Культ Канавки в с

Юлия Шеваренкова
Культ Канавки в с. Дивеево Нижегородской области
Культ святых деревьев в народной религиозной традиции
Нижегородского края не отличается особым разнообразием и представлен либо
марийскими родовыми священными рощами, либо относящими к православной
традиции одиночными деревьями с природными наростами в виде лика
священного персонажа, деталей его одежды или головы медведя, а также
святыми деревьями при могилах почитаемых местных старцев.
Особая ситуация – святая Канавка в с. Дивеево. Ее культ санкционирован
Серафимом Саровским, обусловлен мистическими событиями его жизни
(явившаяся ему ночью Богородица заповедовала рыть на месте ее появления
канавку) и объяснен верующим как некая догма («Серафим говорил, что Божья
Матерь Канавку своим поясом опоясала. Канавка до небес высока, и стопочки
здесь небесны прошли»1).
Канавка представляет собой замкнутую в кольцо широкую тропу за
Троицким Собором монастыря. До закрытия в 30-ых годах обители она
проходила по всему периметру монастырской ограды, а в настоящее время
занимает только ее часть и даже включает в себя жилые постройки селян.
Канавка занимает промежуточное положение в системе почитаемых
святынь Серафима Саровского, так как равно принимаема и людьми
воцерковленными, и простыми верующими. Этиологическая легенда святыни
едина и для книжной церковной традиции и представлена в любом варианте
Жития святого, Летописи монастыря2, и для фольклорной религиозной
традиции, цитирующей легенду из "первоисточника" практически без
изменений. Акциональная же часть культа Канавки существенно различается в
церковной и народной среде: если монахини ограничиваются ее обходом (в
одиночку или коллективно после вечерней и вместе с батюшкой), то народный
культ Канавки строится не по житийной легенде, а по языческим "законам" и
отсылает нас к древнему почитанию земли и деревьев, представляя весьма
разнообразный спектр манипуляций с этими предметами.
Культ Канавки – проекция родственных в типологическом и
функциональном отношении ритуалов охранительного и медицинского
характера. Но своеобразное "нанизывание" ритуалов в нашем случае – отнюдь
не означает, что акциональная часть культа святыни представляет собой
детально разработанную последовательность действий: мы имеем дело не с
самими религиозно-языческими обрядами, а с их реминисценцией в словесном
"коде" святыни.
В рытье Канавки можно усмотреть отголоски магического ритуала
опахивания селения во время эпидемий и эпизоотий. Речь идет не о точных
совпадениях ритуальных действий, предметов и категорий участников с
народным "вариантом" обряда, а об общем типологическом сходстве.
Обход Канавки с молитвою – один из вариантов традиции одно- или
троекратного оползания святого места на коленях или на локтях. По поверьям, и
сама Богородица каждую ночь обходит по Канавке свой монастырь. Обряд
обхода Канавки как бы утраивается, осуществляется на разных уровнях: на
высшем – мифологическим покровителем монастыря и носит явно
1
2
ННГУ, архив 2001 г.; dvc 050; Дивеево, Васильева А.А.
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб, 1903. Т. 1. С. 254-256.
1
"экстравертный" характер, ведь цель его – уберечь и защитить святую обитель
от бед; обряд совершается также батюшкой и насельницами монастыря
(церковный уровень), являясь ежедневным символическим завершением
церковной службы; на низшем – простыми верующими и имеет исключительно
"интровертный" характер, так как направлен на разрешение индивидуальных
жизненных проблем.
Упоминание «стопочек Богородицы» наводит на мысль и о культе стопы
как заместителе субстанции человека. По рассказам, верующие постоянно
находят на Канавке следы Богородицы, которая ежедневно на рассвете обходит
святыню.
Возможна и параллель с окказиональным обрядом опоясывания храма
(реже – дома, селения), совершаемом с продуцирующей, поминальной и
защитной целью. Опоясывание храма в нашем случае не было совершено в
тайном обряде, оно реально только в сонном откровении божественного старца
и в религиозной легенде, "запущенной в действие" им же самим. Однако
совершено "опоясывание" было с оглядкой на исполнение этого ритуала в
народной среде: его цель – оградительная, он осуществлен ночью и с помощью
священного. Социальный статус участниц обряда (монахини как не-женщины)
сродни социальному статусу участниц народного обряда опахивания (девицы,
вдовы, старухи).
Можно вспомнить также особенности сооружения древних языческих
святилищ, по всей границе которых возводили частокол, столбы, окружали их
земляными валами и неглубокими канавками для символической защиты
святого места от злых сил.
Обход Канавки осуществляется для избавления от грехов (это действо
может сопровождаться дополнительными условиями: человек обходит Канавку
с тяжелыми сумками), в очистительных и медицинских целях.
Сначала Канавка представляла собой вырытую тропу, а в начале XX в.
была засажена деревьями. Это событие усложнило культ святыни за счет
вовлечения в сферу ее воздействия новых природных объектов.
Канавка в представлении верующих – некое едином священное целое,
поэтому все деревья осознаются как равнозначные (поэтому и ритуал
молитвенного обхода ее сопряжен у верующих с "лечением" у каждого дерева),
но вместе с тем она осознается и как совокупность дифференцированных в
номинативном и этиологическом отношении объектах (так, есть дерево Всех
Святых, Царская лиственница, дерево, под которым ворота в Гефсиманский сад
и др.).
Поклонение деревьям с Канавки в медицинских целях включает в себя
манипуляции с их корой, ветвями, листьями как непосредственно в святом
месте, так и в домашних условиях: на самой Канавке к деревьям прислоняются
больной частью тела; съедают кусочек смолы с их коры; умываются и
смазывают руки дождевой водой, попавшей в ствол упавшего гнилого дерева.
Дома из коры и листьев заваривают чай, сорванные ветки прикладывают к
больным местам, изготавливают из щепок нательные кресты.
"Земляной" культ Канавки беднее: землю из-под деревьев прикладывают
к больным местам, кладут под подушку детям, обсыпают ею дом.
Серафимом Саровским подчеркивалась особая избранность и благодать
Канавки, ее семантическая синонимичность наиболее прославленным
христианским святыням: "Пройди по Канавке-то с четочками, прочти
полтораста раз Богородицу – тут у меня и Иерусалим, и Киев». Философско-
2
символическое прочтение Канавки можно встретить и в настоящее время в
среде духовной и светской интеллигенции: "Канавка… как бы в
микромасштабе –… территория такой России"3; "С восстановлением Канавки
поднимется вся Россия…».4 Канавка для многих не только место и средство
исцелений, но и способ познания, способ приобщения к высокому, к Серафиму
Саровскому, это пророческий национальный образ будущей России.
Тем самым Канавка не совсем вписывается в традиционные схемы, по
которым живет любое святое место.
3
4
ННГУ, архив 2001 г.; dvc 096; Дивеево, Шикина И.
ННГУ, архив 2001 г.; dvc 074; Дивеево, Погодин А.В.
3