Фриц Озер

Фриц Озер
Профессор психологии педагогиги Фрибургского университета в Швейцарии, Озер попытался измерить развитие религиозного суждения. Он
расширил одну из самых современных теорий о стадия религиозного развития. Подобно другим психологам, упомянутым во вступительной части
этой главы, Озер поставил перед собой задачу доказать существование несокращаемой, исконной и естественной религиозной сферы в
противовес постулатам антирелигиозной психологии.
В процессе развития религиозного сознания происходят перемены, которые определяют тот факт, что «разные хронологические века приводят
людей к разным религиозным суждениям» (Озер и Гмюндер, 1991, стр. 9). Изучив эти перемены, Озер сделал следующий вывод:
«Если принять эти факты всерьез, то мы должны сделать следующий фундаментальный вывод - между взрослыми и детьми налицо
фундаментальное различие не только в логико-математической, онтологической, нравственной и социальной сферах, но также и в
интерпретациях человеческого опыта с религиозной точки зрения» (стр. 10).
Озер попытался разработать такую всеобщую модель познавательного развития, которая бы описывала, объясняла и предсказывала религиозное
развитие. Использовав в своей методологии методы полуклинического опроса и религиозной дилеммы, Озер выявил пять стадий развития и
намекнул на наличие шестой, универсальной стадии. Элементы этой структурной модели, «будучи постоянными и регулярными, являются
исконными в природе» (стр. 17), подобно тем закономерностям, которые выявил Пиаже в процессах ассимиляции и аккомодации.
Согласно Озеру, существует нулевая стадия, на которой дети еще не обладают способностью проводить различие между различными внешними
силами. По его словам, «они еще не обладают способностью связывать каузально различные формы проявления внешних сил» (стр. 69). Стадия 1
характеризуется абсолютной гетерономией религиозной ориентации. Продолжается она, в основном, до восьми - девятилетнего возраста. Стадия
2 продолжается, в основном, с девяти до одиннадцати лет. Бог в это время все еще воспринимается как нечто внешнее. Но «на Него можно
воздействовать добрыми делами, обещаниями и клятвами» (Озер, 1991, стр. 10). На стадии 3 личность демонстрирует полную автономность,
поскольку человек рассматривает Бога, «как сущность, пребывающую вне человеческой сферы» (Озер и Гмюндер, 1991, стр. 12). Такое
восприятие можно наблюдать с начала раннего подросткового возраста, но встречается оно и у людей старшего возраста. Стадия 4,
проявляющаяся, в основном, в позднем подростковом и молодом взрослом возрасте, представляет собой опосредствованную автономию. На этой
стадии «человек осознает себя принимающей решения личностью, которая способна вступать во взаимно обусловленные отношения со
Всевышним» (стр. 76). На этой стадии человек воспринимает себя свободным и ответственным, но свобода эта теперь связана со Всевышним
(Озер, 1991, стр. 12). На этой стадии социальное обязательство становится религиозной формой жизни (стр. 10). Стадию 5 отличает ориентация
на религиозный интерсубъективизм и автономию. Согласно модели Озера, в стадии 5 «трансцендентность и имманентность переплетаются,
создавая, таким образом, возможность всемирной солидарности всех людей» (Озер и Гмюндер, 1991, стр. 12, 13).
Озер упоминает также о стадии 6. Сущность этой стадии разработана концептуально, хотя и не имеет эмпирической основы. Достигает ее, как и
стадии 6 в теории Кольберга, лишь незначительное число людей в любом обществе. Это «наивысшая возможная структура логики религиозного
сознания» (стр. 79) и ориентирована она «в сторону всемирной связи и солидарности» (стр. 81).