, а также пробуждение самоуважения в человеке, - пояснил отец Петр - Мы говорим ему: ты обещаешься не пить перед Крестом и Евангелием. Но не смотри на это как на клятву или
присягу: нет, ты приносишь добровольную жертву Богу и отдаешь Ему остаток
трезвой воли. Ты становишься членом общества, на тебя ложится обязанность не
только не пить, но и распространять идею трезвости среди других. Становясь членом общества трезвости, даже на два или три месяца, он чувствует подъем воли и
в громадном большинстве случаев держится крепко.
- Но почему же записываются на срок три месяца, два, а не на всю
жизнь?
- Мы редко записываем на всю жизнь. В первый раз принятия обета
трезвости мы бессрочно не записываем никогда. Пусть записывается на короткий
срок, испытает себя не раз, убедится в необходимости трезвости для себя лично.
Человек, желающий преодолеть алкогольную или табачную зависимость,
должен перед обетом трезвости исповедаться и по возможности причаститься Святых Христовых Тайн. Исповедь должна быть неформальной и полной.
Если человек раньше занимался каким-либо видом оккультизма или посещал оккультистов (экстрасенсов, колдунов, астрологов, бабок и т.п.), а также увлекался
йогой или другими восточными учениями, на исповеди он должен пройти чин
отречения от занятий оккультизмом (если ранее его не проходил).
31
Борисова Н.А.,
зам. председателя Общества
православных психологов,
педагогов и врачей
при Курганской епархии, г. Курган
Православный подход в профилактике
и реабилитации зависимостей
Россия, находясь под трехцветным флагом, в котором белый цвет означает
власть Бога, синий – Покров Божией Матери, а красный – власть государственную, может преодолеть все трудности, восстав духовно. Это единственный и спасительный путь, ведущий к оздоровлению.
Что же такое духовность? Духовность – это не какая-то абстракция, а вполне
реальное состояние человека, его общение с Богом. Наркомании, болезни не биологические, а духовные, являющиеся следствием греха, греховного образа жизни.
Поэтому наркомании неизлечимы медицинскими методами, ибо грех не лечится.
Грех - это состояние души: удаление ее от Бога и приближение к миру удовольствий, наслаждений, т.е. к гедонизму, философии современной цивилизации, которая основывается на принципах «Надо брать от жизни все, брать без разбора
средств, без смысла, без поиска высших ценностей», «В жизни все надо попробовать. Высшая цель - наслаждение. Высшие ценности человеческого существования - психологический и телесный комфорт».
Православные подходы в профилактике и реабилитации зависимостей являются новыми и необходимыми ресурсами на данный момент. Истинная причина
развития зависимостей лежит именно в духовной сфере. Итак, наркомания – болезнь души, которая может быть запрограммирована с раннего детства на греховный образ жизни. В результате такой запрограммированности личность человека
формируется в условиях дефицита (депривации) положительной духовности и ведет к множеству греховных наклонностей, которые определяют его поведение и
образ мышления. Создается такой порочный круг: бездуховный, т.е. безбожный,
образ жизни → искривленное (девиантное) нравственное поведение → следование своим дурным наклонностям (порокам и страстям) → нравственная деградация → уход в наркотики, лудоманию (игровую зависимость) → интеллектуальномнестическая деградация личности. Задача православных реабилитологовдушепопечителей разорвать этот порочный круг. Его можно разорвать в любом
звене, ибо, что невозможно человеку, то возможно Богу.
Причиной болезни души, ее запрограммированности с раннего детства на
греховный образ жизни, может быть:
1. Нездоровая генетика родителей, где из явления телегонии (науке о генетической чистоте) следует, что генетическую особенность будущего ребенка фор32
мирует не столько его физический отец, сколько первый мужчина, некогда нарушивший целомудрие будущей матери. И чем больше у женщины было дородовых
связей с разными мужчинами, тем сильнее засорена их недостатками ее хромосомная цепочка. Происходит мутация родовой генетики. Связь разных форм распущенности с рождением неполноценного потомства более чем очевидна.
2. Аборт (т.е. детоубийство). Аборты убивают любовь. После аборта в теле
матери остается информационный след – память о ребенке, который был «удален» до рождения. И этот след влияет на психику последующих детей и на их отношение с родителями.
3. Вред контрацепции. Гормональные контрацептивы оказывают отсроченное
влияние на потомство.
4. Блуд убивает любовь. Он неизбежно нарушает гармонию, целостность души, отделяет телесные проявления пола от любви, верности, ответственности.
5. Прелюбодеяние убивает любовь. Предательство любви разрушает единство супругов, наносит глубокую травму ребенку и влияет на создание того образца, по которому он будет строить свою семью.
6. Нарушение семейной иерархии.
При Курганской епархии Общество православных психологов, педагогов и
врачей действует с 10 ноября 2005 года. Совместно с представителями Федеральной службы мы выезжали с беседами по профилактике в вузы, Юргамышскую
колонию. Я проводила социальный опрос студентов I курса Курганской Сельхозакадемии. Задавала вопросы по семье. Печально то, что на вопрос «Допускаете
ли вы возможность развода?» 71% опрошенных ответили «да», 17% - «нет» и 12%
- «не знаю».
Духовно-нравственные заболевания, проистекающие прежде всего от искажения сознания и помрачения ума, требуют духовного лечения и духовнонравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека.
Объектом лечебно-реабилитационного, педагогического и духовного воздействия ставится в первую очередь мышление. Конечной целью духовного лечения
и духовно-нравственного воспитания является восстановление целостности,
устранение поврежденности всех трех разобщенных составляющих человеческой
личности: духа, души и тела. Такое оздоровление достигается посредством духовного трезвения, т.е. постоянным хранением ума, чувств, воли от воздействия
страстей. Препоручить свою волю воле Божией - это главный принцип в православной профилактике и реабилитации зависимых.
На сегодняшний день при недавно сформировавшемся Епархиальном профилактическом центре под покровительством св. блгв. вел. кн. Александра Невского, действуют:
1.
Школа «Трезвения» - 3-дневный курс занятий с родными и близкими
страждущих от порочных зависимостей.
33
2.
Профилактический лекторий.
3.
Духовная школа: Программа «12 ступеней Лествицы трезвения», разработанные на основе святоотеческого опыта. Также предлагается монастырская
жизнь как форма реабилитации наркозависимых (восстановление образа Божия в
падшем человеке).
В процессе духовно-нравственной реабилитации зависимому человеку предлагается сделать 12 шагов по Лествице Трезвения:
1 ступень – очищение сознания от пагубных мнений;
2 ступень – усвоение трезвомыслия;
3 ступень – познание себя, понимание, что от зависимости (страсти) невозможно избавиться только собственными силами;
4 ступень – обретение основ смирения;
5 ступень – познание спасительных истин Православной Веры;
6 ступень – принятие решительного намерения жить по заповедям Божиим,
прекращение саморазрушения личности одурманивающими веществами;
7 ступень – соединение личной воли с волей Божией;
8 ступень – покаяние и исповедь;
9 ступень – пост как форма сознательного самоотречения;
10 ступень – молитва;
11 ступень – воцерковление;
12 ступень – духовное трезвение.
Для людей, желающих преодолеть зависимость, ступени Лествицы Трезвения
являются лишь предлагаемым ориентиром в лично выбираемой программе духовно-нравственной работы над собой. Наша профилактическая программа основана
на святоотеческом опыте душепопечения.
Ожидаемый результат: осуществление этой программы позволит поднять
престиж духовно-моральных ценностей, повысит качество жизни молодых людей,
облегчит процесс их социальной адаптации, привьет идею здорового образа жизни, а также активную жизненную позицию в соответствии с духом Русской Православной Церкви. Помощь больным будет оказываться бесплатно.
34
Протоиерей Алексий Мороз,
г. Санкт-Петербург
Профилактика зависимости
в образовательной среде
Прежде чем говорить о профилактике алкогольной зависимости, необходимо
разобраться в сути и происхождении этого феномена, а также о путях его появления и развития в молодежной среде. На наш взгляд, любая зависимость является
прежде всего своего рода страстью, то есть греховным навыком, закрепленным в
душе и поведении человека в результате его многократного повторения. Являясь
по своей сути страстью, любая зависимость подчиняется законам развития и образования страстей, так хорошо исследованных святыми отцами, а также правилам
их искоренения и преобразования в добродетели.
Страсти можно представить в виде сорняков или плевелов, о которых говорил Господь в известной притче (Мф. 13, 24-30). Образно представим себе
страсть-сорняк, которая выросла в душе человека. Листья сорняка – это телесные
(соматические) проявления страсти. Стебли – душевные (психические) проявления. Корни – духовные причины недуга.
Понятно, что если пытаться лечить страсть к алкогольно-табачным ядам
только медицинскими средствами, то успеха достичь невозможно. Страсть невозможно преодолеть, даже если к медицинским средствам добавить психотерапевтические, поскольку корни (духовные истоки страсти) остаются нетронутыми.
Изучение святоотеческого взгляда на природу дурных пристрастий, к которым относится и табакокурение, и алкоголизм, позволяет понять, что корни заболевания любым дурным пристрастием находятся в духовной, невидимой телесными и душевными чувствами, области. И если эти сорные корни греха не вырвать из духовной сферы человека, то из них все равно будут произрастать сорняки-страсти, даже если “вершки”, то есть телесные и душевные проявления болезни, устранить. “Корни” (духовные истоки страстей) исцеляются в духовной Лечебнице – Церкви.
В чем же состоит это духовное лечение?
Митрополит Иерофей (Влахос) указывает: «Под лечением души понимается в
первую очередь лечение и освобождение ума. Человеческое естество «заболело» с
момента отпадения от Бога, и эта болезнь заключается главным образом в пленении и падении ума. Праотеческий грех – это удаление человека от Бога, утрата
Божественной благодати, ведущая к ослеплению, помрачению ума… Характерны
35
слова святителя Григория Паламы: «Ум, отступивший от Бога, уподобляется либо
скотскому, либо бесовскому и, отказавшись от естественных законов, ищет себе
чуждых...».
В «таинстве рождения в Боге» – святом крещении – ум человека просвещается, освобождается от плотского и диавольского рабства и соединяется с Богом.
Потому крещение и зовется просвещением. Однако после этого, по причине греха, вновь наступает помрачение и омертвение ума. Из святоотеческих трудов явствует, что всякое прегрешение и всякая страсть помрачают ум человека. Следовательно, есть потребность в лечении ума, которое отцы называют его оживлением или очищением»1.
Что же можно сказать о современном духовно-нравственном состоянии молодежи, каковы причины столь высокого, на сегодняшний день, развития алкогольной и табачной зависимости в молодежной среде? Причины эти коренятся в
душе и сердце человека. Прежде всего это:
1. Отсутствие духовно-нравственного стержня у большинства молодых людей. Согласно данным НИИКСИ социальных комплексных исследований СПБ по
Ленинградской области, молодых людей, считающих себя верующими, - 61%, из
них заявляют себя православными - 55%, но только 8,5% ведут церковную жизнь.
Опросы показывают, что верующая молодежь очень часто не знакома с канонами
и нравственными предписаниями Православия, не понимает сущности и назначения религии в мире. Зачастую православие ассоциируется с русской национальной идеей. Согласно данным Берсеневой Т.А, докторанта АПО СПб, только 8-15
% школьников имеют правильную духовно-нравственную ориентацию, остальные
настолько духовно дезориентированы, что нарушение ряда евангельских заповедей (например, блуд, аборт) не считают за грех. Это приводит и к значительному
увеличению детской преступности. Так, на сегодняшний день детей, содержащихся в колонии для малолетних преступников, в три раза больше, чем в царской
России на 1913 год. И это при том, что население тогда составляло 173 миллиона
человек, по отношению к сегодняшним 145 млн. При этом 70% преступлений молодежью совершается в состоянии алкогольного опьянения. По некоторым данным только за прошлый год около 50 тысяч девушек уехало за границу для занятия проституцией. Все вышеприведенное позволяет сказать: у большинства юных
и молодых людей нашего времени отсутствуют критерии различения добра и зла,
они не понимают, что такое хорошо и что такое плохо.
Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. – М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004. С. 3335.
1
36
2. Дурной пример родителей. Согласно среднестатистическим данным по С.Пб. и Ленинградской области (2002 г.), процент доверия и авторитета определенных людей в обществе складывается так: авторитет родителей, матери – 58%, отца
– 44%; друзья – 24%; книги – 19%, фильмы – 15%, родственники – 13%, учителя –
12% 2. То есть дети больше всего доверяют родителям, учатся поведенческим реакциям именно в своей семье. И если в семье мать или отец выпивают и всякий
праздник сопровождается алкогольным возлиянием, то в психике ребенка вырабатывается и закрепляется алкогольная программа, которая и определит его будущее поведение.
3. Негативное влияние сверстников. Часто в школьной среде считается некой
бравадой и признаком мужественности, взрослости - употребление алкоголя и курение. Эти ложные представления подталкивают молодых людей к подобным
негативным поступкам. Желая показаться не хуже других, заслужить авторитет в
среде сверстников, дети начинают пить и курить.
4. Кроме того, побудительным мотивом к началу винопития и курения может
послужить любопытство, желание узнать, что будет, если я попробую, какие это
будут ощущения, может быть, это приятно и интересно?
5. Негативное воздействие средств массовой информации. К сожалению, современные СМИ не только не ведут антиалкогольной и антитабачной пропаганды, но, наоборот, прямо и косвенно рекламируют эти дурные привычки. Кроме
прямой рекламы пива и сигарет, в подавляющем большинстве транслируемых
фильмов главный герой обязательно «красиво» курит и выпивает. В подсознании
смотрящего (особенно ребенка) откладывается, что признаками успеха и героизма
является винопитие и курение. Что, безусловно, способствует формированию и
усилению алкогольной программы молодого человека.
6. Добродушное или, в крайнем случае, нейтральное отношение общественного мнения к винопитию и табакокурению. Большинство снисходительно смотрит на пьяниц и курильщиков, жалеет и даже сочувствует им. Это вызвано тем,
что подавляющая часть нашего общества в той или иной степени употребляет алкоголь и курит. Если осудить это явление, то надо осудить и себя и отказаться от
греховной привычки. Но изменять себя, отсекать страсти, бороться с внутренними
греховными установками мало кто хочет. Легче быть снисходительным к пороку,
«добреньким» к греховным проявлениям и тем самым оправдывать себя самого.
Такое снисходительное отношение к порокам вызвано в первую очередь алко-
Цит. по: арх. Константин (Горянов). Социальная угроза нравственности молодежи. Сб. «Православие и нравственность. Материалы М.Н-п. конф.17-19 02.06, СПб. 2006, СПГУТД
2
37
гольной программой, внедренной в сознание и подсознание большинства людей
нашего общества.
Исходя из вышеуказанных основных причин развития пьянства и табакокурения в молодежной среде, нужно строить и профилактическую работу против
распространения данных зависимостей:
1. Необходимо формировать духовно-нравственный стержень нашего современника. Вводить в его сознание четкие базовые представления о добре и зле,
лжи и правде, вырабатывать негативное отношение ко греху во всех его проявлениях. Необходимо проводить широкую катехизаторскую работу в среде молодых
людей, относящих свое мировоззрению к православному. Шире знакомить их с
канонами и нравственными предписаниями Православия. Прилагать активные
усилия по их воцерковлению. В среде неверующей молодежи проводить работу
по ознакомлению с традиционными духовными ценностями русского народа, шире знакомить их с нашей православной историей, святыми, героями. Необходимо
добиваться четкого и устойчивого отношения детей и молодежи к винопитию и
табакокурению как ко злу, разрушающему человеческую личность, приносящему
только горе, скорбь, душевные и телесные болезни.
2. В духовно-нравственном плане необходимо работать не только с детьми,
но и родителями. Нужно формировать у родителей понимание того, что счастье
их детей зависит в первую очередь от них самих, от их духовно-нравственного
поведения, от их добродетелей и пороков. Кроме генетической наследственности,
большую роль в формировании характера человека играет усвоение поведенческих стереотипов в семье. При этом дети смотрят не на то, что говорят родители,
а на то, как они поступают. Поэтому нельзя воспитать в ребенке того, чего не
имеешь в себе. Нельзя самому предаваться греховной привычке и рассчитывать
на то, что ребенок будет ей чужд. Так, согласно ряду данных, если в семье отец
пьяница, то вероятность того, что и сын будет пьяницей в шесть раз больше, чем в
нормальной семье. Необходимо доведение до сознания родителей, что за их грехи, за их зависимости будут расплачиваться их дети.
3, 4. Чтобы преодолеть негативное воздействие сверстников, необходимо
сформировать у детей жесткое и бескомпромиссное отношение к зависимостям
как страшному злу. Устойчивое и негативное отношение к винопитию и табакокурению позволит не только противостоять дурному влиянию сверстников, но и
вести профилактическую работу в данной среде. Правильное отношение к зависимостям и понимание их злой сущности предохранит от любопытства «попробовать», погасит интерес к данным страстям. Необходимо, чтобы вместо психологи-
38
ческой связки «выпить – это доблесть, взрослость, мужественность» были сформировано понятие того, что выпить – это грех, зло, слабость, никчемность.
Подросток должен ясно осознавать, что алкоголь и табак – это:
 то, что разрушающе влияет на физическое и душевное здоровье,

грех, ведущий душу к вечной погибели,
 то, что ведет к подчиненности диаволу и одержимости,
 приводит к деградации личности человека, к потере работы,
ведет к разрушению семьи,
 приводит к полной никчемности и ненужности человека окружающим
людям,
 то, что после смерти служит причиной вечных мук и адских страданий.
При таком отношении к винопитию и табакокурению молодой человек твердо усваивает, что данные зависимости приносят только горе и страдания и не могут служить источником радости и веселья, а тем более, настоящего счастья.
Вместе с тем, конечно, необходимо контролировать среду общения молодых
людей, помня слова первого псалма царя Давида «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых», «с праведными праведен будеши, а со строптивыми развратишися» и «что дурные сообщества развращают добрые нравы».
5. Работа СМИ нашего времени и особенно телевидения носит не только не
позитивный, а просто-таки преступный характер. Морально и нравственно разлагая людей, СМИ стремятся привить молодым людям комплекс побежденного,
сделать его объектом для своих манипуляций с помощью характерных лозунгов:
«уступи соблазну», «предайся наслаждению» («сникерсни», «пей пепси-колу,
дыши футболом» и т.п.). Нам же необходимо формировать у молодежи убеждения победителя. Иисус Христос сказал: «Побеждающий наследует все, и буду ему
Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21, 7). Человек должен уметь бороться со
своими страстями и греховными соблазнами, побеждать их и развивать добродетели. Только так можно идти по пути духовного совершенствования и достичь
Царства Небесного. Для того чтобы воспитать «поколение победителей», потребуются очень серьезные меры и усилия. Здесь необходима грамотная информационная и молодежная политика как со стороны государства, так и со стороны
Церкви и всего общества в целом. Необходимо ввести нравственный контроль над
СМИ, рекламой, добиться последовательного и постоянного проведения передач
духовно-нравственного плана и особенно пропаганды трезвеннического движения.
6. Необходимо формировать непримиримое отношение общественного мнения к винопитию и табакокурению. Общество должно четко понимать, что данные зависимости сугубо порочны, они разрушают личность и семью, ведут к деградации всего национального организма.
39
Какие же меры и конкретные действия по профилактике зависимостей в молодежной среде мы можем и должны принимать на сегодняшний день? Как реализовывать вышеуказанные задачи?
Согласно вышеприведенным данным, главной целью профилактической работы в молодежной среде, является формирование у ребят четких базовых представлений о добре и зле, смысле жизни и смысле смерти. Это послужит не только
профилактикой различного рода зависимостей, но и преступности, жестокости,
эгоизма и равнодушия. Данная работа в идеале должна носить системный, государственный по своему масштабу характер. Но сегодня это вне наших возможностей. Вместе с тем каждый должен делать все что может на своем месте. Из капелек стекаются ручейки, из них реки и моря. В своей работе мы должны использовать всевозможные организации и институты, посредством которых происходит
контакт с молодежью. Это прежде всего детские сады и школа, ВУЗы и другие
учебные организации, спортивные секции и кружки, клубы по интересам. Общение с молодым поколением может проходить посредством различного рода элективных курсов, программ по духовно-нравственному воспитанию, основам православной культуры, посредством изучения обрядов и традиций нашего народа, его
культурно-исторического наследия.
На наш взгляд, для школьников и студентов необходимо включить в программу их обучения в качестве обязательного предмета по ОБЖ курсы по изучению зависимостей и их влиянию на человеческую жизнь. На различных предметах, например биологии, химии, нужно показывать отравляющее, разрушающее
воздействие на организм алкоголя, наркотиков, табака. На истории, психологии,
обществоведении показывать разрушающее воздействие на личность различного
рода зависимостей. На родительских собраниях можно вести разговор о вреде зависимостей, путях их профилактики и преодоления. Доводить информацию до
родителей можно также через листовки, информационные листки. В школе и ВУЗах также возможна периодическая организация встреч и бесед со специалистами,
священниками, демонстрация фильмов соответствующего содержания. Необходимо широко использовать для пропаганды трезвеннических взглядов стенгазету,
а также местное радио и телевидение, если таковые имеются.
В деле профилактики зависимостей огромную роль играет работа со СМИ и
использование их трибуны для воздействия на широкую аудиторию. Нужно использовать любую возможность для выхода на телевидение, радио, воздействия
через кинематограф, средства массовой печати. Причем гораздо более эффективным является не разовое выступление, а тематический цикл передач, статей, лекций, бесед. Подобного рода мероприятия надо разрабатывать, критически обсуждать, а потом выходить на СМИ с конкретными планами и предложениями.
В церковной работе необходимо обратить внимание воскресных школ на
проведение ряда профилактических мероприятий против зависимостей. Это лекции и беседы, встречи с трезвенниками, участие в трезвеннической работе. При
40
каждой церкви необходимо создать общество трезвости, которое и будет являться
центром работы с зависимостями. По православному радио и телевидению должна проводиться постоянная и налаженная работа по профилактике зависимостей.
Чтобы привлечь внимание общественности и оживить работу по профилактике зависимостей, можно проводить конкурсы с денежным вознаграждением на
лучшую книгу, статью, сценарий фильма по данной проблеме. Ко всем проводимым мероприятия нужно привлекать внимание СМИ, приглашать представителей
газет, телевидения, радио, на конференции, крупномасштабные лекции, конкурсы
и т.д., проводимые в рамках трезвеннического движения. Любое проводимое мероприятие должно находить соответствующий резонанс во всем обществе, а не
замыкаться в узком круге единомышленников.
41
Попова Е.Г.,
кандидат психологических наук,
доцент УГТУ-УПИ,
г. Екатеринбург
Концептуальные подходы, реализуемые в процессе
подготовки специалистов, занимающихся
профилактикой зависимостей (превентологов),
в федеральном центре УрФО
Первое, что хотелось бы отметить, предваряя наши рассуждения о сущности
профилактической работы, это то, что в настоящее время система профилактики
психоактивных веществ подменила собой воспитательную работу в школе и вузе.
Именно профилактическая работа стала по сути дела единственным каналом
в образовательном учреждении, призванным влиять на формирование ценностных
и поведенческих установок молодого поколения. Этим, на наш взгляд, объясняется такой пристальный интерес наших идеологических оппонентов (еще со времен
второй мировой и холодной войн) к каналам, позволяющим влиять на состояние
нравственности нашей молодежи.
Вспомним известные слова врача, который осматривал советских женщин в
гитлеровских концлагерях (более 90% незамужних – были девственницами), и доложившего Гитлеру, что «этот народ невозможно победить, поскольку у него такая высокая нравственность».
Со времен холодной войны до перестроечных против России последовательно и успешно осуществлялся план Алена Даллеса, направленный, прежде всего,
на подрыв, а затем и уничтожение этой природосообразной и сохраняющей всякий народ нравственности.
Катастрофические последствия этой войны мы понимаем и осознаем только
сейчас.
Сегодня школа и вуз являются тем местом, где оказываются образовательные
услуги, а не тем вторым домом, где формируется и возрастает личность. Воспитанием подрастающего поколения занимаются массовая культура, средства массовой информации и западные профилактические программы, дискредитировавшие
себя на Западе.
Второе соображение, которым хотелось бы поделиться, связано с разграничением понятий «воспитание», «образование», «педагогика» и «профилактика».
Мы долгое время не могли понять иронию наших американских коллег, занимающихся помощью людям, страдающих химическими зависимостями, когда мы
говорили о важности позитивной превентивной (предваряющей или опережающей) профилактики, а они в свою очередь возражали нам, что досуговые и спортивные мероприятия не избавят от тяжелого недуга страдающего человека. Все
42
наши попытки объяснить, что мы говорим о здоровых детях, а не о зависимых, не
были услышаны нашими иностранными коллегами.
Объяснение этому непониманию я нашла, когда знакомилась с системой помощи наркозависимым в ходе моего визита в качестве эксперта по зависимостям
в штат Северная Каролина в октябре – ноябре 2006 г. Поразила меня в США –
государственная система духовно – нравственного, религиозного воспитания детей, начиная от детского садика до университета. Именно эта система воспитания
стоит на страже влияния псевдокультуры, не позволяет «продвинутым» превентологам не только обучать детей с малолетства, как правильно пользоваться презервативом, но и произносить подобные слова в стенах школы и вуза. Воспитательная система учит своих детей и молодежь вечным законам жизни, которые установлены для нас Богом.
Для наших американских коллег религиозное воспитание в семье и школе является непреложной, не обсуждаемой истиной, поэтому все их внимание было
направлено на людей, по тем или иным причинам не воспринявшим культивирующуюся в обществе систему ценностей и нравственных норм. Сегодня для России, Святой Руси, единственной страны, носившей некогда в своем имени святость, камнем преткновения является возможность введения курса основ православной культуры в школах.
Возвращаясь к определению понятий, уточним, что воспитание мы понимаем
как систему «питания» всей человеческой структуры – души и тела, как умение
человека вести свои мысли, чувства и действия по законам совести, а не собственного «эго».
Образование есть путь человека от Образа Божия, который дан каждому человеку при рождении от Бога как дар, – к Богоподобию через покаяние, очищение, возрастание в добродетелях, в исполнении Законов и Заповедей Божьих, в
познании себя, ближнего и Божьего мира.
Педагогика есть детоводительство ученика учителем по дорогам Пути и Истины, чтобы он смог стать гражданином Отечества земного и предуготовился
стать гражданином Царствия Небесного.
Профилактика обычно ассоциируется у многих с деятельностью санитарноэпидемиологических станций. Наш более чем десятилетний опыт работы с наркозависимыми и созависимыми показывает, что истоки формирования зависимого
типа личности и зависимого поведения надо искать в утрате фундаментальной,
витальной потребности и способности любить. Сама этимология слова «профилактика» говорит о непосредственной связи процесса профилактики зависимостей
с формированием и удовлетворением потребности любить: как известно, частица
«про» означает вхождение, «филиа» – любовь, т. е осуществлять профилактику
значит «входить в любовь»!
В отличие от «эроса» – любви телесной, «любви-проникновении, устремленности к душевному единению через физиологическую близость», «филиа» – это
43
любовь-дружба, основанная на духовном единстве, на общих смыслах и ценностях. ( См: Н. Храмова, Г. Алексеева, А. Сараева «Культура семьи», г. Кострома,
2005 г.) Именно к такому выводу мы пришли, анализируя итоги своей практической консультативной и реабилитационной работы с наркозависимыми и созависимыми.
С 1995 года я, как руководитель областной общественной организации родителей «За будущее без наркотиков» и специалист, оказываю психологическую
консультативную помощь созависимым (родственникам и близким наркоманов).
В общей сложности под нашим патронажем за эти годы находилось более 500 семей. Общение с наркозависимыми и их близкими буквально перевернуло мои
профессиональные представления, компетенции и авторитеты, побудило к поиску
новых смыслов.
На пути обретения новых истин и ценностей стояло множество мифов, которыми было заполонено обыденное и профессиональное сознание, в том числе и
мое собственное.
Первым «рухнул» миф о том, что наркоманами становятся только маргинальные члены нашего общества и некоторые представители «богемы».
В середине 90-х мы наблюдали массовую наркотизацию студентов элитных
вузов. Немало было среди них и отличников.
Вторым «рухнул» миф о том, что наркоманами становятся только социально
и педагогически запущенные дети в семьях, где родители не занимаются воспитанием детей. Мы наблюдали обратное – дети в большинстве этих семей были главным смыслом и целью жизни родителей.
Третьим «зашатался» миф о том, что если ребенок занят полезными делами:
спортом, музыкой, художественным творчеством, занятием в каких-либо кружках
или клубах, то его минует сия горькая участь. Как много талантливых и одаренных ребят погибло на наших глазах: несостоявшихся поэтов, художников, музыкантов, журналистов, ученых, инженеров, спортсменов.
Тогда же «лопнула» иллюзия о всесилии и могуществе медицины. Уже тогда
мы поняли, что «удушающие объятия родительской любви» не дают нашим детям
стать личностью, обрести свое «Я». Но объяснить, почему эта «любовь» по сути
любовью не является и в чем закон истинной любви, не могли. Объяснения светской науки, в том числе психологии, казались нам недостаточными. Мы догадывались, что решение проблем наркомании лежат в духовной плоскости, но сами,
как оказалось, были вне духовной жизни. Как-то один из лидеров реабилитационного центра объяснил мне разницу между медицинской и социальнопсихологической системой реабилитации и тем, что происходит при духовном
преображении личности: «Это не просто реабилитации, а рождение заново в Личность».
Митрополит Иерофей (Влахос) утверждает, что «христианство – это не религия в том смысле, как «естественные» религии, но, прежде всего, врачевание. Это
44
исцеление человека от страстей, служащее для достижения в дальнейшем общения и единства с Богом. Христос приходит к людям как врач, исцеляя от неизлечимых болезней страдающих людей. Бог в христианстве – человек и Врач, а Церковь – целебница».
Замечательно сказал христианский писатель Клайв Льюис: «Бог обращается к
человеку шепотом любви, и если человек не слышит шепота любви, он обращается к нему голосом больной совести, и если человек не внемлет голосу совести, он
обращается рупором страданий». Именно в такие минуты и происходит чаще всего наша «встреча» с Тем, «Кто умеет нас любить паче, нежели мы умеем любить
себя». (Свт. Филарет Московский).
Наркомания – попытка удовлетворения трансцендентальной потребности человека путем его демонизации или, употребляя медицинскую лексику, компульсивная, т.е. непреодолимая, не поддающаяся осознанному контролю тяга к употреблению наркотического вещества. Человек становится рабом вещества, т. е.
одержимым. Светская медицина, отрицающая наличие у человека души и духа,
бессильна в лечении наркомании, т.к. объясняет обреченность наркозависимых
нарушением обменных процессов, что не излечивается хирургическим или медикаментозным способом. Да, душу и дух нельзя вылечить при помощи таблетки
или хирургического скальпеля. Целостный подход к пониманию природы наркозависимости исходит из того, что, наркомания, говоря языком медицины, представляет собой онкологию духа. Нарушение обменных процессов на уровне клетки «врачуется» словом, отсюда необъяснимые с точки зрения светской медицины
«чудеса» в исцелении наркозависимых» в Епархиальных реабилитационных центрах и монастырях, принимающих страждущих. Почему же истинная любовь невозможна без веры?! Как процесс формирования потребности и способности связан с профилактикой наркомании и реабилитацией зависимостей?
Помните, как ответил Иисус Христос: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». (Лк. 8, 21), т. е. чтобы стать близким
другому человеку, надо быть с ним в одном духе, т. к. только духовное единство
может сделать людей едиными, независимо от времени и пространства. Только
обретая любовь к Богу и возрастая в духе, можно возрастать в любви к ближнему,
а значит, и в любви к своим детям.
Наш анализ эмоционально-чувственных отношений в созависимых семьях
показал, что там господствуют страх и тревога, а отсюда – желание защитить,
укрыть, упредить, решить за детей все жизненные вопросы. Наша практическая
работа с наркозависимыми и общение с людьми верующими, позволили нам сделать вывод, что корни непреодолимых экзистенциальных страхов и тревог родителей за своих чад кроются в их неудовлетворенной трансцендентальной потребности, а отсюда – неспособности дать детям истинную любовь и защиту.
45
В этом смысле мы поняли истинный смысл слова «благополучная семья» –
семья, где единственный податель благ – Бог питает детей самым главным богатством – дарами Духа Святого и ведет их к спасению Ему известными путями по
их молитвам и молитвам их близких.
Одним из самых важных вопросов бытия является вопрос жизни и смерти.
Нельзя заниматься профилактикой зависимостей и реабилитацией наркозависимых, если человек не ответил на этот вопрос. Психологи знают, что в основе фундаментального чувства страха лежит страх смерти. Он помогает человеку в минуты опасности сохранить свою жизнь, это чувство «питает» инстинкт самосохранения, и наличие этого защитного механизма говорит о психическом здоровье человека. Но есть страх и тревога экзистенциальные, в основе которых лежит неразрешенное противоречие между Я-реальным и Я-духовным. Если человек живет в
логике парадигмы «вечная смерть», а не «вечная жизнь», он обречен на тоску и
страх, пусть даже он храбрится и не признает этого. В эту логику как нельзя лучше вписывается лозунг: «Попробуй все, не дай себе засохнуть!»
Если же человек знает, что со смертью тела его личность не умирает, что его
земная жизнь озарена светом любви и вечности, он обретает высший смысл жизни каждого земного дня, а в его душе поселяются мир и покой.
Когда родители наркозависимых взывают всем сердцем и каждой клеточкой
своего существа к Богу, они начинают понимать, что наполняли жизнь своего ребенка многим, но не дали ему главного – жизни, потому что только жизнь Духа
освещает и исцеляет всего человека.
Этимология слова «просвещение» означает вхождение в Свет, в Истину
Христову, именно эти знания (а не всезнайство) являются для человека жизненно
необходимыми. Знать надо главное, а не многое, – учат нас святые отцы.
Мы не получим духовной пользы, если без любви будем совершать дела
«милосердия» и жертвенных подвигов, потому что эти подвиги будут совершаться во имя нашего тщеславия и не будут нам во спасение. «И если я раздам все
имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Действительно, во что превращаются и человеческая ученость, и таланты, и все жертвы без любви?!
Наша любовь к детям возрастает из любви к Богу. Только с Его помощью
возможно наше преображение в добродетелях и наше отсечение греха, наша родительская мудрость и благословение.
Если же мы считаем наших детей не даром Божиим, а нашей собственностью
(«я тебя породил…»), если мы, «любя» их, реализуем в их жизни свою волю, а не
уповаем на милость и волю Божию, если их попытки жить и поступать в соответствии со своей волей вызывают у нас раздражение и гнев, если мы жаждем признания своей родительской гениальности в «запланированных» нами успехах
наших детей, – любовь ли это?
46
Если мы говорим нашим детям, что любим их за «что-то» тогда, когда они
нас слушаются, а в других случаях они лишаются нашей любви, – то любовь ли
это? Если мы не даем нашим детям веры и не приводим их к Правде и Истине –
любовь ли это?!
И если честно ответить на эти вопросы, то нужно признать, что, сотворив из
своих детей кумиров и сделав их земные успехи смыслом и целью своей жизни,
мы лишаем себя, своих детей высших, истинных смыслов человеческой жизни,
создаем условия для формирования зависимой, ущербной личности.
Понимая таким образом причины зависимого поведения и природу зависимостей, мы строили концептуальные основы профилактики злоупотребления психоактивными веществами (далее ПАВ) и других видов зависимостей детей, подростков и молодежи Центра повышения квалификации работников образовательных учреждений по вопросам профилактики злоупотребления ПАВ в образовательной среде УрФО Министерства образования РФ (далее Центр УРФО).
В основу региональных программ центра была положена концепция профилактики злоупотребления психоактивными веществами в образовательной среде,
утвержденная приказом Минобразования России № 619 от 28.02.2000 г., которая
была одобрена решением правительственной комиссии по противодействию злоупотребления наркотиками и их незаконному обороту от 22.05.2000 г.
Модели региональных программ центра, разработанные на основе Концепции Минобразования и реализуемых в рамках образовательных курсов в УрФО,
были созданы профессорско-преподавательским составом центра, защищены и
утверждены Министерством образования РФ 01. 09. 2002 г. Команда специалистов центра в УрФО в своей профессиональной деятельности исходит из того, что
профилактика наркомании, как одной из форм зависимости, может быть решена
только в контексте профилактики факторов, способствующих формированию зависимого типа личности.
В отличие от целостного здорового и свободного человека, зависимый восполняет свою ущербность, создавая иллюзию удовлетворения своих потребностей
путем потребления каких-либо химических веществ, либо используя другого человека (феномен созависимости), либо каких-то разрушающих действий. Зависимость как проявление болезненного развития есть инфантильная попытка ущербного человека разрешить свои внутренние (чаше не осознаваемые) противоречия
и конфликты деструктивным способом.
Как проблема целостности человека связана с профилактической работой, и
какова смысловая нагрузка данного понятия?
Идея целостного развития человека наиболее полно представлена в традициях педагогической антропологии. «Культура здоровья с позиции педагогической
антропологии раскрывается через понимание культуры здоровья, состоящей из
47
трех взаимосвязанных аспектов: духовного, душевного и физического здоровья.
Эти аспекты являются системой, то есть действует в единстве».3
Целостность человека определяется:
Во-первых, соблюдением им духовных, нравственных и физических законов
бытия;
Во-вторых, единством и гармонией его мыслей, чувств и поступков;
В-третьих, единством и гармонией с природой и социумом;
В-четвертых, полнотой развития и реализацией заложенных в нем возможностей и талантом;
В-пятых, личностным осмыслением, освоением и приумножением культурноисторических и духовных традиций своего народа.
В большинстве реализуемых в настоящее время профилактических программ
среди мотивов первичного употребления наркотиков и других ПАВ обычно выделяют:
 атарактические (достижения психологического комфорта);
 субмиссивные (стремление к принадлежности к группе и к ее одобрению);
 гедонистические (получение специфического физиологического и эмоционального удовольствия);
 гиперактивации (повышение тонуса и самооценки);
 псевдокультурные (демонстрация какого-то качества);
 познавательно-исследовательские (любопытство, стремление к новым впечатлениям).
Однако это лишь видимая часть айсберга.
По убеждению авторов данной программы профилактики зависимостей, в
основе деструктивного зависимого поведения лежат проблемы неудовлетворенных витальных потребностей человека: потребности в любви и трансцендентальной потребности (наряду с потребностями в телесном комфорте и в общении). Задача педагога состоит в организации диалога, целью которого является духовное
пробуждение личности. Учитель здесь не доминирует, не меняет душу по своему
разумению, а помогает активизироваться живительным силам ученика, скрытым в
глубине человеческой души. Трансцендентальная или духовная потребность
предполагает промысливание таких важных вопросов, как: чистота слова, красота, творчество, оппозиции: свобода – рабство, удовольствие – радость, одиночество - уединение, ответственность, познание себя и умение строить свой внутренний мир, труд земной и духовный, патриотизм.
Для авторов приоритетным является не форма проведения профилактического занятия, не технология, а смыслы, цели участников диалога.
3«Программы
дистанционного образования для учреждений профессионального образования по вопросам профилактики злоупотребления психоактивными веществами среди несовершеннолетних и молодежи». Разработано исполнительной дирекцией
Президентской программы «Дети России», институтом педагогических инноваций Российской академии образования, Министерства образования Российской Федерации, Москва, 2002 г., с.11-12.
48
Мы широко используем в своей работе известные и эффективные интерактивные методики, что-то придумываем сами с нашими соавторами: учителями,
преподавателями вузов и сузов, нашими юными коллегами-добровольцами превентологами, работающими по программе «равный – равному», школьниками и
студентами.
Уточним само понятие «превентолог» и ответим на вопрос: кто он такой и
чем занимается? Название это происходит от слова «превентивный» – опережающий, упреждающий. Военным хорошо знакомо словосочетание «превентивный
удар», и мы думаем, что не случайно именно военная лексика была заимствована
авторами «Концепции профилактики злоупотребления психоактивными веществами в образовательной среде» Минобразования России.
Смысл этой концепции сводится к тому, чтобы создать такие условия и предать такую направленность жизни человека, чтобы она была наполнена смыслом.
И каждый был бы способен реализовать свое земное предназначение во всей полноте, быть свободным и уметь справляться и преодолевать жизненные трудности
и невзгоды, радоваться жизни, ценить ее каждый день, любить и быть любимым.
И не использовать для этого какие-либо химические вещества, либо симбиотические отношения – так называется болезненная зависимость от другого человека,
болезненная влюбленность (точнее привязанность), или какие-либо навязчивые,
деструктивные способы поведения.
Так вот, «превентолог» – специалист, который знает, какова природа человека и в чем его предназначение, каков вектор его нормального развития и что
необходимо для достижения человеком целостности и свободы. Сфера же собственно профессиональных интересов превентолога заключается в том, чтобы показать возможную опасность на пути развития личности в зависимости от возрастных, личностных, семейных, социальных, духовно-нравственных и иных особенностей ее формирования и развития. Если говорить образно о различии воспитательного процесса и профилактики, то воспитание можно представить как карту
пути следования, а систему первичной профилактики – как дорожные знаки, предупреждающие об опасности. Важным моментом в наших рассуждениях является
изменение в понятии «норма развития личности» для ведущих отечественных и
зарубежных психологов. Так, если еще совсем недавно неоспоримым был подход
к норме как к чему-то среднестатистическому, то сейчас такие авторитеты в области психологии, как Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков и др. считают, что в качестве
нормы развития каждого человека должен выступать путь святости, т. е. тот путь,
о котором в течение двух тысяч лет говорили, писали и являли своей жизнью
пример подобной святости отцы нашей Церкви.
Диакон Андрей Кураев пишет, развивая теорию В. Франкла, что если личность не сможет исполнить своей миссии, то миру явится не полнота, а ущербность. И прежде чем обожиться, необходимо очеловечиться.
49
«Так что давайте изучать не калек, – писал А. Маслоу, – а наибольшее, какое
сможем найти, приближение к целостному, здоровому человеку. Мы найдем у таких людей качественные отличия – другую систему мотивации, другие эмоции и
ценности, другое мышление и восприятие. В некотором смысле только святые
представляют собой человечество». Именно такой путь является для человека
нормой, целью, идеалом.
Святость – вот идеал, данный человеку в этой жизни. Следовательно, воспитательная и образовательная система в школе и вузе должна быть направлена на
возрождение духовности и нравственности, а профилактика должна говорить о
возможных рисках на этом пути.
Данный подход к проблеме глубинных причин зависимого поведения личности был представлен в региональном компоненте программы профилактики зависимостей федерального центра УрФО и получил Диплом Министерства образования Российской Федерации «Российский образовательный форум и школа-2003».
Реализация программы «Духовные основы профилактики зависимостей» получила высокую оценку в ходе супервизии образовательной деятельности центра
консультантом Министерства образования Российской Федерации, доктором медицинских наук, заместителем главного врача института им. В.П. Сербского Н.В.
Вострокнутовым в 2003 году. С 2001 – 2007г. по этой программе было обучено
около 3,5 тысяч педагогов.
50
Раздел IV
Трезвость – опыт, проблемы, перспективы
Протоиерей Алексий Мороз,
г. Санкт-Петербург
Исторический и современный опыт Санкт-Петербургской епархии в утверждении
трезвости
После октябрьского переворота 1917 года всякая трезвенническая работа была прекращена, ее проводившие священники расстреляны или сосланы в лагеря.
Сухой закон, принятый во многом по настоянию народа в годы первой мировой
войны, вскоре отменен. Стихия пьянства, не обузданная верой и духовными традициями, стала безудержно набирать свои обороты. И это был не случайный процесс. За всеми действиями ясно проглядывалась злая воля, преследующая конкретные политические и экономические интересы. Известно, что пьяницей легко
управлять. Все его душевные и телесные усилия устремлены только к одному.
Воля крайне ослаблена или вообще отсутствует. Дальше разговоров и ругани действия алкоголика не простираются. К тому же его всегда можно «попрекнуть» его
страстью и «поставить на место». Комплекс вины, который практически всегда
присутствует у пьяницы, позволяет умело манипулировать его сознанием. Поэтому от «споенного» народа трудно ожидать каких-либо решительных политических действий. Кроме того, реализация алкоголя приносила государству огромный экономический эффект. Даже среднестатистическая зарплата, например, во
времена Брежнева, рассчитывалась исходя из стоимости водки. Тогда зарплата
составляла 150 рублей, что равнялось стоимости 50 бутылок водки.
Вот именно при таких тяжелых духовных и политических условиях и стало
зарождаться трезвенническое движение в Санкт-Петербурге. Отправной датой,
видимо, можно считать трезвенническую конференцию в г. Ижевске, где выступали ленинградский академик Ф. Углов, врач Г. Шичко, Ю. Федоров и другие. В
свете решений этой конференции и начал свою активную деятельность Г.А. Шичко.
Он, как ученый и практик, доказал, что алкоголизм не медицинская проблема, а социальная, указал на необходимость трезвости по убеждению.
В далекие времена «успешного решения задач коммунистического строительства» широко применялась апробированная методика противоалкогольной
терапии. Все ее задачи сводились к выработке отвращения к спиртным напиткам
(использовались условно-рефлекторные методы лечения) и непереносимости их
(сенсибилизирующие методы), а также к возможно более длительному поддержанию этого отвращения и непереносимости алкоголя.
51
Людям, страдающим от алкоголизма, проводили дезинтоксикацию, лечили
наиболее явные соматические расстройства, возникшие вследствие алкогольной
интоксикации и абстиненции, – то есть устраняли полностью или частично отдельные симптомы болезни. После такого лечения человек вновь оказывался в
своем привычном социальном кругу до очередного рецидива.
Если же в период лечения психотерапия и проводилась, то по преимуществу
опять-таки с использованием соответствующих лекарственных средств и зачастую оказывалась малоэффективной.
Г.А. Шичко убедительно доказал, что одними лишь лекарственными препаратами помочь человеку освободиться от алкоголизма невозможно, поскольку алкоголизм – это еще и психологическое отклонение. Один из важных его признаков, по терминологии Геннадия Андреевича, – «питейная запрограммированность», то есть искаженность сознания человека.
Ученый посредством слова освобождал людей от ложных взглядов на употребление спиртных напитков и помогал выработать осознанные трезвенные
убеждения, снимая запрограммированность. Г.А. Шичко в теории и на практике
доказал правоту слов премудрого царя Соломона о человеке: «каковы мысли в
душе его, таков и он» (Притч. 23, 7).
Глубоко символично, что Геннадий Андреевич, один из основоположников
современного трезвенного движения в нашей стране, родился 18 мая 1922 года, в
день празднования иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша».
Он был воспитан достойными людьми в патриотическом, православном духе.
Его высокие нравственные качества сполна проявились в жизни, в его выдающемся служении. Геннадия Андреевича всегда отличали подлинное сострадание к
страждущим ближним и искреннее желание помочь им.
Его жизненный принцип бескорыстного служения своей Родине и народу
принят продолжателями его дела – православными трезвенниками г. СанктПетербурга как завет великого ученого-подвижника. Так, в историческом плане
дело Геннадия Андреевича явилось связующим звеном между дореволюционным
и современным православным трезвенным движением.
Геннадий Андреевич Шичко, сам не осознавая того, стал продолжателем
трудов выдающегося подвижника на ниве трезвости священника Александра Васильевича Рождественского. Кстати, в принципах своего служения они были на
удивление похожи. Оба отличались бескорыстностью и любовью к ближнему, оба
были сторонниками убеждения в преимуществах трезвой жизни.
Много внимания они уделяли общению людей, организации их здорового досуга. И старались привлекать к этому всех членов семей страждущих людей. В
своих трудах они не считались со своим временем, не жалели ни сил, ни здоровья
– все отдавали тем, кто просил помощи и совета»4.
Федоров Ю.Н. Воспоминания о Г.А. Шичко, основоположнике современной борьбы за трезвость // Листки трезвения. 2000.
№5. С. 9-10.
4
52
Геннадий Андреевич Шичко умер в ноябре 1986 года. Члены созданного им
Клуба оптимализма (так в то время именовался клуб «Бодрствование») пошли по
пути воцерковления. С тех пор опыт Шичко, переработанный на основе святоотеческого наследия, используется в работе Школы трезвения.
Изучение святоотеческого взгляда на природу дурных пристрастий, к которым относится и алкоголизм, позволил православным трезвенникам увидеть, что
корни заболевания любым порочным пристрастием находятся в духовной, невидимой телесными и душевными чувствами, области. И если эти сорные корни
греха не вырвать из духовной сферы человека, то из них все равно будут произрастать сорняки-страсти, даже если «вершки», то есть телесные и душевные проявления болезни, устранить. «Корни» (духовные недуги) исцеляются в духовной
лечебнице – Церкви.
Большая заслуга Г.А. Шичко состояла в том, что он научно обосновал значимость нормализации психического состояния человека. И в этих научных выводах
было полное согласие со словами апостола Павла: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15, 46).
После смерти Г.А. Шичко в 1987 году общество трезвости возглавил В. А.
Михайлов. Сначала это общество носило название «Клуб памяти Г. Шичко», а в
1993 году, по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
Иоанна, было переименовано в клуб «Бодрствование». С 1998 г. активную работу
в обществе трезвости стал принимать и В. А. Цыганков, ныне председатель этого
общества и ответственный секретарь отдела С.-Петербургской епархии по противодействию наркомании и алкоголизму.
Первое, что получает человек в Школе трезвения, – это знания по той проблеме, с которой он столкнулся в своей жизни. Научные свидетельства могут помочь многое осознать и многое пересмотреть.
Переоценка знаний все время происходит в человеческой жизни. Однако переоценка земных знаний и их накопление не являются настоящей ценностью.
«Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 19). Если мирские знания и опыт не приводят человека к необходимости смирения пред Богом, покаяния, то «безумствует человек в своем знании» (Иер. 10, 14), «это имеет только вид
мудрости в самовольном служении» (Кол. 2, 23). Святитель Димитрий Ростовский
предупреждает: «Кто не позаботится самолично пройти тесным путем Евангельским, и будет иметь небрежение об очищении ума, тот слеп душою, хотя бы и всю
внешнюю мудрость изучил, он держится только буквы убивающей, а оживляющего духа не принимает; и не только других, но и себя самого не может совершенно исправить» («Алфавит духовный»).
Для избавления от духовного недуга души, алкоголизма, необходимы духовные знания. Духовное познание содержится «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4). Духовное познание требует не логического убеждения от людей, не принуждения, не «давления» авторите53
тами, но свободного решения человека жить по заповедям Божиим. Тогда происходит преображение души даром любви Христовой и постепенное очищение от
страстей.
Проблемы большинства людей, приходящих в Школу трезвения, связаны с
употреблением одурманивающих веществ и прочими дурными пристрастиями.
Приходят сами страждущие люди, приходят их близкие: жены ради мужей, родители ради детей, дети ради родителей.
Школа трезвения – это училище для страждущего человека, желающего
найти спасительные средства для исцеления души, школа познания первопричин
страданий, познания себя: каков ты есть на самом деле, а не какого ты о себе мнения. В Школе трезвения человек, осознав ужасное состояние своей души, не только в теории, но и опытно, деятельно постигает азы добра, решает задачи по изменению своей жизни. Здесь он делает первые усилия, направленные от невоздержания – к посту, от лености и нерадения – к непрестанному понуждению себя на
достижение поставленных целей, от гордости и тщеславия – к смирению, от блуда
– к целомудрию, от жестокости и сребролюбия – к милосердию, от осуждения и
пустословия – к доброму общению, от разочарования в своих силах и отчаяния – к
надежде на Бога и молитве.
Разные людские судьбы приоткрывались нам в Школе трезвения. Потому
можем сказать уверенно: те, кто хочет обрести дар освобождения от страсти к
спиртному (или иных страстей) сами по себе, без Бога, – с такой задачей не справились бы. Люди должны Им дышать, Им жить, Им спасаться.
Кроме занятий в школе трезвения, еженедельно проводятся специальные
трезвеннические передачи на православном радио. Создаются фильмы, записи
лекций различных священников в рубрике «Лествица трезвения». Еженедельно
служится акафист перед иконой «Неупиваемая чаша» и совершается водосвятный
молебен. Учащиеся Школы трезвения постепенно воцерковляются, усваивают основы духовной жизни. Здесь, кроме исповеди, им помогает индивидуальное общение со священником и советы братьев-трезвенников. По необходимости проводится чин отречения от оккультизма, и даются обеты трезвости на разные сроки.
По возможности организуются совместные поездки учащихся Школы трезвения в
паломнические поездки по святым местам, где совершаются молебны перед святынями и купание в святых источниках.
Подобная работа совершается и при епархиальном отделе противодействия
наркомании и алкоголизму, созданном в 2003 году. В октябре 2001 г. В.А. Цыганковым было создано общество трезвости в Луге, можно сказать, возрожден филиал общества трезвости священника Александра Рождественского, который существовал там до революции при церкви. Подобную работу в С.-Петербурге также
проводит бывший чуриковец Глинский В.Н., ныне принятый в общение с Православной Церковью.
54
Но при всех кажущихся успехах недостаточность этой работы очевидна. Это
буквально капля трезвости в бушующем море пьянства. Необходима активная
массовая профилактическая работа. Широкий выход на СМИ, циклы передач по
телевидению и радио, циклы статей в различных газетах. Систематический выход
в школы и вузы с лекциями и беседами по данной тематике. Создание ряда трудовых профилакториев на базе приходов, формирование четкого непримиримого
общественного мнения по отношению к пьянству.
К сожалению, без государственной и в том числе финансовой поддержки такие мероприятия вряд ли осуществимы. Поэтому необходимо активно работать
также и с властными структурами, побуждая их к реализации трезвеннической
программы. При этом мы должны помнить – если дело благословлено Богом, оно
обязательно исполнится. И даже наши, казалось бы, малые усилия не пропадут
даром и принесут в свое время богатые плоды.
55
Протоиерей Олег Матвеев,
г. Улан-Удэ
Заметки о пьянстве в Бурятии
В 1994 году покончил жизнь самоубийством мой отчим Иннокентий. Много
пил и повесился. Он был ороченского рода. Орочены – это эвенки. Многие эвенки
носили и носят имя Иннокентий в честь святителя Иннокентия, митрополита
Московского и Коломенского, просветителя Сибири и Америки. В Баунтовском
эвенкийском районе республики Бурятия распространено поверье, объясняющее,
почему пьют эвенки. Однажды народы земли решили послать к Богу своих представителей для заключения соглашения с Богом на предмет построения счастливой человеческой жизни. Каждый народный представитель получил по грамоте. И
как-то они полетели к Богу. А эвенк был пьян. Он не улетел. Эвенкийская грамота
к Богу не попала. И наказал Бог эвенков пьянством всего народа. Вот такое фольклорное объяснение, почему северные народы спиваются.
А вот уже не фольклор. 7 декабря 2006 г. рано утром по республиканскому
радио прозвучало сообщение. Глава Джидинской районной администрации Батуев Жаргал Даба-Самбуевич, мой хороший знакомый, обратился к населению района с криком души – бросить пить. За последнее время в этом сельском районе,
где население едва ли доходит до 20 тысяч человек, 80 человек отравились алкоголем смертельно. Идёт массовое распространение спирта и спиртосодержащей
продукции. Сходы сельчан района требуют от властей прекратить торговлю подпольным спиртом, иначе угрожают сжечь дома торговцев, если власти не предпримут меры.
Многие слышали, наверное, о «Джидинской конопле». Она растёт в Джидинском районе повсеместно. Едут за ней и из других регионов России. Так уже
целые деревни района, и стар и млад, специализируются на сборе и продаже конопли. Приезжают курьеры, покупают; люди имеют гарантированный кусок хлеба. Вот такая экономика.
Накануне выпускных вечеров в школах в этом году пришла ко мне одна директор улан-удинской школы со слезами на глазах: «Батюшка, помогите, укрепите мой дух. Я 18 лет директор. Ни разу не позволила провести в нашей школе выпускной алкогольный вечер. А в этом году уже невыносимо. Родители, дети, все
наступают: «Надо обязательно провести выпускной вечер с алкоголем». Грозят
уволить с работы». Как мог поддержал человека. И в этом году в этой школе был
вечер без алкоголя. Это только одна такая школа в городе, а, может, и по всей
республике.
Мэр г. Улан-Удэ изменил отношение к винопитию. 14 ноября 2006 г. собрал
расширенную конференцию на тему трезвости. Делает сообщение А.А. Диль,
главный нарколог республики: «В 2006 году соотношение алкоголиков мужчин и
женщин в Бурятии стало 2:1, в 1980 году было 12:1. В отдельные дни к нам, в
наркологию, поступает женщин на порядок больше, чем мужчин. А подростки
поступают наравне со взрослыми». «Позвольте, позвольте, – возражаю я, – в прошлом году вы говорили: 3:1 алкоголиков мужчин к женщинам». «Да, год назад
было 3:1, а сейчас 2:1». «А что дальше?» – у многих сразу вопрос. «Что, что? 2:2,
то есть 1:1», – делает вывод мэр.
В тот же день А.А. Диль сообщает, что в Бурятии от суррогатного алкоголя
погибло 608 человек, то есть 62,1 на 100 тысяч населения. По России, в сравнении, – 26,4 на 100 тысяч населения.
56
Лет 5-6 назад народный поэт Бурятии Амарсана Улзытуев обратился с открытым письмом к своему народу, обеспокоенный проблемой пьянства. «Кто когда видел раньше пьяную женщину-бурятку? – говорил поэт. – А сейчас сходите
на центральный рынок, посмотрите, сколько их валяется».
Раньше бурятам не разрешалось пить спиртное до сорока лет. Мудрость
народа понимала, что такое алкоголь без запретов. Сейчас народы Бурятии, как и
народы всей России, активно двигаются в сторону современной жизни, примеряют на себе достижения свободы и демократии. И, как видим, уже есть «большие
достижения».
Три года назад я заплутал на своей церковной машине в том же Джидинском районе. Выехали в одно село. «Как проехать в Селендуму?» – спрашиваем у
первых попавшихся двух пожилых женщин, почти бабушек. «А, в ту сторону», –
направили нас. А память до сих пор хранит информацию о той встрече. Одиннадцатый час дня. Две женщины русско-бурятской смешанной национальности (таких у нас много). В платках и штанах. И… пьяненькие. И больше ни одной души.
Таких печальных картин родной мне Бурятии могу привести я очень много.
Как это больно и печально. Но что надо делать, чтобы изменить ситуацию к лучшему? Вот в чём вопрос.
Пока у нас только говорят о большой опасности алкоголизма. Но мало что
делается или, точнее сказать, почти ничего не делается.
Но есть интересный опыт. Далеко в Саянских горах, на границе с Тывой,
Монголией и Иркутской областью, на юге Бурятии находится сойотский Окинский район. Население – пять тысяч человек. Министр внутренних дел все удивлялся по отчетам по Окинскому району. Одиннадцать пьяниц на район, а наркоманов вообще нет. Наверное, скрывают факты. Съездил, проверил - всё правда. Я
сам там был два года назад. На границе района проверяют у нас багажник - не везём ли спиртное. Встречал глава района, бурят-трезвенник; встречал главный лама, сойот- трезвенник. Приехали вечером. На улицах нет пьяной молодёжи, шатающейся по улицам, как в Улан-Удэ. Как народ сохранили в районе от алкоголя?
«Я бы Монголову памятник при жизни поставил», – кричал на одном совещании
министр внутренних дел. И правильно. Монголов – бывший глава администрации, именно он ввёл в районе самые строгие запреты по алкоголю. И такой добрый результат получился.
Любой родившийся человек – естественный трезвенник. Это надо сохранить, не допустить до греховной жизни. Вот один из самых совершенных методов
спасения от алкогольной чумы. Нужны самые строгие запреты по линии производства и распространения алкоголя.
«Когда гром грянет - мужик крестится», – говорит народная мудрость. В
1984 году население Бурятии перешагнуло один миллион человек. Сейчас население республики около 900 тысяч человек. И с каждым годом становится все
меньше (представляете, за 15 лет (без войны), сокращение произошло на 10 процентов). И, я думаю, основную роль в большой смертности, плохой рождаемости,
возросших самоубийствах играет алкоголизм. Уже давно пора «креститься» – искать активно ответ на вопрос: как научить народ Бурятии не пить.
Примерно три года назад под патронажем президента Бурятии наша республика выступила как пилотный регион российского уровня по избавлению от
алкогольной зависимости жителей старинного старообрядческого села Верхний
Жирим (старообрядцы запили!!!). Об этом писали в газетах по всей России. Правительство выделяло большие деньги. Была мощная реклама. Какой метод? Какая
панацея? Да тот же самый – кодирование.
Нас, православных трезвенников в Бурятии, резко выступивших против такой антиалкогольной методики, обвиняли чуть ли не в антиправительственной де57
ятельности. Время показало кто прав. Массовое кодирование постепенно перешло
опять в массовое пьянство. Это всем урок - и наркологам республики, и руководству республики, и всем желающим бороться против алкоголизма.
Главный нарколог Андрей Диль предлагает новый метод лечения больных
алкоголизмом. Метод стереотаксической криодиструкции (автор: профессор Луцик из Новокузнецка). Производят трепанацию черепа, подводят капилляры к
определённым участкам мозга, заполняют жидким азотом и под действием сверхнизкой температуры разрушается центр удовольствия от употребления алкоголя.
Об этом он говорил в декабре 2005 года. А в декабре 2006 г. главный нарколог
утверждает: «Научных методов избавления от алкоголизма нет». Не пьют сойоты
потому, что эта зараза еще к ним не пристала. А вот если люди уже запили? Как
же быть? Ведь «методов научных нет».
Один лама, т.е. буддийский служитель, из Иволгинского дацана сильно запил. Уже был готов последовать примеру младшего брата, тоже ламы. У того – и
пьянство, и самоубийство. Начал старший брат искать спасительный метод.
«Ищите и найдёте» (Мф. 7, 7), – утверждает Евангелие. И вот однажды ему сон –
не сон: «Тебе поможет только русский дацан», – слышит он голос. Долго он ходил вокруг православного храма. Прошёл курсы трезвости, близкие к православию, потом православные курсы трезвости. Потом покрестился. Потом покрестилась вся его семья. А потом вместе с женой приняли обет трезвости. Сейчас не
пьёт и добрый прихожанин. И никто из буддистов его не проклял, и все его поняли. Потому что трезвость, которую он получил с помощью Христа, великая ценность. Эта ценность для всех убедительна.
Вот нам ответ на вопрос: «Что делать с губительным винопитием?» Прийти
ко Христу. Как Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).
Конечно, не только ламы в Бурятии пьют. Пьют мужчины, и женщины, и
девушки, и дети, и богатые, и бедные. Пьют и батюшки. Пьянство переступает все
границы, так как это сильнейшее сатанинское оружие. В этом году родился у меня
горький афоризм: «Социализм кончится, алкоголизм останется».
И вот один такой батюшка, запрещенный за винопитие в нескольких епархиях, однажды написал письмо православным трезвенникам в г. Санкт-Петербург.
Получил оттуда наставления, книги и совет от самого В.А. Михайлова (Царство
ему Небесное!) приехать в Улан-Удэ, где этот батюшка и обрёл давно потерянную
трезвость. Провожая меня на эту конференцию по трезвости, он очень просил передать большой поклон и горячие слова благодарности православным трезвенникам из Петербурга. А я этим фактом хотел бы поделиться с вами.
У нас, в Бурятии, из 29 служащих священников 5 - абсолютные трезвенники
(больше 17 процентов).
Силен враг, силен сатана, миллионы кидает в пекло алкоголизма. Но если
мы стремимся обрести трезвость через Христа и Его Церковь, то, как все возможно верующему, можно избавиться и от алкоголизма, сильнейшего сатанинского
орудия.
«Да, если бы не было пьянства, то и 90 процентов преступлений не было
бы», – говорил наш министр внутренних дед. Действительно, какая бы тогда
жизнь началась!..
Вот только надо использовать эти два метода. Первый – не пускать к алкоголю еще неиспорченных им. Второе – кто уже «испортился», тех приводить ко
Христу Спасителю.
58
Бухтоярова Е.А.,
врач психиатр-нарколог,
зав. отделением № 2 Областного
наркологического диспансера,
г. Курган
Духовные основы алкоголизма, наркомании:
тупик и выход
Духовность человека – это его отношение с Богом. Но человек имеет отношения не только с Богом, но и с людьми и миром, созданным Богом для человека.
Отношения между людьми как носителями духа также являются отношениями
духовными.
Другое дело, что они не всегда являются отношениями, отражающими Любовь, хотя должны быть таковыми, ибо Бог есть Любовь. Сын Божий дал людям
заповедь «Да любите друг друга».
В настоящее время духовность российского народа находится в критическом
состоянии, что является следствием его отрыва от источника духовности – Православия. Проявление духовного кризиса заметно во всех областях жизни нашего
общества: социально-экономической, политической, нравственно-моральной, демографической, семейно-брачных отношениях.
Наши дети и молодежь оказались жертвами нашей политики по разрушению
общественного духа и заложниками нашего низкопоклонства перед политикой
Запада по уничтожению нас самих. Наша молодежь оказалась также заложницей
и нашей системы здравоохранения, и некоторой части недобросовестных и алчных к деньгам сребролюбцев-медиков, наживающих на наркоманах и алкоголиках
огромные деньги (5 тысяч долларов стоит лечение в частных клиниках, 100 долларов стоят капельница и кодирование). В лечении наркомании и алкоголизма мы,
врачи-наркологи, успешно снимали абстинентные проявления заболеваний: алкоголизма и наркомании (похмельных – при алкоголизме, «ломку» – при наркомании). А далее – с душой человека мы не работали, поэтому, выписавшись из
наркоотделения, больные без поддержки Бога, при духовной пустоте, вскоре
вновь начинают употреблять алкоголь и наркотики и через 2-3 месяца возвращаются в больницу – круг замыкается без духовной работы над собой. Без Бога душа
будет пуста и заполняется «отходами общества» – алкоголем, наркотиками, блудом, сребролюбием – тем, что называется грехом.
Таким образом, заболевание алкоголизмом и наркоманией является результатом греховного образа жизни, жизни без Бога. Поэтому можно сказать, что основной причиной алкоголизма и наркомании является не медико-биологическая и не
социально-экономическая, а духовно-социальная и в первую очередь духовная
причина. Это не столько болезнь, сколько грех, и болезнь только во вторую оче59
редь (поражается сначала душа, и затем тело). Можно сказать так, что в душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам человек, конечно,
при участии внешних воздействий: семейного поведения, улицы, средств массовой информации, школы, друзей. И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Здесь главная задача – изменить эту программу, вложенную в душу, то есть изменить образ жизни, «начинку» души, изменить мировоззрение больного, что очень сложно. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех
не лечится.
Школа трезвения начала у нас функционировать с конца марта - начала апреля 2006 года по благословению епископа Курганского и Шадринского Михаила.
За основу трехдневного курса взяли материалы занятий с родными и близкими
страждущих от винопития Санкт-Петербургской епархии. После обучения в школе трезвения пациенты 40 дней ведут самостоятельную работу с дневниками при
еженедельной консультации специалистов (нарколога, психолога). Одновременно
страждущие исповедуются один раз в неделю. Для страждущих проводится также
совместная соборная молитва перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Школу Трезвения ведут: священник, психиатр-нарколог и психолог. Как на
занятиях, так и на консультациях желающие пройти активное лечение в стационаре областного наркодиспансера направляются на медицинское лечение. После
активного лечения пациентам и их родным предлагается продолжение работы над
дневниками, посещение храма, исповедь, причастие, также соборная молитва в
Богоявленском храме перед иконой «Неупиваемая Чаша». Страждущие, желающие продолжить активную реабилитацию после стационара, направляются в Далматовский монастырь. Некоторым предлагается Екатеринбургский Центр реабилитации, так как у нас нет еще своего.
Изменение мировоззрения – длительный процесс, непосильный для одной
медицины, но посильный для благодати Божией, которую человек получает в
Церкви, по вере своей. Поэтому необходимо создавать православные реабилитационные центры во главе с Церковью, которые будут помогать больным восстанавливаться после активного лечения в наркодиспансере и способствовать их духовной и социально-трудовой реабилитации.
60
Цыганков В.А.,
отв. секретарь Отдела
по противодействию
наркомании и алкоголизму
Санкт-Петербургской епархии,
г. Санкт-Петербург
Православный опыт утверждения трезвости
Ситуация с потреблением алкоголя в России до революции и в наше время
отличается весьма значительно. Возьмем для сравнения показатели среднедушевого потребления спиртных напитков в год. В 1905 году этот показатель в нашей
стране составлял 3,13 литра чистого спирта на одного жителя. Накануне горбачевской антиалкогольной кампании среднедушевой уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта в год, а ныне, по экспертным оценкам,
этот показатель достиг отметки в 25 литров. А ведь по заключению Всемирной
Организации Здравоохранения (ВОЗ), вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской
нации идет более чем с трехкратной скоростью! Вот почему до революции
наблюдался постоянный прирост населения, а с начала 90-х годов XX в. мы
наблюдаем вымирание русского народа. Ныне смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1,6-1,8 раза, а в отдельных регионах в 2-3 раза. Наша
страна по продолжительности жизни мужчин занимает 136-е место в мире (средняя продолжительность - 59 лет), женщин - 91-е (средняя продолжительность - 72
года). В марте 2006 г. председатель комитета Госдумы по охране здоровья Татьяна Яковлева заявила РИА «Новости», что если ситуация не изменится, численность населения страны может уже к 2030 году упасть до 120 миллионов человек,
а примерно к 2075 году - до 80 миллионов.
Таким образом, мы сейчас столкнулись с ситуацией демографического кризиса, одними из главнейших причин которого являются алкоголизм, наркомания и
табакокурение. По экспертным оценкам, количество алкоголезависимых людей
сегодня в России насчитывается около 10-12 миллионов человек, наркоманов – 56 миллионов, около 40% взрослого населения курит. Вполне понятно, что ныне
еще более чем столетие тому назад встает необходимость развития приходской
православной трезвенной работы. Мне, как руководителю Школы трезвения при
Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму, хотелось бы более подробно рассказать о нашем опыте помощи людям, страждущим от алкоголизма и
никотинизма.
Наша Школа трезвения действует в Свято-Троицкой Александро-Невской
лавре с октября 2004 года. В работе Школы принимают участие пять священников, медицинский психолог, врач и несколько мирян, имеющих многолетний
61
опыт абсолютной трезвости. Здесь на специальных курсах оказывается помощь
людям, желающим преодолеть алкогольную, табачную и игровую зависимости.
Специальные курсы по преодолению зависимостей состоят из двух этапов.
Первый этап – подготовительный. Он состоит из трех занятий или индивидуальных консультаций. На этом первом, весьма важном, этапе работы над собой наши
слушатели получают знания о природе зависимостей, об эффективных способах
их преодоления, приобретают необходимые сведения для начала трезвой жизни.
Человеку предлагается разобраться в том, насколько сильно его стремление измениться, стать лучше. На подготовительный курс принимаются только зависимые
люди, а их близкие приглашаются в Школу трезвения на второй, основной этап
курса.
На основном курсе слушатели могут познакомиться с теми, кто уже долгий
период ведет трезвый образ жизни. Здесь проходят интересные встречи со священниками, врачами, писателями, общественными деятелями. Цель основного
курса – закрепить установку на трезвый образ жизни и помочь в воцерковлении.
Нашим слушателям и их близким мы рекомендуем посещать встречи основного
курса хотя бы в течение полугода.
Изучение дореволюционного опыта утверждения трезвости, а также святоотеческого взгляда на природу страстей, к которым относятся и алкоголизм, и никотинизм, позволили нам понять, что истоками этих так называемых «химических» зависимостей являются не столько биохимические нарушения в обменных
процессах центральной нервной системы, сколько поврежденность души страстями. Зависимость от психоактивных веществ – прежде всего духовно-нравственное
заболевание, а потому требует главным образом духовного лечения и духовнонравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека. Программа, на основе которой строится помощь людям в Школе трезвения, называется «Лествица трезвения». Она опубликована во
втором выпуске журнала «Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму», размещена на нескольких сайтах в Интернете.
В Школе трезвения используется как дореволюционный, так и современный
православный опыт помощи зависимым людям, который основывается на духовно-нравственном изменении личности. Первейшая задача в деле духовнонравственного воспитания нам видится в том, чтобы зависимый человек увидел
свою болезнь (а он только через несколько недель посещения Школы трезвения
начинает воспринимать себя как зависимого и связывать пристрастие к алкоголю
и сигаретам с разрушительными последствиями для души и тела).
Большая часть нашей работы связана с тем, чтобы научить слушателей общаться друг с другом, определять и выражать свои чувства в группе, а не замыкаться в себе. Кроме того, мы считаем крайне важным помочь отрезвляющемуся
человеку научиться переживать периоды эмоциональной нестабильности, характерной для ранних этапов трезвости. Посредством живого обсуждения между со62
бой слушатели учатся понимать, что страхи, уныния, сомнения, саможаление –
это обычные чувства в период выхода из зависимости, а не поводы для отравления души и тела алкоголем или табачным дымом. Наши слушатели учатся проживать дискомфортные чувства без помощи спиртного и сигарет, выражать их конструктивными способами.
Одним из важных компонентов в преодолении алкогольно-табачной зависимости мы считаем создание трезвой семьи наших выпускников, в которой создается обстановка, помогающая зависимым людям ощутить радость трезвой жизни,
обрести круг трезвого общения, где постоянно присутствуют поддержка и взаимопонимание.
Многолетний опыт православной приходской трезвенной работы показывает,
что успех в преодолении алкогольной и табачной зависимостей достигается тогда,
когда наши подопечные проходят определенный порядок работы над собой.
Вкратце расскажем, в чем состоит этот порядок:
1. Слушатели Школы трезвения осознанно выбирают трезвость, очистив свой
рассудок от ложных «питейных» и «табачных» представлений, усвоив достоверные трезвенные убеждения.
2. Познав невозможность собственными силами избавиться от глубоко укоренившихся в душе страстей, обретают упование на Бога и веру в Него.
3. Каются за содеянное, совершают глубоко прочувствованную исповедь в
храме.
4. Принимают решение жить в согласии с Божией волей и своей совестью,
которая с каждым днем сильнее и сильнее понуждает очищать душу от зла.
5. Обретают высокую цель жизни – спасение души.
6. С Божией помощью упорно преодолевают жизненные препятствия, учатся
видеть окружающий мир, в котором есть место добру.
7. В случае срыва пытаются разобраться в том, что сделали неверно, зная:
падение – еще не гибель, а нераскаянный грех – это смерть.
8. В неудачах винят себя, а не обстоятельства или людей, воспринимают
окружающий мир как духовное училище, в котором одна ситуация учит добродетели, другая подсказывает, как делать не стоит, а третья оказывается экзаменом
выученному уроку.
9. Стремятся помогать высокому делу утверждения трезвости, принимая наш
принцип: «Помогая другим, я тем самым помогаю и себе».
10. Отношения в семье строят по пословице «где любовь да совет – там и горя нет» (это сделать легче, если курс Школы трезвения посещают члены семьи).
63
Борисова Н.А.,
зам. председателя Общества
православных психологов,
педагогов и врачей
при Курганской епархии, г. Курган
Православный взгляд на анатомию
отношений созависимой мамы
За потакание страстям, за поклонение ложным кумирам и, прежде всего, собственному «Я», за безбожие и бесцельное существование человека ожидает неизбежная тяжелая расплата (таковы духовные законы жизни). В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Причина бегства
многих наших современников в область алкогольных или наркотических иллюзий
– это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных
ориентиров. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального
преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов».
Православие, содержащее глубокое и исчерпывающее изложение проблемы
страстей человеческих, указывает и на правильный путь избавления от страсти, от
рабства греху.
Созависимая мама приобретает психическую травму, по силе и тяжести сопоставимую с травматизацией солдат, побывавших в «горячих точках». Изнутри
разъедает чувство вины, бессилие, обида, стыд, жалость и гнев одновременно. С
одной стороны – «Я плохая мать», а с другой – «Я тебя уже ненавижу». Все это
длится годами. Надежды сменяются разочарованиями, доверие к врачам и психологам исчезает. Как помочь наркоману? Жизнь теряет смысл. Многие мамы в
глубине души не верят, что их дети когда-нибудь остановятся.
Так что же такое созависимость? Наркомания (а также алкоголизм, токсикомания) – это химическая зависимость или зависимость от химических веществ.
Химическая зависимость близкого – это психотравмирующий фактор, который
причиняет тяжелые страдания и зависимому человеку, и всем членам его семьи.
Что означает психотравмирующий фактор для мамы наркомана? То и означает, что ее психика непременно ответит комплексом специфических личностных
расстройств, «букетом» эмоциональных реакций, поведенческих стереотипов.
Навязчивые и непреодолимые поведенческие и эмоциональные стереотипы и
есть собственно созависимость.
Созависимость можно определить как крайнюю поглощенность состоянием
другого человека и стремлением контролировать его поведение при одновременном игнорировании своих потребностей.
Когнитивный уровень: поглощение мыслями о близком человеке; невозможность мышления; жесткие оценочные суждения: хорошо – плохо, белое – черное.
Большое количество некритически воспринимаемых долженствований: «он должен», «я должна», «так должно быть» и т.п.
Эмоциональный фон: преобладающие чувства – вина, стыд, гнев, страх, обида. Высокий уровень эмоционального напряжения. Утрачивается способность радоваться. В качестве постоянного фона отмечается душевная боль, усталость.
Поведение: навязчивое стремление контролировать окружающих при одновременном снижении способности контролировать свои собственные действия.
Попытки заставить прекратить зависимого употреблять алкоголь или наркотики,
64
«спасти» его, чередуются с периодами апатии и безразличия. Частые и бурные
конфликты в семье, агрессия. Зависимый человек становится центром семьи.
Получается, что созависимость тоже зависит от употребления наркотиков, но
не напрямую, а опосредованно, благодаря эмоциональной близости с наркоманом,
вплоть до размытости или отсутствия психологических границ.
Зависимый и созависимый подходят друг другу как ключ к замку. Приставка
со- в слове созависимый указывает на совместимость, сочетаемость действий и
состояний. Возникнув в качестве психологической защиты, с течением времени
созависимость утрачивает защитные свойства, приобретает навязчивый, непреодолимый характер, остается болезненным состоянием даже при разрыве отношений с зависимым.
Созависимость – это состояние, из которого родителям, особенно мамам,
обязательно надо выйти, если они желают, чтобы ребенок-наркоман, находясь рядом с ними, стал выздоравливать.
В своей работе мы используем принципы системного подхода. Семья – это
живая система. Изменение в одном из элементов этой системы неминуемо приведет к изменениям во всей системе. Если мама выйдет из состояния созависимости
и займет адекватную, т.е. жесткую позицию по отношению к употреблению
наркотиков, то наркоману уже не будет так «сладко и тепло» рядом с ней. Что это
значит? Это значит, что ему придется встречаться с последствиями своего поведения.
Наша задача состоит в том, чтобы помочь родителям наркомана выйти из состояния созависимости. Это очень похоже на выход из длительной депрессии. Человек словно просыпается, оживает, трезвеет, начинает видеть перспективу, упущенные или неиспользованные возможности, появляется сила и надежда.
Для того чтобы изменить себя, родителям потребуется совершить серьезную
психологическую работу над собой, проявить честность и настойчивость. Результаты этой работы нетрудно спрогнозировать. Если Вы являетесь мамой наркомана, то:
1. Вы вернетесь к себе, в себя. Обретете самоуважение и человеческое достоинство, право быть счастливой и радоваться жизни, даже если ребенок пока еще
не прекратил употребление наркотиков. Необходимо, чтобы у Вас появилась личная жизнь, чтобы радом с вами стало интересно. «Зачем?» - спросите Вы. А Вы
сами к кому бы пошли за помощью и советом, если бы был выбор: к человеку,
уверенному в себе, или же дезориентированному и эмоционально нестабильному?
2. Вы эмоционально вернетесь в семью, к собственному мужу и детям, займетесь созданием психологического комфорта для всех.
3. Вы сможете «перерезать пуповину» со своим ребенком-наркоманом и отпустить его в свободное плавание. Сами задайте себе вопрос: можно ли рядом с
Вами взрослеть?
4. И, наконец, Вы сможете жить автономно и реагировать на поведение
наркомана трезво, адекватно. Жить автономно – это не значит прекратить любить
и страдать душой. Вовсе нет. Жить автономно означает защитить собственную
личность от разрушения. Вы должны сохранить себя для духовного перерождения, для молитвенного подвига, для добра.
В реальности процесс изменений – это серьезная психологическая работа, которая требует честности и усилий над собой. Не секрет, что подавляющее большинство мам приходят в группу не для себя. Помочь сыну или дочери – вот основной мотив.
Опыт показывает – все, что мы можем сделать в своей жизни – это изменить
самих себя. Вот где находится граница человеческих возможностей. Мы бессильны изменить другого человека, тем более, если он об этом нас не просит. Какой
65
же выход? Меняться для себя. Ведь семья – это живой организм. А семья наркомана – это больной организм.
Возможно, что его выздоровление начнется с выздоровления главного любящего органа – сердца матери. Такое выздоровление – длительный процесс, но оно
Вам доступно.
Парадокс заключается в том, что пока созависимый надеется на себя, ничего
в процессе борьбы с наркозависимостью принципиального не меняется. Кажется,
что еще одно усилие, и… Надо найти врача, хорошего психолога, уговорить поехать в реабилитационный центр – там уж точно помогут. Но если человек осознает и примет свое личное бессилие перед проблемой, так сразу в душе появляется место надежде на помощь Бога, а не человека, осознанная или неосознанная
потребность обрести веру в Спасителя.
Стратегическая задача психологической помощи созависимому состоит в
том, чтобы помочь личности актуализировать потребность духовного роста, движения к вере, к Церкви.
Ведь для того, чтобы мудро организовать свои взаимоотношения с детьминаркоманами, необходимо выстроить иерархию собственных ценностей.
В чем назначение Вашей жизни? Чтобы он не «кололся» или чтобы Ваша
душа спаслась? Чей это сын? Он принадлежит только Вам или еще это сын Божий, у которого свой путь и свои взаимоотношения с небесным Отцом? Где границы Вашей материнской ответственности?
К нам приходят разные люди: созависимые и не созависимые, церковные и
только-только осознавшие потребность приблизиться к церковной ограде. Есть те,
которым Господь открыл Себя, и те, для которых эта великая встреча еще впереди.
66
Клименко И.П.,
кандидат химических наук,
г. Москва
Правда и ложь о пиве
Несмотря на то, что пиво известно уже давно, до сих пор нет ясности в том,
как же действует этот "напиток" на организм человека. В этой статье остановимся
на трех аспектах: расстройствах в половой сфере у потребителей пива, присутствие в нем психоактивных и наркотических веществ, наличие в пиве соединений,
сопутствующих алкогольному брожению, – "сивушных масел".
Известно, что употребление алкогольных изделий приводит к феминизации
мужчин и маскулизации женщин, т.е. у мужчин появляются некоторые женские
признаки и развивается импотенция, а женщины становятся более "мужественными". Среди всего разнообразия алкоголя, именно пиво оказывает наиболее
негативное влияние на баланс половых гормонов. В 1998 году в "шишечках" хмеля, используемых для придания пиву горьковатого вкуса, был обнаружен 8пренилнарингенин (8-ПН) – вещество, относящиеся к классу фитоэстрогенов
("фито" – растение, "эстроген" – женский половой гормон).
Что такое половые гормоны? Они регулируют формирование и функционирование половых органов, проявление вторичных половых признаков и некоторые
стороны поведения человека. Мужчина отличается от женщины в первую очередь
тем, что в организме мужчины вырабатывается тестостерон, а в организме женщины – эстроген. Именно действие этих веществ определяет не только внешнее
отличие мужчины от женщины, но дает мужчине большую мышечную силу, соответствующую фигуру, растительность на лице, мужской голос и характер, а
женщине – женскую фигуру, более мягкий голос и характер.
Важной особенностью гормонов является их высокая активность. Так, в организме здоровой женщины в сутки вырабатывается всего лишь 0.3-0.7мг эстрогена, что по весу соответствует половине крупинки сахара! Этого количества вполне
достаточно, чтобы человек был женщиной. Действующая концентрация женского
гормона в 1л пива может достигать 0.15мг в пересчете на эстроген.
Что дает пиво мужчине? Мужчина, потребляя пиво, в существенной степени
замещает мужской гормон женским. Раньше мужской гормон давал ему активность, волевые качества, желание лидировать, а теперь – это безвольное, апатичное существо промежуточного рода. Могут появиться раздражительность и стервозность. Фигура тоже меняется – расширяется таз, жир откладывается по женскому типу – на бедрах. Мышцы живота слабеют, и появляется "пивной живот".
Разрастаются грудные железы, теперь они болтаются впереди, интересным образом
дополняя облик этого "мужчины". Постепенно развивается импотенция, влечение к
женщине заменяется влечением к алкоголю.
Что дает пиво женщине? Женский организм работает сложнее мужского, в
нем каждый месяц гормональный фон сильно меняется. В нормальном состоянии
организм женщины сам вырабатывает столько эстрогена, сколько ей в данный
момент нужно. Если женщина пьет пиво и таким образом вводит в свой организм
дополнительное количество женского гормона, то это может приводить, как показано в опытах на крысах, к увеличению матки, разрастанию тканей матки и влагалища, выделению излишнего секрета и слизи в фаллопиевых трубах, нарушению
менструального цикла. Все это ставит под вопрос пригодность такой женщины
67
для продолжения рода. Действие хмеля на женщин было давно известно. Так, их
старались не использовать для сборки хмеля на плантациях, поскольку при такой
работе у большинства женщин вскоре открывалось кровотечение вне зависимости
от внутреннего месячного цикла.
Если у мужчин употребление пива снижает влечение к противоположному
полу, то у женщин, наоборот, увеличивает, что вносит дисгармонию в семейные
отношения. Особенно грустно наблюдать девушку с бутылкой пива в одной руке
и сигаретой в другой. Это прискорбное зрелище говорит о том, что половое влечение у девушки настолько увеличено, что она уже теряет присущую ей скромность и начинает играть активную, доминирующую роль, навязываясь парню. К
сожалению, девушки иногда принимают гипертрофированное желание за норму и
не подозревают о причинах этого психического расстройства – пиве, курении и
сопутствующей рекламе, навязывающий соответствующий стиль поведения. Отметим, что в табачном дыме обнаружен целый спектр фитоэстрогенов, а у мужчин
курение ведет к импотенции.
Однако и мужчин и женщин, пристрастившихся к пиву, можно обнадежить –
навсегда расставшись с этим пойлом, они дадут своему организму возможность
восстановить изначальный гормональный статус и с течением времени смогут
вернуть себе утраченное здоровье. Только отказаться от пива для таких людей порой бывает очень сложно. Почему? Здесь уместно опять вспомнить о хмеле.
С точки зрения ботаников, ближайшим родственником хмеля является конопля – источник таких наркотиков, как марихуана и гашиш. В хмеле эти наркотические вещества тоже содержатся, пусть и в более низкой концентрации. Помимо
этого хмель вырабатывает немного морфина – действующего начала опиума и героина. На самом деле содержащийся в пиве алкоголь тоже является наркотиком, к
которому формируется болезненное пристрастие – таково мнение Всемирной организации здравоохранения. Но к пиву привыкают быстрее, а лечится пивной алкоголизм с еще большим трудом, чем обычный.
Не хочу, однако, чтобы данная статья была расценена, как призыв переходить
с пива на более крепкие алкогольные изделия – вино и водку. Именно по такому
ложному пути направляется начинающий алкоголик, постепенно увеличивая крепость и потребляемую дозу! Нужно отметить, что любое спиртное ведет к гормональным нарушениям у мужчин и женщин, поскольку с течением времени алкоголь угнетает функции и приводит к перерождению тканей семенников, яичников,
надпочечников и печени, т.е. органов, регулирующих гормональный фон человека. Но в первую очередь алкоголь нарушает самые тонкие функции коры головного мозга. Таким образом, несколько упрощая проблему, можно сказать, что если
человек хочет сначала стать моральным уродом, а уже потом импотентом, то он
пьет водку, а если предпочитает обратную последовательность – сперва импотенция и уже потом дебилизм, то пьет пиво. Нормальному человеку ни пиво, ни водка не нужны.
Как делают пиво? Алкогольное брожение осуществляется на основе солода,
который перерабатывается пивными дрожжами в этиловый спирт. Однако помимо этилового спирта дрожжи всегда выделяют еще целый "букет" веществ – спирты (метиловый, пропиловый, изоамиловый и др.), сложные эфиры, альдегиды, кетоны – все то, что называется "сивушные масла". По мере накопления этих ядов и
этилового спирта дрожжи погибают. Готовое пиво реализуют потребителям, иногда даже не отфильтровав останки этих микроорганизмов.
В народе правильно говорят: "Пиво – не водка". Действительно, по своим
токсикологическим характеристикам пиво, с учетом потребляемого количества,
68
гораздо хуже водки! Ведь производители водки используют для ее приготовления
спирт, прошедший очистку. И хотя спирт – это яд, они гордятся тем, что очистили
его от сивушных масел – еще более токсичных веществ. Даже самогонщики не
разливают брагу просто так по банкам, а все-таки ее перегоняют, хотя бы частично очищая спирт от сивухи. Согласно ГОСТу в водке содержание сивушного масла не превышает 3 мг/л, а в пиве этих токсинов 50-100 мг/л. Именно поэтому
отравление пивом более тяжелое. Однако сивушный привкус в пиве плохо ощущается, потому что он перебит горечью хмеля.
Почему люди пьют пиво? На первом этапе его пьют, чтобы выглядеть
"взрослым", а потом его пьют просто потому, что в нем есть алкоголь. Интересно отметить, что в СССР потребление пива начало заметно расти в 70-80 годы, когда
государство тщетно пыталось вытеснить водку более слабыми "изделиями" и искусственно занижало цену на пиво. В итоге пиво пользовалось большим спросом
именно потому, что это было самое дешевое спиртное в пересчете на алкоголь. В
1960 году на душу населения в СССР в год приходилось 13л пива, в 1970 - 16л, в
1980 - 24л, в 1985 - 18л, к 1990 потребление поднялось до 23л, а затем резко упало
в связи с удешевлением водки и появлением "питьевого" спирта – пивом стало
невыгодно напиваться. В середине 90-х годов пивоваренная промышленность в
России начала оправляться: 1998 год - 22л, 1999 год - 29л, 2000 год - 37литров на душу!
Что происходит?!
Важным фактором стала поправка, принятая в 1998 г. думой при активном
"содействии" пивоваров, выводящая пиво из-под действия закона, регулирующего
рынок алкогольной продукции. Это позволило иностранным корпорациям прийти
на наш рынок, наладить здесь крупное производство и сбыт пива, развернуть
мощную рекламную компанию, навязывая соответствующие "ценности" подросткам. Мало кто подозревает, что большая часть пивного рынка контролируется
сейчас иностранным капиталом. "Балтика" - это Скандинавия, "Холстен" - Германия, "Невское" - Дания, "Миллер" - США, "Старый Мельник" - Турция, "Толстяк"
- Бельгия, "Бочкарев" - Исландия, "Золотая Бочка" - Южная Африка. Большая
часть сырья поставляется из-за границы. А что из России? Из России – деньги.
Ваши деньги... В странах Западной Европы потребление пива снижается, даже в
Германии и Бельгии, но производство при этом растет. Излишки этого плебейского пойла сливают в страны третьего мира. Пойлом для плебеев пиво считалось в
Римской империи. Сами римские граждане пиво не пили, а смердов, напивающихся пивом, презирали, считая скотиной. Таким образом, эти иноземные "благодетели" совмещают приятное с полезным – набивают свои карманы и очищают
нашу страну от "излишнего" населения.
Братья, но нам-то зачем совмещать неприятное с бесполезным и вредным?!
За последние 10 лет, по официальной статистике, в России каждый год в среднем
рождается 1.35 миллиона человек, а умирает 2.20 миллиона, из них ~700 тысяч
человек от причин, связанных с алкоголем, и ~300 тысяч от причин, связанных с
курением, от наркотиков 50–100 тысяч, самоубийства – 30-40 тысяч, убийства –
25-30 тысяч человек. Каждая пятая семейная пара бесплодна.
А какова наша роль в происходящем? Каждый решает сам, но, перефразируя
Малыша, скажем: "Эх, Карлсон, не в пиве счастье...". А в чем? Неужели мы это
уже забыли? Верю, что на моем народе еще рано ставить крест. Россию никто не
сможет похоронить извне. Дело за нами, за каждым из нас.
69
Иерей Игорь Бачинин,
руководитель отдела
по связям с общественностью
Екатеринбургской епархии,
духовник общества «Трезвение»,
г. Екатеринбург
Попечительство о народной трезвости
«Попечение – забота, усердие, рачение и старание о чемлибо. Попечитель – пекущийся о ком-либо или о чем либо,
старатель, радетель, заботник».
Из словаря В.И.Даля.
Попечительства о народной трезвости известны в России с конца девятнадцатого века и успешно зарекомендовали себя эффективной деятельностью по
отрезвлению народа. Они были введены одновременно с казенной продажей
спиртного Уставом 20 декабря 1894г. Питейная монополия, основанная в период
активного экономического роста России и просуществовавшая до Первой мировой войны, неразрывно связана с фигурой Сергея Юльевича Витте (1849-1915).
Его позиция заключалась в том, что реформа должна преследовать, прежде всего,
не повышение сбора налогов, а народное отрезвление. Он уделял ей огромное
внимание, пытался всегда лично ознакомиться с ходом реализации реформы, посещая губернии, казенные винные лавки, винокуренные заводы и очистительные
склады.
Потребление спиртного в России к тому времени неуклонно увеличивалось.
Усиление алкоголизации общества в XIX веке дореволюционные исследователи
связывали с началом промышленного производства дешевой картофельной водки,
что сделало алкоголь, по их мнению, общедоступным. Но картофельная водка
была характерна только для незерновых областей европейской части России.
Особенно большое распространение она получила в прибалтийских провинциях.
В хлебных областях водку делали из зерна. В Сибири же она готовилась исключительно на ржаном спирте. Все определялось стоимостью используемого материала и технологическими особенностями винокурения. Выкурка спирта из зерна
эффективнее в 2,5 раза, чем из картофеля.
Статистические исследования того периода показали, что активная тяга к алкоголю была характерна для людей с самыми низкими доходами. Большие физические нагрузки усиливали ее. Процесс алкоголизации населения был обусловлен
объективными причинами. В крупных городах пили в несколько раз больше, чем
в деревне. Главный виновником интенсификации алкогольного потребления являлась пролетаризация населения, его урбанизация.
70
Вместе с введением монополии в 1895 году были приняты три закона для
борьбы с пьянством: о Попечительствах народной трезвости, о взысканиях за
нарушения Положения о казенной продаже питий и о карательных постановлениях о пьянстве.
Был разработан Устав Попечительств о народной трезвости, организован
центральный комитет, губернские, областные и уездные комитеты. Функционировать они начали с 1895 года. На заседаниях уездных комитетов избирали участковых попечителей, активным членам комитета присваивали звание членасоревнователя. В круг обязанностей губернских и уездных комитетов входило:
 ходатайствовать перед правительственными органами о мероприятиях, способствующих уменьшению пьянства;
 оказывать содействие учреждениям и частным обществам, деятельность которых направлена на народное отрезвление;
 осуществлять надзор самостоятельно и совместно с полицейскими органами
за правилами торговли крепкими напитками как в заведениях, содержимых частными лицами, так и в казенных винных лавках;
 распространять среди населения здравые понятия о вреде неумеренного потребления крепких напитков;
 организовывать для населения мероприятия, дающие возможность проводить свободное время вне питейных заведений, в чайных, столовых, читальнях
при чайных, в библиотеках и пр.;
 принимать меры попечения о лечении страдающих запоем, организовывать
собственные специальные больницы, амбулатории;
 издавать брошюры и листки для распространения в народе убеждения о
вреде пьянства и необходимости обращаться к врачам и в больницы, а также для
выяснения значения отдельных народных средств для лечения от пьянства.
Вышеперечисленные вопросы касались только части той деятельности, которой должны были заниматься комитеты. Для организации этих мероприятий требовались деньги. Комитеты имели собственный бюджет, предусматривающий в
первые годы введения монополии годовую сумму в 4 млн. руб. В результате деятельности попечительских комитетов в 1898-1899 годах в 25 губерниях было
устроено 1.715 чайных, 998 читален, организовано только за один 1898 год около
5.280 народных чтений, устраивались театральные представления, народные гулянья и т.п.
Вскоре после начала деятельности попечительских комитетов было замечено
некоторое улучшение санитарно-гигиенической ситуации, сокращение преступности на почве пьянства и даже улучшение поступления средств в казну и рост
сбережений в сберегательных кассах.
К 1905 году питейная монополия охватила всю страну. На темпах реализации
питейной монополии, на успешности ее проведения отрицательно сказались уход
С.Ю. Витте с поста министра финансов, русско-японская война и революция.
71
Главная цель питейной реформы - уменьшение народного пьянства - отошла на
задний план. Казне нужны были деньги, и налоговые интересы от питейной монополии стали доминирующими в ущерб отрезвлению народа.
Годовой бюджет попечительских комитетов уменьшился с 4 млн. руб. до 2,5
млн. руб. По политическим соображениям многие библиотеки и чайные, устроенные попечительскими комитетами, были упразднены. Более того, в некоторых
районах были упразднены и сами комитеты.
Актуально и современно звучат и сейчас слова С.Ю. Витте о том, что если
правительство действительно хочет бороться с величайшим народным бедствием
- пьянством, если желает проектировать меры не для мимолетного самоутешения
или отвода глаз, то следует урезать питейный доход.
Итак, целью дореволюционных попечительств было, во-первых, распространение среди населения здравых понятий о вреде употребления алкогольных
напитков; во-вторых, изыскание средств для предоставления возможности проводить свободное время вне питейных заведений. Так в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новгороде, Харькове для ограждения населения столицы от злоупотреблений спиртными напитками активно учреждались городские Попечительства о народной трезвости.
Активную работу по утверждению трезвой жизни всегда вела Православная
Церковь. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину и одновременно
обеспечивали возможность психической реабилитации. Этому способствовал
налаженный ритм жизни, когда молитва чередуется с физической работой, с обучением хорошей и нужной в хозяйстве специальности. Праздного (свободного)
времени не оставалось, чем обеспечивалось отвлечение от мыслей о вине. Существовало множество трудовых домов, артелей – сельскохозяйственных и промышленных, - в которых трудились мужчины, желающие исцелиться от пьянства.
Одной из действенных форм работы дореволюционных обществ трезвости
было принятие обетов трезвости. Обет трезвости по сути своей предполагает
утверждение в добродетели воздержания. В частности, в «обетной грамоте», которая выдавалась человеку после принятия обета, говорилось: «Не пить спиртного, не травить себя табаком, не употреблять ничего наркотического, а также не
склонять к тому других, равно не принимать никакого участия в различного рода
предосудительных играх и не произносить скверных, гнилых слов». Христианином, дающим обет трезвости, движет внутреннее желание возвысить свой дух и
подняться над страстями. В наши дни обет трезвости многими воспринимается
как некий особый подвиг – непонятный, да и ненужный. В действительности же
трезвость жизни, отказ от винопития и утверждение себя в трезвении как одной из
высших христианских добродетелей является вполне естественным для духовных
традиций Православной Церкви. Основание для абсолютной трезвости, исключающей употребление вина, мы находим у евангелиста Луки, когда он рассказывает
72
об ангельском благовестии Захарии, отцу Иоанна Предтечи, о рождении сына и
говорит, что он «…будет велик пред Господом, не будет пить вина и сикеры» (Лк.
1, 15). Пьянство всегда осуждалось Церковью; и в Ветхом, и в Новом Завете мы
имеем достаточно оснований в доказательство этого. Апостол Павел в послании к
коринфянам вполне однозначно утверждает, что «…пьяницы Царства Божия не
наследуют» (1 Кор. 6, 10). Совершенно очевидно, что абсолютное воздержание от
вина - дело богоугодное.
Проблема пьянства с каждым годом обостряется и ведет страну к гибели.
Несмотря на то, что форм оказания помощи в избавлении от алкогольной зависимости в последние десятилетия стало гораздо больше, самих страждущих меньше
не становится. Утраченная трезвость – причина многих бед. Почитание христианских ценностей, трезвый образ жизни, трудолюбие и высокая нравственность всегда были характерны для нашего народа и включались в значение и смысл таких
понятий, как «русская душа» и «русский характер». Все эти славные традиции
держались на трезвости. В царской России 43% взрослых мужчин в 1913 году были трезвенниками, в 1979 году таких мужчин оказалось 0,6%. Женщинтрезвенниц в царской России было 90%, а в 1979 году - 2,4%. В 1913 году было
95% юношей и девушек до 18 лет, не употреблявших алкоголь, а в 1979 году таких осталось 5%. К сожалению, в середине XX века алкоголь стал использоваться
как средство физического и нравственного уничтожения русского народа. За последние десятилетия его потребление возросло настолько, что это грозит не только настоящему, но и будущему нашего Отечества. Впечатляют исторические факты. В 1905 году в России потреблялось 3,5 литра абсолютного алкоголя на душу
населения в год. В 1913 году - 4,7 литра. Введенный в 1914 году «сухой закон»
стремительно снизил среднедушевое потребление алкоголя до 0,2 литра на душу
населения. В 1925 году потребление алкоголя составляло 0,8 литра на душу. С
отменой сухого закона к началу Великой Отечественной войны потребление выросло до 1,9 литра в пересчете на чистый спирт. В конце 50-х - начале 60-х наша
страна превратилась из алкогольно непроблемной в алкогольно проблемную
страну. В 1954-57 годах потребление алкоголя вышло на уровень 1913 года и
стремительно стало возрастать. В 1980 году составляло 10,8 литра, а в 2003 году
уже 14,7 литра абсолютного алкоголя на душу населения, включая младенцев и
старушек. Сейчас в отдельных регионах потребляется до 25 литров алкоголя на
душу населения. Эксперты Всемирной организации здравоохранения считают,
что если потребление чистого алкоголя на душу населения превышает 8 литров,
то это уже опасно для нации и ее генофонда. По данным профессора Б.И.Исакова,
нравственные потери начинаются еще при душевом потреблении алкоголя на
уровне 3 – 4 литра в год, с 4 – 5 литров начинается падение нравов среди взрослых и молодежи, при потреблении 6 – 8 литров на человека возрастает алкоголизация плазмы нервных, половых, иммунозащитных клеток, при дальнейшем повышении уровня потребления алкоголя начинается цепная реакция вырождения и
73
деградации народа, развивается демографический коллапс, когда ослабленных детей рождается больше, чем здоровых.
Проблема пьянства – проблема духовная. Церковное Предание говорит о том,
что зависимость человека от алкоголя – это, в первую очередь, действие в нем
страсти винопития. Страсти – это суть демоны, как учит Церковь; если сказать
иначе, это некие силы, которые оккупируют, порабощают человеческую личность, причем эти силы в первую очередь поражают волю и делают ее неспособной противостоять злу. Трезвость – нормальное состояние человека, и наша задача - вернуть эту Богом данную нам трезвость, глубинное качество человеческой
личности. Как можно это сделать? Часто люди, считающие себя православными,
обращаются с просьбой помочь им избавиться от пьянства. Но когда речь заходит
о духовных средствах борьбы со страстью – покаянии, молитве и внутренней
личной борьбе, некоторые из них, не понимая этого, оказываются не готовы, да и
не видят в этом нужды. Большинство из них, осознавая остроту проблемы и необходимость действий, ищут всевозможные средства, исключающие личный труд и
усилия самого человека по избавлению от страсти. Но лекарств от страсти не существует. Для того чтобы в своей жизни что-то изменить к лучшему, нужно потрудиться. Без усилий, без понуждения, без работы над собой ничего произойти
не может. Важно это понимать. Если человек не трудится над тем, чтобы быть
лучше, он будет становиться хуже и хуже. Ответ на вопрос о том, как человеку
избавиться от власти зла, дало главное событие человеческой истории – Боговоплощение. Христос, воплотившийся Бог, принявший на Себя человеческую природу и преобразивший ее Своим Божеством, сделал возможным для человека побеждать силы зла. Поэтому каждый человек, осознавший себя побежденным, обращающийся за помощью к Богу, получает ее. Только при содействии Его благодати возможно побеждать в себе зло, освобождаясь от плена страстей.
Победа над страстью возможна только через исцеление души. К каждому человеку обращается Господь: «Приидите ко Мне, все труждающие и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя
мое легко» (Мф. 11, 28-30). Господь всем нам дает возможность спасения, и уже
от самого человека зависит, воспользуется ли он этой возможностью.
Основная причина пьянства – религиозно-нравственная. Удаление нашего
народа от традиций духовно-нравственной жизни способствует усугублению
пьянства. Чтобы утверждать трезвость, мы должны вернуться к тем нравственным
ценностям, которыми сотни лет жил наш народ. Именно в Церкви содержится богатейший и многовековой практический опыт преображения человека и избавления его от греховных пристрастий.
Современное общество остро нуждается в возрождении идеалов трезвости, в
возвращении человека к естественному состоянию духа и тела. Для этого необходимо объединение усилий и государства, и Церкви, и общественных организаций
74
- всех, кто хочет видеть свою страну сильной и свободной. Действовать нужно
всем миром. Необходимо учитывать исторический опыт, возрождать Попечительства о народной трезвости, наполняя их деятельность новым, современным содержанием. Обобщить, осмыслить сложившиеся издавна традиции трезвения и
реализовать их в конкретной работе – вот одна из важнейших задач современных
Попечительств о народной трезвости. В настоящее время уже накоплен немалый
опыт утверждения трезвости в народе. Пример тому – деятельность общества
«Трезвение» при соборе святого благоверного великого князя Александра
Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, где активно используются традиции Православной Церкви в избавлении страждущих от винопития и табакокурения. В течение 10 лет организуются беседы и консультации как для самих
страждущих, так и для их родственников. В обществе возрождена дореволюционная традиция принятия обета трезвости. Члены общества организовали хор, вместе совершают паломничества к святым местам, совместно трудятся, оказывая посильную помощь храмам в различных нуждах. Дважды в неделю члены общества
собираются на совместный молебен перед иконой Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Для помощи людям при обществе организована катехизаторская школа, в которой изучается Закон Божий, богослужение, основы вероучения.
Усилиями членов общества ведется просветительская работа: налажено сотрудничество с средствами массовой информации; издается журнал «Трезвое слово»,
листки трезвения; создан сайт общества в сети Интернет.
К сожалению, не всем страждущим удается помочь, потому что клинические изменения у некоторых, обращающихся за помощью, уже настолько велики,
что только духовных средств и убеждений недостаточно, необходима специализированная медицинская помощь. В целом работа общества дает хорошие плоды.
По результатам опроса из 300 человек, прошедших занятия для страждущих от
винопития и табакокурения с 2004 по 2006 год, 253 имеют устойчивую положительную ремиссию, что составляет 84% от общего количества обращающихся за
помощью. Из числа принявших обет трезвости опрошено 185 человек, 91% имеют
положительный результат.
В обществе «Трезвение» накоплен опыт профилактической работы с подростками. Хорошие результаты дает «Соревнование классов, свободных от курения» среди учащихся 7, 8 и 9 классов школ Екатеринбурга – один из социальных
проектов отдела по профилактике зависимостей. В рамках Соревнования для
школьников, родителей и педагогов организуются выставки и лекции о пагубном
влиянии табака и алкоголя на духовное и физическое здоровье человека. Через
конкурсы и спортивные состязания подростки учатся общаться по интересам,
принимать решения в пользу здорового образа жизни. В Соревновании вот уже
второй год участвуют более 100 классов из школ города и близлежащих городов.
Работа по утверждению трезвости как нравственной нормы общественной
жизни в современном обществе должна проводиться системно. Создание Попечи75
тельства ставит перед собой задачу объединить те инициативы, которые уже существуют в настоящее время, и распространять этот позитивный опыт. В нынешних условиях Попечительство о народной трезвости необходимо как форма объединения усилий здоровых сил общества для решения социальной проблемы.
В его сферу может быть включена следующая деятельность:
- организация профилактики и социальной реабилитации;
- оказание необходимой помощи страждущим и их семьям;
- мониторинг эффективности;
- распространение достоверных научных знаний о трезвости;
- организация трезвеннического просвещения в образовательных, медицинских учреждениях;
- разработка и распространение учебно-методической литературы;
- создание и распространение социальной рекламы;
- формирование социальной устойчивости к порочным зависимостям у детей
и молодежи;
- разработка комплексных программ утверждения трезвости на предприятиях
города и области;
- организация досуга;
- законодательная инициатива.
Создание Попечительства о народной трезвости в настоящее время дает реальную возможность использовать, преобразуя и совершенствуя, тот опыт, который издавна существовал в России, для утверждения трезвости как нормы общественной жизни.
76
Резолюция
II научно-практической конференции
«Утверждение трезвости в современном обществе»
Обсудив проблему утверждения трезвости в современном обществе, Конференция отмечает, что ситуация, сложившаяся в стране с распространением алкоголизма перерастает в эпидемию. Неуклонно растет число страдающих от алкогольной зависимости. Среднедушевой уровень потребления алкоголя в современной России достиг крайне высокой отметки 25 литров чистого спирта в год. По
заключению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), вырождение народа начинается, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет более чем с трехкратной скоростью!
Причинами столь плачевного состояния общества является отступление нашего народа от традиций духовно-нравственной жизни. Проблема зависимости от
алкоголя, табака и других наркотиков - это проблема, прежде всего, духовная и
решать ее необходимо духовными средствами.
Необходимо признать, что большинство существующих в настоящее время
форм помощи страждущим действует и решает задачи отрезвления народа неэффективно. Отсутствует единство и системное взаимодействие государственных
структур, Церкви и общественных организаций по принятию мер, способствующих преодолению опасных пороков, а также сохранению и утверждению естественного трезвого мировоззрения у подрастающего поколения.
Позитивная профилактика от алкогольной зависимости, основанная на традиционных для России духовно-нравственных ценностях должна стать составной
частью государственной системы духовно-нравственного воспитания патриота и
гражданина трезвой России.
Участники научно-практической конференции, обращаясь к органам государственной власти и местного самоуправления, Русской Православной Церкви,
СМИ, бизнесу и общественным объединениям рекомендуют:
1. Обратиться к многовековому опыту России по предупреждению алкогольной зависимости, в основании которой лежит формирование трезвости как нормы
жизни.
2. Инициировать создание «Попечительств о народной трезвости» с участием в нем представителей органов государственной власти и местного самоуправления, Русской Православной Церкви, средств массовой информации, бизнеса,
общественных объединений.
3. Создать инициативную группу для разработки механизма реализации и
распространения опыта «Попечительств о народной трезвости».
4. Обращаться к традиционным для Православной Церкви формам помощи
страждущим от винопития.
5. Органам государственной власти и местного самоуправления, бизнесу,
СМИ и общественным объединениям поддерживать инициативы по созданию реабилитационных центров при приходах.
6. Обратиться в Государственную Думу РФ с предложением внести в разрабатываемый законопроект о профилактике наркомании пункт о привлечении к
административной ответственности родителей (или лиц их заменяющих) за употребление их несовершеннолетними детьми алкогольных напитков.
7. Организовать просветительскую работу СМИ по развенчанию алкогольных мифов, навязывающих определенные модели поведения, деформирующие сознание людей.
8. Расширять информационно-издательскую деятельность, социальную рекламу трезвой направленности.
77
Участники конференции обращаются к Губернатору и Правительству Свердловской области, к Законодательному Собранию, к руководству муниципальных
образований, к священнослужителям, к педагогам и врачам с призывом поддержать решения конференции и надеются на взаимопонимание и поддержку. Принято на конференции «Утверждение трезвости в современном обществе».
22 декабря 2006 года
78
Содержание
Введение…………………………………………………………...
3
Приветственное обращение Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II к участникам конференции ………..
4
Приветственное обращение Викентия,
Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского,
к участникам конференции……………………...………...……
6
Приветствие заместителя председателя
Правительства Свердловской области
по социальной политике Власова В.А. ……….…………..…..
10
Раздел I
Роль государственных структур
в решении проблем алкоголизма
Рейтер В.Я.
Трезвость: мифы и реальность. Движение к цели –
больше чем цель……………………………………………..…….
14
Раздел II
Наркоситуация в г. Екатеринбурге
и Свердловской области
Ружников Ю.Н.
Динамика наркоситуации в г. Екатеринбурге
и Свердловской области………………………………………..…
20
Раздел III
Профилактика зависимостей
в образовательной среде
Гусев Г.В.
Учение о трезвости в православном образовании России………
25
Протоиерей Алексий Мороз
Традиции православной трезвости……………………………….
32
Борисова Н.А.
Православный подход в профилактике и реабилитации зависимостей…………………………..………………………………..…
47
79
Протоиерей Алексий Мороз
Профилактика зависимости в образовательной
среде………………………………………………………..………
53
Попова Е.Г.
Концептуальные подходы, реализуемые в процессе
подготовки специалистов, занимающихся профилактикой зависимостей, в федеральном центре УрФО………….……………...
63
Раздел IV
Трезвость – опыт, проблемы, перспективы
Протоиерей Алексий Мороз
Исторический и современный опыт Санкт-Петербургской епархии в
утверждении трезвости……………………..…………
78
Протоиерей Олег Матвеев
Заметки о пьянстве в Бурятии…………………………..………...
86
Бухтоярова Е.А.
Духовные основы алкоголизма, наркомании:
тупик и выход………………………………………..…………….
92
Цыганков В.А.
Православный опыт утверждения трезвости………...………….
95
Борисова Н.А.
Православный взгляд на анатомию отношений
созависимой мамы ………………...................................................
100
Клименко И.П.
Правда и ложь о пиве…………………………………………...…
105
Иерей Игорь Бачинин
Попечительство о народной трезвости……………………..……
111
Резолюция конференции ………………………………………..
123
80