Е.В. Никонорова Тендерные отношения как индикатор развития экологической культуры
advertisement
Е.В. Никонорова Тендерные отношения как индикатор развития экологической культуры Традиционно человек, личность рассматривались в нашей научной литературе сквозь призму конкретно-исторических условий существования, т.е. принадлежности к той или иной исторической эпохе и к тому или иному социальному слою, классу, группе. В то же время, практически не анализировалась личность с позиции принадлежности к полу, хотя именно этому признаку все население подразделяется на две самые большие группы. Между тем работы отечественных и западных философов, психологов, психоаналитиков, теоретиков феминизма, ставшие в последнее время доступными широкому читателю, содержат важные идеи относительно роли половой принадлежности в формировании личности. Особое место эта проблема занимает в трудах русских философов Н.А.Бердяева, В.В.Розанова, В.С.Соловьева и др. Так, Н.Бердяев рассматривал пол как источник бытия и основу мироощущения. В книге "Смысл творчества" он пишет:"Чувство бытия, его интенсивность и окраска имеют свои корни в поле. Все острее начинают осознавать научно, философски и религиозно, что сексуальность не есть специальная, дифференцированная функция человеческого существа, что она разлита по всему существу человека. Пол не есть одна из сторон человека - он захватывает и определяет всего человека. ... Пол - космическая сила и лишь в космическом аспекте может быть постигнута". Исходя из того, что пол является естественным (природным) основанием для дифференциации людей, логично предположить, что он определяет отношение человека к природе, а также отношение человека одного пола к человеку другого пола. По сути дела, _____________________ 1 Бердяев Н.А.Смысл творчества. Приложение к журналу"Вопросы философии".- М.: Изд-во Правда,1989. С.399. 2 Там же. С.401-402. именно отношение между женщиной и мужчиной является самым человеческим среди всех существующих в природе отношений. Это отношение определяет также меру человечности отношения к природе и уровень гуманизации экологических отношений, а значит -уровень развития культуры на пути к ее экологизации, т.е. уровень подлинной культуры общества. 1 Из этого следует также, что характер отношения общества к природе в какой-то мере влияет на отношение общества к женщине (во всяком случае между этими отношениями существует связь), хотя характер отношения на индивидуальном уровне далеко не всегда совпадает с характером на уровне социума. К сожалению, эта сторона человеческих отношений слишком мало изучена, особенно с точки зрения экогуманистических ценностей, поэтому мы ограничимся пока лишь некоторыми аналогиями, достаточно наглядно подтверждающими высказанные мысли. В обществе, где нещадно эксплуатируется природа, высока доля женщин, занимающихся тяжелым физическим, мало квалифицированным и низко оплачиваемым трудом; в обществе, где использование природных ресурсов подчинено ведомственному монопольному интересу, женщина подчинена производству и семье, фактически подвергаясь двойной нагрузке: работе по специальности и домашнему труду. Тем самым женщины, имеющие высокий уровень образования и квалификации, как бы уравниваются с неквалифицированной рабочей силой. И, наконец, в обществе, где существует и воспроизводится безнравственное и неуважительное отношение к природе, безнравственным и неуважительным, хотя в разной степени, является отношение к женщине. Таким образом, разрыв между обществом и природой, или, говоря другими словами, проблема отчуждения общества от природы является обратной стороной другой, не менее , а может быть и более важной проблемы, отчуждения женщин и мужчин и отчуждения женщинами и мужчинами присущей им природы. Источником отчуждения в том виде, который особо выделен нами, следует считать дуализм мышления, возникший в Западной Европе в Новое время,берущий свое начало от Платона, ранней схоластической философии, Рене Декарта, и восходящий к современным ученым и философам. Этот дуализм включает дихотомию и противопоставление: физического и духовного тела и души природы и культуры Эмоционально и рационального объективного и субъективного частного и общественного экологии и экономики. го 2 Следует отметить, что этот дихотомический стереотип до сих пор живет и культивируется в обществе в различных идеологических формах. В этом смысле все мы являемся преемниками Нового времени и стоим на его позициях. Понятно, что "женское начало" ассоциируется с левой стороной схемы, а "мужское начало" - с правой ее стороной. В соответствии с этим подходом женщина рассматривается как часть природы, физического мира и подчинена мужчине так же, как физический мир подчинен духовному миру и интеллекту. Женщина, следовательно, противопоставлена мужчине и разъединена с ним, а подчинение женщины и природы мужчине и обществу исторически и идеологически взаимосвязано. Кроме того, на протяжении всего времени в обществе "совершенствовался" механизм отчуждения женщин и мужчин, заключавшийся в культивировании разрыва между общественной сферой деятельности, понимаемой как сферы исключительно мужской компетенции, и частной жизнью, где мужчина и женщина тесно заимодействуют друг с другом и где формируется и проявляется самое природное из всех человеческих отношений, закладываются основы новой жизни, формируется новая личность. Особенно извращенную форму получает развитие этого механизма в тоталитарных обществах с четко выраженной иерархией производства, где общественный, а точнее классовый интерес, в любой форме всегда выше частного интереса. В этой модели частное отношение к женщине, интересы семьи, национальные интересы, "интересы"природы являются частными интересами, а их защита квалифицируется как проявление слабости и отсутствие воли. В то же время, отрицание этих интересов во имя корпоративных классовых ценностей, возведение частных интересов в ранг общественных, выдается за проявление сильной воли, мужества и гражданской позиции, т.е. служит якобы проявлением истинно мужских качеств. Многие исследователи относят истоки противопоставления мужчин и женщин к более раннему по времени периоду развития человечества. В частности, речь идет о становлении патриархата 6-7 тыс. лет тому назад, в корне изменившего не только отношения между полами в обществе, но и отношение общества к природе. Этот период связан также с развитием производящего хозяйства и так называемой неолитической революцией. Именно с этого времени ведет свое начало покорение природы и процесс становления "мужских" ценностей как основополагающих общественных ценностей: с тех пор агрессия, войны, борьба за власть, иерархия, лишение жизни являются, как это ни 3 парадоксально, важнейшими средствами борьбы за существование и самосохранение человеческого рода. Вместе с тем в истории человеческой цивилизации, по мнению многих исследователей, были периоды, характерной чертой которых являлись отношения всеобщего равенства и справедливости. Материалы большого числа археологических раскопок древних цивилизаций, на тысячи лет более ранних, чем древний Шумер, показали, что принципы, на которых они основывались, в корне отличались от патриархальных и ныне существующих ценностей. Женщины в эпоху раннего неолита были жрицами, занимались ремеслами и находились в равном положении с мужчинами. В противовес большинству современных религиозных воззрений даже высшее божество было женского пола - Великая богиня, мать дочерей и сыновей бога. Кроме того, ранние цивилизации не вели войн: отсутствие признаков разрушений, причиненных войной, и оборонительных сооружений подтверждают это1 . ____________________ 1 См.: Айслер Р. От господства к партнерству. Новый взгляд на взаимоотношения женщины и мужчины в обществе будущего. В кн.: Один мир для всех: Контуры глобального будущего.- М.Прогресс, 1990. С.51. Как пишет современный исследователь культуры Крита минойской эпохи Н.Платон, в то время "...в любой сфере деятельности заметна роль женщины". "...Жизнь была пронизана поклонением богине Природе - создательнице вселенной и источнику гармонии", а это "...вело к утверждению согласия, неприятию тирании, уважению закона"1. Следует отметить, что исследователи-мужчины, занимающиеся изучением древней истории, описывали матариархат с позиций патриархальных ценностей и рассматривали его как общество, в котором женщины господствуют над мужчиной. Однако данные современных исследований,подкрепленные археологическими находками, раскрывают иное видение этих этапов развития цивилизации и свидетельствуют о том, что патриархат противостоят матриархату как определенная модель организации общества, а именно - модель господства, основанная на иерархии отношений общества, модели партнерства. Для общества, основанного на ценностях матриархата, характерна жизнь в согласии с природой, с ее законами, возвеличивание ее творческой силы. Так же, как женщина дает жизнь живому существу, так и природа видится в образе все дарящей матери, из лона которой выходит все живое и в лоно которой жизнь возвращается, завершив свой цикл, чтобы родиться 4 _____________________ 1 См.:N. Platone.Crete.Nagel Publishers,Genf,1966,p.162, 177,148; Мольтман-Вендель Э. И сотворил бог мужчину и женщину (Феминистская теология и человеческая идентиность)//Вопросы философии. 1991. N 3. вновь1.Этот образ находит аналогии в речи: слово "природа" имеет женский род во всех европейских языках(кроме английского, где она означает средний род). И все же приведенный анализ вызывает вместе с тем ряд вопросов: чем можно объяснить противоположные отношения общества к природе в такие периоды развития цивилизации как матриархат и патриархат? Что является причиной взаимосвязи существующего в обществе отношения к природе и к женщине? Э. Фромм, ссылаясь на Бахофена и Моргана, считает, что в основе организации любого общества лежат два принципа: патрицентрический (или патриархальный) и матрицентрический (или матриархальный). Матрицентрический принцип делает центральной фигурой любящую мать с безусловной любовью по отношению ко всем детям только лишь потому, что они ее дети. Эту любовь нельзя заслужить хорошим поведением, но нельзя и потерять, она - милосердие и сострадание, она безусловна. В матриархальной культуре главное - кровные узы, связь с землей, для нее характерно пассивное восприятие всех природных явлений. В этой культуре все люди равны, так как все они - дети матери-Земли, и каждого она любит за то, что все они ее дети. Цель жизни в матриархальной культуре - человеческая жизнь. Любовь отца, напротив, обусловлена: она зависит от достижений ребенка, его хорошего поведения и соответствия существующим патриархальным и социальным ценностям и принципам. "Для патриархального общества, - пишет Э. Фромм, - характерно соблюде_____________ 1 См.: Айслер Р. Указ. соч. С.53-54. . ние законов, установленных человеком, преобладание рационального мышления, стремление человека, прилагая усилия, изменять природу. Главной добродетелью патриархального общества является подчинение власти. Вместо принципа равенства принцип любимого сына и иерархии"1. Анализируя вавилонский миф о сотворении мира, Э. Фромм раскрывает суть конфликта между матриархальным и патриархальным укладами в обществе и религии. Она заключается в том, что женщина от природы плодотворна, одарена способностью к сотворению, может родить и вынашивать детей и, в этом смысле, она всегда стоит выше мужчины. Чтобы одержать победу над женщиной, мужчина должен 5 доказать, что он также способен производить, хотя и каким-то другим способом, а именно, словом и мыслью. С установлением превосходства мужчины природное плодородие женщины обесценивается и начинается эра мужского господства, основанного на способности мужчины производить с помощью мысли, том способе производства, с которого началась человеческая цивилизация2 . Еще глубже патриархальным анализирует укладами суть известный конфликта экономист между и эколог матриархальным Хейзл и Хендерсон, занимающаяся проблемами изучения целостных систем. Она рассматривает этот конфликт как неразрешимую коллизию между отдельными фенотипом и генотипом человеческого рода. С позиции генотипа (совокупности генов вида) и выживания ____________________ 1 Фромм Э.Душа человека.- М.:Прогресс.1990. С.272. 2 Там же. С.284-285. человечества, судьба отдельного фенотипа(каждого отдельного человека) не столь значительна. Х.Хендерсон также полагает, что эпоха человеческого развития, ориентированная на материнское начало(матриархат) с культом жизни и ценностями всеединства, склонялась к генотипу, и это обеспечивало выживание человеческого рода как становящегося человеческого общества, но нивелировало личность. Наоборот,"патриархальное восстание против обществ, поклоняющихся богине-Матери, представляло собой вопли негодования едва лишь обособившегося и пробудившегося к сознанию своего собственного "Я"-фенотипа против безжалостной Великой богини(матери-Земли) как отражения генотипа, приносящей фенотип в жертву и обрекающей его на смерть".В этом смысле патриархат можно рассматривать как период развития индивидуального личностного начала над всепоглощающим и обезличивающие природным началом. Если эта гипотеза верна, то "она способна объяснить глубоко укоренившийся страх перед женщиной (матерью. Землей) и его мифическую связь с упадком, энтропией и смертью; страх, которым проникнута вся мифология и который недавно исследовался в мужской психологии"1. Эта гипотеза находит подтверждение, в частности, в современной литературе по психологии и психоанализу. Речь идет о формировании у мужчин и женщин различных архетипов, которые _______________ 1 Хендерсон X. На путях к экономике, основанной на взаимодействии и сотрудничестве. Политика и этика целостных систем. В кн.: Один мир для всех. С.74-75. 6 играют очень важную роль в становлении личности обоих полов и их отношении к природе. Э. Фромм, например, связывает развитие личности с преодолением архетипов в условиях определенного соотношения роли матери и отца в этом процессе. Известный американский психолог Нэнси Ходороу, ссылаясь на Р. Столлера, выдвигает аргументы, связанные с тем, что особая рель в развитии ребенка того или иного пола определяется процессом формирования половой идентичности относительно матери, гак как она в первые годы жизни ребенка наиболее близка к нему, нянчит и воспитывает его. При этом женская идентичность формируется на фоне неразрывной связи, так как матери ощущают своих дочерей в качестве себе подобных и связанных с собой. Наоборот, матери ощущают своих сыновей как мужскую противоположность, а мальчики, осознавая себя лицами мужского пола, отделяют матерей от себя, более обособляясь и индивидуализируясь. Таким образом, процесс маскулинизации определяется через обособление, в то время как процесс феминизации определяется через единение1, по сути дела, отражая в своем индивидуальном развитии исторические ценности матриархального и патриархального укладов жизни и формы связи с природой и окружающим ми-рои . Известный чешский психолог М. Черноушек, занимающийся проблемами связи психологии и окружающей среды, приводит доказательства существования различий в организации и структуриро____________________ 1 См.: Гиллиган К. Иным голосом. В кн.: мысль.- М.: Республика, 1992. С.357. Этическая мысль.- М.: Республика, 1992. С.357. вании пространства, а значит, и окружающей среды, в детских играх мальчиков и девочек. В частности, мальчики склонны к захвату и подчинению внешнего пространства, овладению его движением; игра девочек проявляется в склонности к заботе о внутреннем пространстве. Экстраполируя эти факты на взрослых, психолог приходит к следующим выводам: у мужчин есть тенденция к овладению окружающий пространством, женщины склонны больше к организации окружающего пространства, его украшению. Мужчины легко возбудимы, что отражает их склонность к взрывному поведению и выражается в действиях в окружающей среде. Женщины проявляют ярко выраженную склонность к овладению внутренним пространством, лучшей способностью к координации. Они больше интересуются другими людьми, их проблемами, более чувствительны в социальных контактах, могут лучше понять другого. При этом указанные различия доказаны многочисленными статистическими данными.1 7 В последние годы на Западе появились активно практикующие среди женщин врачи-психоаналитики женского пола. Их даже небольшой в целом опыт доказывает, что имеются существенные различия в практике психоанализа у женщин и мужчин. Так, например, Дж.Ш. Боулин (профессор психиатрии Калифорнийского университета в СанФранциско, автор книг "Богиня в каждой женщине", "Бог в каждом мужчине") видит причину невротических состояний женщин в конфликте между стереотипами патриархальных цен1 См.: Черноушек М.Психология жизненной среды. - М.:Мысль.1989. С.170-171. ностей современного общества и архетипами матриархального уклада, в нарушении своеобразного баланса между интуитивно ощущаемой каждой женщиной неразрывной связи с природой, стремлением к любви и единению и существующим в реальной жизни отчуждением от природы, агрессивностью и конфликтностью в общества. Чтобы восстановить равновесие, нужно "открыть" женскую душу, показать глубокую внутреннюю связь с природой, и тем самым помочь осознать ее1. Все эти факты подтверждают вывод о том, что в обществе существует ярко выраженная аналогия отношений к природе и к женщине. Истоки этого отношения уходят вглубь веков к истокам зарождения цивилизации и определяются взаимодействием универсальных мужского и женского начал, проявляющимся во взаимодействии природы (женское начало) и патриархальной модели общества (мужское начало) и отражающимся на взаимодействии полов внутри общества. Н.Бердяев в книге "Смысл творчества" пиал: "Не только в человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и половое их соединение. ...В миропорядке мужское есть по преимуществу антропологическое, человеческое начало, женское начало - природное, космическое"2. Нависшая над человечеством угроза экологической катастрофы требует возврата к заботе о генотипе, выживании человеческого рода, а значит и изменения системы основополагающих об_____________________ 1 См.: Bolen, Jean Shinoda. Living in a Liminal Time. In: Women of Power.1991.Issue 21. 2 См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества. С.402. щественных ценностей путем замены традиционных патриархальных ценностей новыми. В соответствии с новыми ценностями необходимы также изменения государственных институтов и приоритетов, направлений и форм общественной деятельности. При этом важно подчеркнуть, что речь идет не о смене одной системы ценностей на противоположную, а о формировании системы ценностей, отражающей 8 интересы всех групп населения, включая женщин и мужчин, а также "интересы" природы. Инициатива и особая роль в теоретических разработках этой проблемы принадлежит теоретикам широко распространенного на Западе движения феминизма, его духовной и экологической ветви, получившей название экологического феминизма. Главную идею этих теоретических построений составляет органический подход к человечеству и природе, предполагающий единство всех форм жизни на Земле и внутреннюю связь, присущую всем явлениям социально го и природного бытия. Такой целостный экологический подход позволяет понять наше положение внутри природного цикла - рождения, старения, смерти - и непостоянства всех явлений, постичь свой потенциал и полную свободу не через разделение, а внутри сложного, постоянно меняющегося состояния природы, которое формирует сообщество жизни. В настоящее время общество стоит перед выбором, заключающимся на столько в том, чтобы создать совершенно новый взгляд на жизнь, сколько в том, чтобы проанализировать древнюю экологическую мудрость и адаптировать ее к современным проблемам и нашему выбору технологий. Такой переход требует глубокой трансформации сознания, которую можно назвать эха-духовной революцией, а также сопровождающей ее психосоциальной трансформацией для доситижения мира, партнерства и свободы в общественных отношениях и во взаимоотношениях между обществом и природой. Более детальный анализ экологического феминизма, который мы не будем приводить здесь, показывает, что эти теоретические построения содержат рациональные зерна, складывающиеся в научную систему взглядов, представляющих ядро постпатриархального и постсовременного стиля мышления Упоминавшаяся нами ранее Х. Хендерсон выделяет шесть основных принципов научного обоснования ценностей нового мирового порядка, которые, по ее мнению, повлекут за собой аккомодацию поведения человека. Имеются в виду принципы, являющиеся универсальными для всех природноэкологических систем, включая социально-экологическую, а также основополагающие принципы женского поведения: - взаимное единение (сотрудничество человеческих сообществ в масштабе всей планеты); - перераспределение (справедливость, равноценность, равновесие, взаимность); - способность к переменам (переустройство институтов, совершенствование средств производства, изменение парадигм систем ценностей); - дополняемость (единство и многообразие, переход от логики, основанной на принципе "или-или" Аристотеля, к логике, основанной на принципе "как-так и"); 9 - гетерархия (вместо иерархии); - неопределенность (множество моделей и взглядов, компромисс, смирение, откровенность, развитие,"общества, которые учатся"1 . Эти идеи перекликаются с идеями Э. Ласло о формировании нового взгляда на мир, а также со многими фундаментальными научными идеями, отражающими становление новой научной картины мира (См. исследования Н.Н.Моисеева, И.Пригожина, А.Д.Сахарова и др.), и идеями гуманизма. Взаимосвязь экологических проблем и развития женщин в последние несколько лет оказалась в центре внимания мирового сообщества. Необходимость предусматривать заботу о социальной справедливости по отношению к различным слоям населения включая женщин, прозвучала в концепции устойчивого развития, изложенной в докладе Международной комиссии по окружающей среде и развитию, подготовленном под руководством Г.Х.Брунтланд "Наше общее будущее"2. Пути равноправного и справедливого развития женщин активно обсуждались на Глобальной ассамблее "Женщины и окружающая среда" и на Международном конгрессе "За здоровую планету"проходивших в Майами (США) в ноябре 1991 г., и принятые там документы были положены в основу специальной главы основного итогового документа Конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, июнь 1992г.) "Повестка дня на XXI век" под названием "Глобальные действия в интересах женщин в целях ____________________ 1 2 Хендерсон X.Указ. соч. С.79-80. Наше общее будущее: Доклад Международной комиссии по окружающей и развитию(МКОСР).- М.: Прогресс. 1989. обеспечения устойчивого и справедливого развития" . Специальный блок вопросов под названием "Признание и расширение роли женщин в сообществе" включен в стратегию устойчивого развития, являющуюся частью Всемирной стратегии охраны природы, где выделен специальный пункт, касающийся признания важной роли женщин в заботе и управлении природными ресурсами и окружающей средой2. Значительное место уделено проблемам улучшения положения женщин в последнем докладе Римского клуба "Первая глобальная революция", в котором в частности, отмечена необходимость осознания ценности чисто женских качеств и взгляда на мир, а также особая важность женской разносторонности для развития здорового и сбалансированного общества. 10 Особое место заняли проблемы взаимозависимости устойчивого развития, женщин и окружающей среды на IV Всемирной конференции по проблемам женщин, проходившей в Пекине летом 1995г. В итоговом документе Конференции Пекинской декларации и Платформе действий выделена отдельная статья "Женщины и окружающая среда", обозначены стратегические цели деятельности, а также сама деятельность, направленная на формирование государствен___________________ 1 Программа действий. Повестка дня на XXI век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. -Женева. :Центр"За наше общее будущее". 1993. 2 3 Caring for the Earth.A Strategy For Sustainable Development .Вохб . P. 23. См.: Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. Доклад Римского клуба.- М.: Прогресс. 1991. С.146. ной политики с целью активного привлечения женщин к управлению природными ресурсами, а также для учета тендерной проблематики в качестве центрального элемента всех стратегий и программ. Не останавливаясь подробно на анализе содержания всех этих материалов, сформулируем главный вывод, вытекающий из их содержания: в настоящее время решение экологических проблем, единство общества и природы возможны на пути преодоления отчуждения женщины от мужчины, их "возвращения" друг к другу. Решение этой задачи станет возможным только при создании обществом условий, необходимых для того, чтобы женщины могли раскрыть все, присущие им качества, и именно, те, которые делают их непохожими на мужчин. Анализ исторического развития женского движения показал, что женщины, требовавшие формального равенства с мужчинами, по сути дела обращались к чисто мужской логике и пытались быть похожими на мужчин, равнялись на них. При этом они растеряли те сугубо женские качества и достоинства, которые присущи только им и которые призваны дополнить мужские принципы построения и функционирования общества. Как пишет Э. Фромм,"положение, выдвинутое эпохой просвещения:"Душа не имеет пола"получило применение повсюду. Мужчина и женщина стали одинаковыми, вместо того, чтобы стать равными как противоположные полюсы"1. Интересно отметить, что от такого равенства не выиграл никто: женщины потеряли свою индивидуальность, а мужчины - тот отправной рубеж, который позволял им идентифицировать истинную ______________________ 1 Фромм э. Душа человека. С.118. 11 (естественную) мужскую индивидуальность, что и стало причиной отчуждения. Это отчуждение может быть преодолено на пути к обществу, сочетающему женские и мужские ценности, различия в подходах к жизни и ее оценке таким образом, чтобы соединяясь, они дополняли друг друга, формируя единый общественный организм, являющийся частью единого организма природы и окружающего мира. Н.А.Бердяев в книге "Смысл творчества" пишет:"Мужчина - человек через женщину связан с природой, с космосом, вне женского он был бы отрезан от души мира, от матери-Земли. Женщина вне связи с мужским не была бы вполне человеком, в ней слишком сильна темная природная стихия, безличная и бессознательная". По мнению Э. Фромма, "..два принципа – женский-материнский и мужскойотцовский - соответствуют не только существованию мужского и женского начал в любом человеке, но и столь свойственной каждому мужчине и каждой женщине потребности в милосердии (женское начало) и справедливости(мужское начало). Самое глубокое желание человека, по-видимому, добиться такого синтеза, в котором два эти полюса (материнство и отцовство, женское и мужское начала, милосердие и справедливость, чувство и разум, природа и интеллект) не только утратили бы взаимный антагонизм, но и дополняли и оттеняли друг друга". И: "...если в отцовском начале заложена ограниченность, то в материнском _____________________ 1 2 Бердяев Н.А.Смысл творчества. С.402. Фромм Э.Иметь или быть. С.151. всеобщность". Если, по словам В.Соловьева, истинный идеальный человек, абсолютная идеальная личность "не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих" , "свободным единством мужского и женского начала"2, то идеальное общество должно быть единством мужской и женской составляющих, а также единством природно-социальным. Следует отметить, что проблеме пола много внимания уделяли русские философы. В частности уже упомянутые нами Н.Бердяев, В.Соловьев, В.Розанов П.Флоренский и др. рассматривали личность как единство мужского и женского начал: т.е. как андрогина(от греческих слов "андрос" - мужчина и "гинее"- женщина)у Н.Бердяева и В.Соловьева или Адамо-Еву у В.Розанова3. Обобщая существующие у русских философов взгляды на развитие личности с точки зрения социально-полового (тендерного) подхода, можно представить это развитие следующим образом: до полового созревания человек 12 представляет собой целостную личность - андрогина или Адамо-Еву. С наступлением полового созревания целостность разрушается. Девушка, становясь женщиной, отчуждает мужское начало, а юноша, становясь мужчиной, отчуждает женское начало, превращаясь в пол, т.е., буквально превращаясь из целого, в половину. Но, стремясь к восстановлению свое целостнос__________________ 1 Фромм Э.Душа человека. С.2 73. 2 Соловьев B.C. Русский эрос или философия любви в России. -М.: Прогресс. 1991. С.40-41. 3 См.: Розанов В.В. Люди лунного света.- М:Изд-во "Правда". 1990.С.29. ти, человек пытается как бы вернуть отчужденное, т.е. начинает достраивать свою целостность извне в поисках другой половины (пола), чтобы снова стать андрогином или Адамо-Евой. Однако вернуться к естественному идеалу не удается, поскольку найденная половина вовне никогда не сможет быть идеально "подогнана" под естественную целостностью поэтому возможное соединение - псевдоцелостность - может быть только браком. Единственным средством создания "идеального" брака или "идеальной" псевдоцелостности является любовь, или как пишет П.Тейяр де Шарден - слияние центров личности, поэтому только брак, основанный на любви, конструирует "искусственную" целостность полов, способную воссоздать другую целостность, нового андрогина, новую человеческую личность. Такое представление о личности как единстве мужского и женского начал существует практически во всех культурах, но в каждой из них она имеет свои особенности и сопровождается собственными ритуалами. Интересно, что даже в период осознания себя персоной какого-то определенного пола под влиянием существующих в культуре стереотипов, каждый человек бессознательно как бы уравновешен архетипом противоположного пола. Как считает К.Юнг, у женщины это архетип души мужского пола - "анимус", а у мужчины -архетип души женского пола - "анима". Но несмотря на это, духовный архетип женщины и мужчины в целом формируется по-разному - В основе духовного архетипа женщины лежит связь с природой, космосом, Вселенной, с единым женским началом. Основу мужского архетипа, как можно предположить, составляет страх перед природой, борьба с ней, направленная на обособление общества от природы, формирование независимой от природы социальной общности. 13 Однако мужская составляющая человечества приходит к пониманию единства общества и природы в результате анализ» сложившейся экологической ситуации, ярко выраженного отчуждения и через научное, рациональное познание закономерностей развития природы, общества и человека. Женщины же постигают это единство не только осознанно в процессе познания, но и бессознательно, интуитивно. В этом кроется тайна "женской духовности", смысл и сущность женского существования. Решение социальных проблем поможет женщинам, во-первых, осознать силу того мощного духовного потенциала, которым они владеют, а во-вторых, использовать этот потенциал в процессе воспитания детей и духовного обогащения общества. Поэтому становление экологической культуры как подлинной культуры общества возможно лишь при условии использования духовного потенциала женщин и изменения системы ценностных ориентации и установок общества. Таким образом, очевидная дополняемость "женских" и "мужских" качеств требует сохранения их баланса в обществе на всех уровнях и во всех сферах, включая политическую, экономическую, правовую, экологическую и т.д., а процесс феминизации современной культуры важнейшим принципом является необходимым устойчивого и условием экологически ее экологизации, безопасного развития человечества. Включение в концепцию естественного гуманизма тендерного аспекта заставляет нас взглянуть на природно-социальную целостность человека под другим углом зрения и подтверждает необходимость поиска механизма преодоления самоотчуждения человека и его органического единства с природой и другими людьми. Процесс соединения культуры и естественного гуманизма в современном разобщенном обществе представляется достаточно сложным, что явилось причиной разработки различных этических концепций, в основе которых лежит попытка создать глобальную или даже универсальную этику, выработать конкретные принципы взаимоотношений между людьми, распространяющиеся на все человечество. 14
