Победителю над розами - Шамати 101, из

Победителю над розами
Книга "Шамати", статья 101
Из ночного урока 7-го Мая 2004 года
Ле менацэах аль шошаним (Победителю над розами).
Ле бнэй Корах (Песнь сыновей Кораха).
Понимающему песнь любви.
Чувствует сердце мое слово доброе,
Говорю я: творения мои – царю. Язык мой – перо скорописца.
Прекраснейший ты из сынов человеческих, влита прелесть в уста твои...
Теилим, 45 (Псалмы, 45)
В этих комментариях к строкам Псалма «Победителю над розами» Бааль Сулам
хочет показать нам, что для каждого слова царя Давида существует духовное объяснение
с точки зрения практической каббалы. Царь Давид говорит о действиях, каждое из
которых находится выше желания получать – это называется духовным действием.
Эти действия также называются практическими, потому что человек, который
достигает их, уже действительно выражает свое желание прийти к подобию свойств и
слиянию с Творцом.
Ле менацэах аль шошаним (победителю над розами).
Начиная с самых первых слов, говорится, что эта песня посвящена «Победителю» то есть человеку, который уже прошел и преодолел все помехи и преграды, которые
встречались ему в пути. И после всего пройденного он понимает, что эти «розы»
(шошаним) были теми помехами, без которых у него не было бы возможности
подниматься. Что, поднимаясь над этими помехами, преодолевая их, он все время
приближался к Творцу, пока не достиг слияния.
Каждая возникающая перед ним помеха – это, по сути, был тот материал, над
которым он должен был подняться, должен был включить этот материал внутрь себя,
присоединить к нему намерение «ради отдачи» и таким образом он продолжал расти.
Помехи обращались в «мясо», в плоть, из которой формировалось его тело.
А когда человек уже преодолевает помехи, они превращаются в радость и веселье
(сасон). Поскольку каждое препятствие превращается в то место, где происходит
наполнение светом и где раскрывается Творец – именно внутри этой помехи, внутри
«авиюта», который обращается в «закут» (чистоту) и в кли для вмещения света.
Ле бнэй Корах (песнь сыновей Кораха)
Ле бнэй Корах (корах от слова карха - выпадение волос) – это значит, что человек
видит, что исчезают «волосы» (сэарот), то есть помехи, которые у него были. Волосы
происходят от слова саара (возмущение, беспокойство) – то есть когда человек
возмущался, не понимал, мучался от неразрешимых вопросов и не находил на них ответа,
теперь же все это отношение изменилось. У него исчезают «волосы» и он приходит к
седине – к высшей белизне. А вместо волос (сэарот) образуются врата (шаарим) к Творцу,
для слияния с Творцом.
Если бы он не прошел все помехи - каждый волос за волосом, то не достиг бы того,
что называется «сто врат» - полная мера вхождений, в которых он уже завершает свою
работу и вступает в вечное слияние с Творцом. И так человек идет шаг за шагом. Только
за счет помех, «волос», через трудные вопросы и смятение, через отчаяние и
разочарование, через выход из того контакта с духовным, которого ему уже удалось
достигнуть прежде.
Всеми этими помехами человека пробуждают свыше, и если он, несмотря ни на что,
преодолевает это состояние, то именно за счет этого приобретает себе силу и возможность
существовать выше этого мира.
Таким же образом можно объяснить все Псалмы. Всего есть 150 стихов, в которых
царь Давид представил нам полностью всю работу человека на всех духовных ступенях.
Он не оставил ни одного места, ни одного движения души, никакого действия, которое бы
не было включено в эти Псалмы в форме его толкования, его определения. Поэтому эти
150 стихов включают в себя описание всей работы человека, на всех уровнях, так как царь
Давид относится к сфире Малхут. Он символизирует совокупность всех душ, рвущихся к
Творцу. Поэтому эти Псалмы так почитаемы также и во всем мире.
Вопрос: В Псалмах есть окружающий свет?
В Псалмах есть именно окружающий свет, поскольку это общий окружающий свет.
Ведь царь Давид представляет собой общую совокупность душ Израиля, то есть душ,
стремящихся к слиянию с Творцом. А поскольку он дает свои определения со стороны
Малхут, из общей точки, включающей в себя всех, поэтому все его стихи, весь его
подход, все его действия, которые он выразил в своих Псалмах, являются
всеобъемлющими. Поэтому окружающий свет, заключенный в них, это общий свет, он
подходит любому человеку.
Есть такие стихи и книги, написанные каббалистами, которые мы почти не
используем в своей учебе. Потому что они не включают в себя все действия и все души.
Мы используем тексты только авторов, разворачивающих перед нами полное описание
пути, относящееся к любому типу души, которая только может прийти и использовать их
указания. К таким книгам относятся: Книга Зоар, сочинения Ари, сочинения Бааль
Сулама и конечно Танах.
Уникальность Царя Давида в том, что он включает в себя все души, поэтому в его
Псалмах заключен очень общий окружающий свет. Вы видите, даже в простом народе
принято читать эти Псалмы, даже среди не евреев, во всем мире. Это действительно
поэзия, которая устанавливает связь с человеком даже на самом внешнем уровне.
Побуждает человека соединиться с собой и воздействует на него.
Перевод: Лея Дондыш