Социология религииx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Мурманский государственный гуманитарный университет»
(МГГУ)
Методические рекомендации по изучению дисциплины
«СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ»
для студентов специальности 040201.65 «Социология организаций»
Автор: Г.А.Бушуева, канд. филос. наук, доцент кафедры «Социальных
наук», О.В.Грашевская, канд.ист.наук. доцент кафедры «Социальных наук».
Цель и задачи курса – ознакомление студентов с социологией
религии как научной дисциплиной, ее основными понятиями и
методологическими принципами, классическими и современными теориями
религии, методами и важнейшими результатами ее эмпирического
исследования.
Место курса в общей системе подготовки специалиста:
В силу специфики своего предмета социология религии относится к
числу базовых дисциплин в социологическом образовании, владение
материалом которого необходимо социологу вне зависимости от его
специализации.
В результате изучения курса «Социология религии» студенты должны
знать:
- предмет социологии религии;
- методологические принципы социологии религии;
- социологические методы изучения религии;
- социальные закономерности возникновения, развития и
функционирования религии;
- социальные корни и функции религии;
- соотношение религии и основных социальных институтов общества;
- типы религиозных организаций, социологические критерии различия
церкви и других религиозных деноминаций;
- систему теоретических и операциональных понятий социологии религии;
- элементы структуры религии;
- историко-генетический, аксиологический, гносеологический, моральнонормативный, психоаналитический и культурно-антропологический
подходы к отношению религии и культуры;
- основные проявления свободы совести;
В результате изучения данного курса студенты должны уметь:
- различать социологические и психологические аспекты религии;
- владеть методами социологического изучения религиозной сферы жизни
общества;
- различать течения и направления внутри различных религий;
- определять место религиозных групп, общностей, организаций среди
других социальных структур;
- анализировать отношение религии и светского сознания;
- исследовать процесс сакрализации культурных ценностей;
- различать мировоззренческую, интегративную, коммуникативную и
латентные функции религии;
- осуществлять концептуальный анализ различных социологических теорий
религии;
Разделы дисциплины и примерное распределение
учебного времени
Наименование темы
Семестр 1
РАЗДЕЛ 1. Религия как объект
социологического изучения.
Тема 1.Социология религии как научная
дисциплина
Тема 2. Основные социологические теории
религии
Тема 3. Проблема религии в отечественной
социологии
Раздел 2. Религия и общество
Тема 4.Социальные закономерности
происхождения, развития и функционирования
религии
Тема 5.Религия как элемент социальной системы
Тема 6. Социальные функции религии
Всего за 1 семестр
Тема 7. Отношения религии и общества. Религия и
основные социальные институты общества.
Тема 8. Психология религии
Тема 9. Свобода совести. Формы свободомыслия в
историческом процессе
Раздел 3. Социологические исследования
различных проблем религии
Тема
10.
Социологическое
изучение
религиозности и современной религиозной
ситуации в обществе
Итого за 2 семестр
ВСЕГО:
Количество часов
Всег
о
ауд.
ЛК
СМ
Сам.раб.
6
4
2
5
8
4
4
14
6
4
2
4
2
2
10
4
36
10
4
2
20
6
2
6
10
4
6/2
2
16
4
4
4
35
6
2
4
2
4
8
6
4
9
10
26/2
27
62
28
18
64/2 38
Содержание практических занятий
Занятие 1. Социология религии как научная дисциплина
1. Теоретические и социокультурные предпосылки возникновения
социологии религии.
2. Социология религии и религиоведение. Объект и предмет социологии
религии.
3. Уровни социологического анализа, методологические принципы и
методы социологического изучения религии.
4. Значение социологического изучения религиозной сферы жизни
общества, требования профессиональной этики.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004.
Гараджа ВН. Религия.//Филос. энц. Словарь. М. 1986, с. 576
Гараджа В.Н. Социология религии. М. 2010.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М. 1994.
ЯблоковИ.Н.Социология религии/
http://www.religiovedenie.ru/o_nauke/sociolog/soc_m.htm
6. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2005.
7. Яблоков И.Н. Религиоведение. – М., 2004.
1.
2.
3.
4.
5.
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Крывелев И.А. История религий. М. 1988.
Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М. 1989
Мень А. История религии. М. 1991
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М. 1986
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985.
Угринович Д.М. Психология религии. М. 1986
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Что изучает социология религии как специальная социологическая
теория?
2. Как определяет религию современная социологическая наука?
3. Какова связь социологии религии с другими религиоведческими
дисциплинами? В чем отличительные особенности социологического
изучения религии?
4. Назовите основные методологические принципы социологического
изучения религии.
5. Какое значение имеет социологическое изучение религии?
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Чтобы представить социологию религии как социологическую
дисциплину, следует рассмотреть ее возникновение в связи с другими
социологическими и религиоведческими науками. В первую очередь
возникновение социологии религии было связано со становлением интереса к
социальной обусловленности религии в эпоху Просвещения и
антифеодальных революций. О.Конт исследовал роль религии в социальном
порядке и сформулировал ее в «законе трех стадий истории», «трех
состояний умов», образующих основу всей социальной организации. Иную
форму позитивистской социологии предложил Г.Спенсер, считавший
религию «попыткой достижения непознанного». К.Маркс рассматривал
религию как социальный феномен по самой своей природе, как надстройку
над порождающим ее экономическим базисом, как идеологию, ее самую
раннюю, исторически первую форму. Религию как фактор интеграции
общества рассматривал Э. Дюркгейм. М.Вебер рассматривал религию как
мотив социального действия, как ориентацию, направляющую активность
человека на цели, обусловленные хозяйственными, социальными,
политическими и психологическими факторами. Б.Малиновский выделил
основные функции религии: восстановление единства группы в кризисных
ситуациях, смыслополагания, посвящения индивида в полноправные члены
общества, создания чувства психологического комфорта. В качестве
функциональной универсалии общества религия выступает у Т.Парсонса.
Главную роль в религии П.Сорокин отдает не верованиям и комплексам
идей, а чувственно-эмоциональным переживаниям.
Предметом исследования социологии религии является генезис,
социальные функции, структуру и роль религии в обществе. Социология
религии рассматривает религию в качестве подсистемы социума,
обоснованной развитием социума и влияющей на него. Социологический
анализ религии предполагает исследование ее социальных, гносеологических
и психологических корней. В структуре социологии религии выделяются
различные уровни знания, включающие систему фундаментальных и менее
общих положений, операционально интерпретируемые понятия и обобщения.
Все исследования религии подразделяются на нормативные и
дескриптивно-исторические
(описательные).
Социология
религии
взаимодействует с другими социологическими дисциплинами: общей
социологией, социологией семьи, личности и т.д.
Рассмотрение религии как социальной подсистемы предполагает
изучение социальных, психологических и гносеологических корней религии,
ее типологию, социальные позиции и роль в обществе (исполнение
определенных функций): мировоззренческой, сакрализации, компенсаторной,
интегративной, коммуникативной.
К методологическим принципам социологического изучения религии
следует отнести прежде всего принцип историзма, позволяющий изучать
религиозные системы в процессе их возникновения, становления и развития.
Кроме того, следует отметить также, что социология использует в
качестве инструмента познания логику истории социума в целом, истории
возникновения в социуме религиозного сознания, религиозного культа и
религиозных структур, их изменения под влиянием развития социума , их
взаимосвязи с другими элементами социума. Теснейшим образом связан с
ним сравнительный метод, развитый в сравнительном религиоведении и
примененный в социологии религии М. Вебером.
При этом в социологическом исследовании религии нельзя не
использовать принцип каузального анализа, позволяющий вскрыть причины
возникновения специфических для религии феноменов. Нельзя не отметить
также
значения
структурно-функционального
анализа
религии,
рассматривающего религию в качестве особой социальной подсистемы,
теснейшим образом связанной с другими элементами самой социальной
системы. Среди других подходов к исследованию религии можно отметить
также типологический метод, представляющий собой совокупность
процедур расчленения и группировки изучаемых объектов, в результате чего
получаются статистически устойчивые группы признаков, позволяющих
использовать их в социологическом исследовании.
Занятие 2. Социологические теории религии
1. Концепции происхождения религии до XIX в.: натуралистическая,
психологическая, политико-государственная, конвенциональная,
антропологическая.
2. Проблема религии в классической социологии. (Религия сквозь призму
позитивима. Взгяды К.Маркса и Ф.Энгельса на религию. Опыт изучения
религии представителями Дюркгеймовской школы)
3. Проблема религии в зарубежной социологии XX века (Религия сквозь
призму структурализма и функционализма, социопсихологические
теории, проблема религии в социологии знания).
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Анализ концепций происхождения религии в европейской
социальной мысли до Х1Х в. следует начинать с натуралистической
концепции, связывавшей происхождение религии с разрушительными
силами природы. Элементы этой концепции мы встречаем еще античности у
Демокрита, Эпикура, Лукреция, в эпоху Возрождения – у Дж.Боккаччо. Со
времен античности существовала также психологические концепции,
связывавшие происхождение религии с различными проявлениями
эмоциональной сферы человека: чувством страха, опасения (Петроний,
Т.Гоббс, Б.Спиноза, П.Гольбах). Одной из самых ранних концепций
происхождения религии является также политико-государственная
концепция (концепция обмана), возводящая истоки религии к
волеизъявлению царей, законодателей, жрецов, мыслителей.
Сторонники конвенциональной идеи считали возникновение религии
продуктом соглашения или договора. Антропологическая концепция
стремилась найти источник религии в бытии человека, в стремлении
представить богов по своему образу и подобию.
Чтобы представить социологию религии как специальную
социологическую теорию, следует рассмотреть ее в контексте
социологического знания. Одной из первых попыток создания социологии
религии является теория О.Конта («закон трех стадий истории»). Г.Спенсер
полагал, что в основе всех религий лежит культ предков. К.Маркс показал,
что религия есть социальный феномен по самой своей природе. Э.Дюркгейм
рассматривал религию как фактор интеграции общества. М.Вебер
рассматривал религию как мотивацию действий. Б.Малиновский выделил
основные функции религии: восстановление единства группы в кризисных
ситуациях, смыслополагания, посвящения индивида в полноправные члены
общества посредством инициации, создание чувства психологического
комфорта и безопасности. Т. Парсонс рассматривал религию как
функциональную универсалию. П. Сорокин исследовал религию в русле
своей интегральной социологии
При анализе социологических теорий религии
необходимо
остановиться
на социопсихологических теориях, объясняющих феномен
религии исходя из особенностей психики индивида (В.Джеймс, З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Маслоу). Религию как фактор интеграции общества
рассматривают интеграционистские теории (Э.Дюркгейм, А. Радклифф –
Браун). М.Вебер стремился понять религию как фактор социального
изменения. Неоэволюционистские теории
предлагают пятиэтапную
классификацию развития религиозных форм, выделяя
примитивную,
архаическую, историческую, раннесовременную и современную религии.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Каковы взгляды классиков социологической науки на природу
религии, ее генезис, социальные функции?
2. Назовите основные социологические теории религии.
3. В чем состоят различия в подходах к анализу религии в позитивизме и
понимающей социологии?
4. Какое место занимает религии в жизни людей с точки зрения
К.Маркса?
5. Какое влияние оказали результаты полевых исследований на
формирование функционального подхода в социологии религии?
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
1. Веремчук В. Социология религии. М. 2004
2. Гараджа В. Социология религии. М. 1995, 2010.
3. Гегель Г.В.Ф. Отношение религии к государству. / Религия и общество.
Хрестоматия. М. 1994, т.1, с.36
4. Конт О. Закон трех стадий истории./ Религия и общество. Хрестоматия.
М.1994, т.1, с.41
5. Маркс К. Религиозное отчуждение./ Религия и общество. Хрестоматия.
М. 1994, т.1, с. 48
6. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985
7. Франк С. Духовные основы общества: церковь и мир./ Религия и
общество. Хрестоматия. М. 1994, т.1, с.54
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1.Гоббс Т. Богово и кесарево, подчинение религии государственной
власти./ Религия и общество. Хрестоматия. М. 1994.,т.1, с.17
2.Кант И. Моральный принцип религии./ Религия и общество.
Хрестоматия. М. 1994, т.1,с.27
3.Монтескье Ш. Об отношении законов к установленной в стране
религии./ Религия и общество. Хрестоматия. М.1994, т.1, с.22
4.Юм Д. О суеверии и исступлении / Религия и общество. Хрестоматия.
М. 1994, т.1, с.19
Занятие 3. Проблема религии в истории отечественной социологии
1. Становление социологии религии в дореволюционной России.
2. Опыт изучения религии в советской социологии.
3. Современная отечественная социология религии.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Что стало предпосылкой становления научного подхода к религии в
России?
2. Почему в нашем обществе долгое время оставался проблематичным
перевод рассмотрения религии в русло объективного научного анализа?
3. Определите главные характерные черты социологических исследований
религиозной сферы в советский и постсоветский периоды.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
1.
2.
3.
Веремчук В. Социология религии. М. 2004
Гараджа В. Социология религии. М. 1995, 2010.
Смирнов М.Ю. Очерк истории российской социологии религии. СПб,
2008.
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1. Галактионов А. А. Русская социология XI-XX веков. СПб., 2002.
2. Голосенко И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIXXX вв. М., 1995.
3. Давыдов Ю. Н. Постмарксистская социальная философия С. Н.
Булгакова
// История теоретической социологии: в 4 т. М.,
1997. Т. 2. С. 151-181.
4. Кареев Н. И. Основы русской социологии. СПб., 1996.
5. Миненков Г. Я. Введение в историю русской социологии. Минск, 2000.
6. Новикова С. С. История развития социологии в России. М.-Воронеж,
1996.
7. Сапов В. В. От марксизма к «христианской социологии» // СОЦИС.
1990.
№ 4.
8. Серегин А. Владимир Соловьев и «новое религиозное сознание» //
Новый мир. 2001. № 2.
9. Социология в России / Отв. ред. В. А. Ядов. М., 1998. Гл. 15.
10.Шаповалов В.Ф. Булгаков как социолог // СОЦИС. 1993. № 10.
Занятие 4. Религия как элемент социальной системы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Социальные корни религии.
Основные компоненты религиозного комплекса.
Сущность религиозного сознания и его уровни.
Виды религиозной деятельности.
Религиозные отношения, их виды. Религиозные статусы, роли и нормы.
Религиозные организации.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Исследование социальных корней религии следует начинать с
соответствия первых форм религиозного сознания уровню социального
развития первобытного общества. В первую очередь следует выделить
отражение способов производства в религиозном сознании: охоты,
собирательства, кочевого и сельского хозяйства, промышленного
производства. Интересны социальные корни перехода от политеизма к
монотеизму. Важно уделить особое внимание социальным корням мировых
религий
и социальным корням выделения в них отдельных течений и
направлений. Применительно к христианству интерес представляет анализ
социальных корней католицизма, православия, протестантизма, в России –
старообрядчества. Очень важен анализ социальных корней такого новейшего
течения в истории религии, как экуменизм.
Важное место в социологической теории религии занимает структура
религии, в качестве основных элементов которой выделяют религиозное
сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные
организации и институты. Структуру религии можно попытаться изобразить
наглядно, отметив не только специфику отдельных элементов, но и связь
между ними. Желательно, чтобы каждый студент представил эти элементы
применительно к отдельным религиям, приведя конкретные примеры
религиозной деятельности, отношений, организаций и
др.
Важно
рассматривать и каждый элемент, и структуру в целом в развитии.
Желательно представить структуру каждой из мировых религий.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
1.
2.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.
Вебер М. Религия и социальный статус// Религия и общество. М. 1994,
с. 167.
Войтыла К. (Иоанн Павел II). Любовь и ответственность. М., 1993.
Гарнак А. Монашество в восточном и западном обществе. // Там же, с.
148.
Диакон Андрей Кураев. Здоровый клерикализм // Москва. 2000. № 12.
Добрускин М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах
Русской Православной Церкви) // СОЦИС. 2002. № 4.
же, с. 119
Зиммель Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми // Там
же, с. 129.
Игумен Вениамин (Новик). Анализ 1-5 глав «Основ социальной
концепции Русской Православной Церкви» // СОЦИС. 2002. № 4.
10.Костюк К. Н. Возникновение социальной доктрины Русской
православной церкви // Общественные науки и современность. 2001. N
6.
11.Костюк К. Н. Социальное учение католической церкви // Социальнополитический журнал. 1997. № 5.
12.Крывелев И.А. История религии. М. 1988
13.Левада Ю. А. Социальная природа религии. М., 1965.
14.Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.
15.Огудин В. Л. Экологическая функция религии // Этнографическое
обозрение. 2001. № 1.
16.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.,
2001.
17.Пивоваров Д. В. Религия как социальная связь. Екатеринбург, 1993.
18.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М. 1987.
19.Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985.
20.Хеффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2001.
21.Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1.
2.
Каковы социальные корни первобытных верований и культов?
Назовите элементы структуры религии. Как они взаимосвязаны между
собой?
Занятие 5. Религия и формы ее организации
1. Возникновение «организованной религии», ее характерные черты
(образование иерархии, догматизация вероучения,
конфессионализация).
2. Основные типы религиозных организаций (церковь – секта –
деноминация – культ).
3. Церковь как социальный институт. Роль христианства в развитии
религиозной организации.
4. Социальный смысл религиозного сектантства.
5. Внутреннее противоречие институализации религии. Экуменизм и
фундаментализм.
6. Секты и сектантство в современном обществе.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Изучение социальных форм организации религии следует начинать с
определения религиозной принадлежности по родовой (в первобытном
обществе), этнической (в процессе формирования национальных отношений)
и государственной принадлежности
(с образованием государств).
Возникновение «организованной» религии желательно проследить на
примерах различных религий, выявляя специфику каждой из них и
прослеживая общие черты.
Религиозные организации упорядочивают религиозную деятельность и
отношения. В социологии религии выделяют следующие типы религиозной
организации: культ, секта, деноминация и церковь. Один из методов
классификации
религиозных организаций был
впервые предложен
М.Вебером и немецким теологом и историком религии Э.Трельчем. Вебер и
Трельч проводили различие между Церквями и сектами. Их классификация
была усовершенствована другими исследователями, дополнившими ее еще
двумя типами религиозных организаций: деноминацией и культом. В
современной отечественной
социологии религии сложился подход,
рассматривающий
религию
в
двух
организационных
формах:
институциональной
(традиционной)
и
внеинституциональной
(нетрадиционной). Нельзя не учитывать то, что, как отмечает В.И.Гараджа,
«всякая классификация упрощает реальность и в какой-то мере условна» и
все указанные типы религиозных организаций не охватывают в полной мере
всего многообразия религиозной жизни.
Одной из специфических организационных форм религиозных
организаций
является церковь,
которая
представляет собой
общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию
значительных размеров, характеризующуюся рядом признаков (см. В.И.
Гараджа. Социология религии. – М., 2010. – с.193). Безусловно, особая роль
в развитии религиозных организаций принадлежит христианской церкви.
История христианской церкви является неотъемлемой частью всемирной
истории. Организация христианской церкви, ее развитие от общины
верующих до мировой религии
является наиболее исследованной в
социологии религии.
Важным для социологии религии является вопрос соотношения церкви
и секты. Последние существовали уже во времена раннего христианства.
Секта по сравнению с церковью имеет меньшие размеры и отличается менее
сложной организацией. Она объединяет верующих, создавших свою общину
в знак протеста против официальной церкви. Одна из характерных черт
секты - изоляционизм и дистанцирование от мира. Возникновение и
эволюцию религиозных групп под влиянием депривации и социальный
смысл религиозного сектантства как «подпольного мира» девиантных
смыслов следует рассматривать, начиная с этапа формирования
институциональной религии, сопровождавшегося
борьбой различных
течений, школ и направлений, не упуская средневековый период,
характеризующийся постоянным появлением еретических течений, а также
период
зарождения
протестантизма,
вначале
оппозиционного
институциональной религии.
Противоречие, присущее религиозной институализации, отмеченное
американским
социологом О Ди, заключается
в следующем:
институализация религии необходима для обеспечения ее стабильности и
трансляции последующим поколения, вместе с тем она же приводит к
утрате «творческой силы» и интенсивности религиозных переживаний.
Церковь и культ, как отмечает в.И.Гараджа, противоположны с этой точки
зрения: «на одном полюсе – строго фиксированные ритуалы, богослужение,
на другом – эмоциональное, спонтанное выражение веры» (См. В.И.
Гараджа. Социология религии. – М., 2010. – с.202).
Внутренние
противоречия институализации религии и возникновение фундаментализма и
экуменизма желательно начинать рассматривать исторически, вначале в
рамках протестантизма, в связи с попытками признать непогрешимость
священных текстов как фундамента институциональной религии.
1.
2.
3.
4.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные сеты. – Нижний Новгород.
– 2003.
Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2005.
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Вебер М. Протестантизм и капитализм. //Религия и общество. М. 1994.
Ч. 2, с. 80
Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей и групп // Религия
и общество. Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985
Яблоков И.Н. Социология религии/
http://www.religiovedenie.ru/o_nauke/sociolog/soc_m.htm
Баркер А. Новые религиозные движения. – СПб., 1997.
Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М.
Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 123-128.
Владимиров А. Беседа о православии и сектах // Москва. 1996. № 2.
Гавра Д. П. Социальные институты // Социально-политический журнал.
1998. № 2.
Гарнак А. Монашество в восточном и западном обществе.//Там же, с.
148
Добреньков В. И., Радугин А. А. Методологические вопросы
исследования религии. М., 1989.
История религий в России: Учебник / Под общ.ред. Н.А. Трофимчука. –
М., 2001.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. М. 1993
Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М. 1980
Малахова И. А. Современный баптизм: идеология и деятельность. М.,
1987.
Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философскосоциологические очерки). М., 1997. Гл. 6.
Никольский Н.М. История Русской церкви. Минск. 1990
Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в
России//Религия и общество. М. 1994. Ч.2.,с. 97
Община бахаи: основания, цели и намерения. М., 1992.
Островская Е. А. Буддийские мирские общины Санкт-Петербурга //
СОЦИС. 1999. № 3.
Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902-1998 гг.. –
М., 1999.
Трельч Э. Церковь и секта.//Религия и общество. М. 1994. Ч.1, с.140
Трофимчук Н.А. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия
и право. – М., 1999. - № 5.
Трофимчук Н.А. Новые религиозные движения: понятия, критерии //
Религия и политика в современной России. – М., 1997.
Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях».
М., 1998.
Яковлев А.И. Лекции по истории Христианской Церкви. – М., 2006.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Каким образом возникают религиозные представления в родовых
сообществах?
2. Как возникали религиозные сообщества в первых государствах?
3. Какими чертами обладают первые «организованные» религии? Приведите
иллюстрации из истории первоначального христианства.
4. Каковы социологические критерии различения церкви и секты?
Приведите примеры первых христианских сект.
5. Можно ли назвать зачатки протестантизма христианским сектантством?
6. В чем состоит внутреннее противоречие процесса институализации
религии?
7. Каковым являлось положение сектантства в советской России?
8. Каково происхождение христианского сектантства в современной
России?
9. Насколько жизнеспособны современные секты?
10.Как возник экуменизм?
11.Каковы истоки фундаментализма?
Занятие 6. Социальные функции религии
1.
2.
3.
4.
Функциональный подход к определению религии.
Понятие функции религии.
Сущность основных функций религии.
Дисфункциональность религии.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Социология религии рассматривает предмет своего исследования с
позиций выявлений тех функций, которые религия выполняет в обществе,
тем самым удовлетворяя различного рода потребности индивидов и
социальных структур. Под понятием функции религии подразумеваются
способы действия религии в обществе. В.И. Гараджа выделяет четыре типа
функций, наиболее характерных для религии и определяющих ее социальный
облик:
значения
или смыслополагания, принадлежности или
идентификации, социальной интеграции и стабильности, сакрализации
культурных ценностей. Причем две первые, как отмечает В.И.Гараджа,
обращены преимущественно к личности, две последние – к социальным
структурам, культурной системе.
Мировоззренческая функция рассматривалась М.Вебер как основная
во всех религиях. Во всех канонических источниках вырабатываются
представления о происхождении мира и человека, об их устройстве и о
будущем общества и мира. В отношении функции сакрализации культурных
ценностей, необходимо отметить, что возможности общества в данной сфере
меняются, поэтому следует рассматривать действие этой функции
исторически. Особое внимание нужно
уделить влиянию религии на
ценности, нормы, культурные стандарты современного общества.
При анализе интегративной функции следует продумать проблему
интегрирующей роли религии, укрепляющей и поддерживающей
существующие социальные отношения. Однако важны также периоды, когда
религия выступает как идеологическое знамя общественного протеста.
Еще одна функция религии в обществе - компенсаторная, по сути
психотерапевтическая, заключающуюся в убеждении и поддержке людей,
испытывающих невзгоды и трудности. Этот аспект компенсаторной функции
можно проиллюстрировать на примерах взаимной поддержки верующих
друг друга в каких-то сложных ситуациях. Можно также проанализировать
концепцию, согласно которой религия восполняет практическое бессилие
людей. (Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. – М.: Знание, 1975. –
С.36).
Неоднозначной представляется и коммуникативная функция религии.
С одной стороны, в религиозных общинах на базе общности верований могут
устанавливаться различные связи между единоверцами (культовые,
хозяйственные, семейно-бытовые и т.д.). С другой стороны, это может
сказываться на окраске связей с иноверцами и вызывать, таким образом,
напряженность в обществе.
Помимо перечисленных, исследователи выделяют и так называемые
латентные (скрытые) функции религии.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Назовите основные социальные функции религии в современном
обществе.
2. От чего зависит эффективность выполнения религией своих социальных
функций?
3. Что понимается под сакрализацией общественной жизни?
4. Является ли религия универсальным фактором интеграции и стабильности общества?
5. Что понимается под дисфункциональностью религии?
6. В чем заключаются латентные функции религии?
1.
2.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.
2. Войтыла К. (Иоанн Павел II). Любовь и ответственность. М., 1993.
3. Гарнак А. Монашество в восточном и западном обществе. // Там же, с.
148.
4. Диакон Андрей Кураев. Здоровый клерикализм // Москва. 2000. № 12.
5. Добрускин М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской
Православной Церкви) // СОЦИС. 2002. № 4.
6. же, с. 119
7. Игумен Вениамин (Новик). Анализ 1-5 глав «Основ социальной
концепции Русской Православной Церкви» // СОЦИС. 2002. № 4.
8. Костюк К. Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной
церкви // Общественные науки и современность. 2001. N 6.
9. Костюк К. Н. Социальное учение католической церкви // Социальнополитический журнал. 1997. № 5.
10.Крывелев И.А. История религии. М. 1988
11.Левада Ю. А. Социальная природа религии. М., 1965.
12.Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.
13.Огудин В. Л. Экологическая функция религии // Этнографическое
обозрение. 2001. № 1.
14.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001.
15.Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985.
Занятие 7. Отношения религии и общества. Религия и основные
социальные институты общества.
1.Религия и политика. Каналы взаимодействия религии и политической
деятельности.
Особенности
социально-политических
воззрений
и
политических действий религиозных объединений.
2. Религия и экономика: социальный аспект.
3. Религия и право: социальный аспект. Актуальные проблемы.
4. Религия и семья.
5. Религия и силовые институты государства.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Религия не рассматривается в социологии как замкнутая социальная
система. Анализу подвергаются все социальные связи религии. С этой точки
зрения необходимо раскрыть взаимосвязи религии и важнейших социальных
институтов общества. Исходя из теории «системного функционализма»
Т.Парсонса в социологии религии тема «религия и общество» в большинстве
работ рассматривается прежде всего как отношение религии к отдельным
подсистемам – политике, экономике, праву, семье и др.
Проблема соотношения религии и политики всегда есть вопрос
отношений «религия-власть», «религия – социальный контроль». Анализируя
взаимоотношения религии и политики, необходимо обратиться к истории
вопроса, рассмотрев религиозные функции легитимности политической
системы, власти; целеполагания, интеграции и конфронтации граждан
политических систем, государств; ценностной ориентации в политике в
этнических и мировых религиях. Необходимо также
обратиться к
классификации религий по их отношению к политике. Современный аспект
данного вопроса требует изучения и анализа социальной концепции
Русской Православной церкви,
социальных доктрин католичества,
протестантизма, ислама, отдельных восточных религий.
В качестве
актуальных проблемам
взаимоотношений
религии и политики в
современно мире можно выделить следующее: война и мир и их религиозная
и социальная оценка, свобода и насилие, церковь и государство в
современном обществе, проблемы глобализации и секуляризации и др.
Актуальным является рассмотрение значения религиозной системы в
развитии экономики в социально-историческом и культурном аспектах. На
сегодняшний день в социологической науке выделяются два основных
подхода, определяющих место и роль религии в экономической жизни.
Первый подход – «религия и экономическое
отчуждение». К.Маркс
рассматривал религию как надстройку над экономическим базисом наряду с
политикой, философией, искусством и др. Религия, по К.Марксу, является
разновидностью идеологии, выражая интересы различных классов и
выполняя в истории функцию «опиума народа». Вместе с тем она может
служить и служила во многих случаях
стимулом в борьбе против
социальной
несправедливости. В основе своей религия остается
воспроизводством человеческого самоотчуждения, неизбежного там и до тех
пор, где и пока процесс производства господствует над людьми, а не
наоборот. Второй подход – «религия и экономическая деятельность»
(М.Вебер).
Вебер рассматривал связь между религиозно-этическими
принципами и формами экономической деятельности. Его работа
«Протестантская этика и дух капитализма» ставится вопрос о влиянии
религиозных установок протестантизма на «дух капитализма»
и
полемизирует с марксистским пониманием религии как продукта
экономических отношений.
В отечественной научной мысли начала XX века проблема развития
капитализма в ее связи с религиозной жизни
рассматривалась в трудах
С.Н.Булгакова, чей путь пролег от легального марксизма через
«христианский социализм к православному священству, и кто, по мнению
М.Ю.Смирнова, как
никто из мыслителей приблизился к социологии
религии (М.Ю.Смирнов. Очерк истории российской социологии религии.
Учебное пособие. – СПб, 2008. – С.16). Проблемы взаимодействия религии и
экономики в условиях российского общества поднимаются в работах
Булгакова «Церковь и социальный вопрос» (1906 г.), «Народное хозяйство и
религиозная личность» (1909 г.), «Христианство и социализм» (1917 г.),
«Православие» (1933 г.) и др. С.Н. Булгакова прежде всего интересовали
потенциал русского православия как стимул экономического развития
России. Мыслитель солидарен с М.Вебером в том, что капитализм требует
особой психологии, отношения к богатству как к самоцели.
Обращаясь к современному аспекту взаимоотношений религии и
экономики, следует рассмотреть классификацию религий по критерию их
отношения к экономике. Заслуживает внимания Социальная концепция
РПЦ, в которой излагается современное отношение церкви к экономическим
основам общества. Актуальными проблема взаимоотношений религии и
общества в современном обществе является следующее: религиозная оценка
труда, собственности, капитала, отношение к бедности и др.
Взаимодействие религии и правовой системы необходимо
рассматривать как звенья одной общей системы социального контроля
общества. Как и правовая система общества, имеющая главное назначение в
социальной регуляции посредством социальных норм, обеспеченных
принуждением со стороны государства, нормативная система религии
обладает большим регулятивным потенциалом. Обращаясь к историческому
аспекту вопроса взаимоотношений религии и права, необходимо рассмотреть
классификацию религий по их отношению к праву, проанализировать
социальные аспекты взаимоотношений христианской церкви и права, ислама
и шариата, отдельных восточных религий и права. Актуальными
проблемами взаимоотношений религии и права в современном мире
являются
следующие аспекты: право, справедливость и религия;
христианская этика
и светское право; о преступности. наказании,
исправлении в социальных концепциях современных религий; учение о
естественном праве и позитивном праве в социальных концепциях
современных религий.
Еще один важнейший социальный институт, на который традиционно
воздействовали религия и церковь - семья. Точку зрения о том, что семья
является «естественным» носителем религии, сакральным образованием,
развивал французский историк Ф.де Куланж. Он одним из первых пришел к
выводу, что религиозные представления являются элементом социальной
среды. При этом ученый утверждал, что понять семью, как социальный
институт древности числе других, невозможно без понимания религиозных
верований той или иной эпохи. Для современных социологов взаимосвязь
религии и семьи уже не представляется столь однозначной. Чтобы
рассматривать эту связь, необходимо учитывать те изменения, которые
претерпели и семья, и религия. Теоретический анализ этих изменений был
осуществлен Т.Парсонсом. Он исходит из того, что современные семья и
церковь в ходе и в результате социальной дифференциации стали весьма
специализированными структурами и утратили
возможность выступать в
качестве компетентных инстанций, организующих определенные сферы
жизни тех или иных групп.
Рассматривая отношение религии к семье, необходимо остановиться на
нормативных аспектах
данных взаимоотношений, выработанных
на
протяжении веков в мировых религиях.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Веремчук В. Социология религии. М. 2004
2. Гараджа В.И. Социология религии. – М., 2010.
3. И.Н. Яблоков. Социология религии /
http://www.religiovedenie.ru/o_nauke/sociolog/soc_m.htm
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Религия и экономика
1. http://www.agnuz.info/Library/texts/josefhoffner.htm
2. Белл Р. Религия эпохи Токугава.
3. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность //
Сочинения: В 2 т. - М., 1993. Т. 2.
4. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Сочинения: В 2 т. - М., 1993.
Т.1.
5. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка
сравнительного исследования в области социологии религии //
Избранное. Образ общества. – М., 1994.
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные
произведения. - М., 1990.
7. Войтыла К.(папа Иоанн Павел II). Основания этики // Вопросы
философии. – 1991. - № 1.
8. Кардинал Йозеф Хёффнер. Христианское социальное учение /
9. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.,
2001. –
10.Папа Иоанн Павел II.. Энциклика «Centessimus Annus» («К столетию».
1 мая 1991 г.).
11.Папа Иоанн Павел II.. Энциклика «Laborum exercens» («Совершая
труд». 15 сентября 1981 г.).
12.Папа Лев XIII. Энциклика «Rerum novarum» («О положении
трудящихся». 15 мая 1891 г.) / http://www.catholicy.ru
13.Патрик де Лобье. Социальная доктрина католической церкви // http:
www.agnuz.info/library/books/soc_doc/content.htm
14.Религия в истории и культуре / Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М.,
2000.
15.Рих А. Хозяйственная этика. - М., 1996.
16.Смит А. Теория нравственных чувств. - М., 1997.
17.Форд Г. Моя жизнь. Мои достижения. - М., 1989.
Религия и политика
1. Андреева Л.А. Религия и власть в России. – М., 2001.
2. Верховский А. Политическое православие. Русские православные
националисты и фундаменталисты, 1995-2001. – М., 2003.
3. Глаголев В.С. Христианские организации и духовная жизнь общества
(международные аспекты). – М., 1991.
4. Кардинал Йозеф Хёффнер. Христианское социальное учение /
http://www.agnuz.info/Library/texts/josefhoffner.htm
5. М. Штерин Взаимоотношения между церковью и государством и
религиозное законодательство в России в 90-е годы // Старые церкви и
новые верующие / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. – М., 2000.
6. Матвеев П.Е. Этика. Моральные ценности общества. – Владимир..
2004.
7. Мировой опыт государственно-церковных отношений. Учебное
пособие / Под общей ред. д.ф.н., проф. Н.А. Трофимчука. – М., 1999. /
www.state-religion_ru.
8. Мчедлов М.П. Религия и современность. – М., 1982.
9. Николин А. священник. Церковь и государство (история правовых
отношений). Издание сретенского монастыря. 1997.
10.Основные положения социальной программы российских мусульман. –
М., 2001.
11.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.,
2001.
12.Расторгуев В. Рубеж тысячелетий: миротворческая роль
культурообразующих конфессий // Церковь и общество. – 1998. - № 12.
13.Религия в истории и культуре / Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М.,
2000.
14.Религия и демократия. – М., 1993.
15.Религия и политика в посткоммунистической России. – М., 1994.
16.Рендторф К. Власть свободы. Отношение протестантизма к
государству и демократии // Социально-политическое измерение
христианства / Под ред. С.В. Лезова. – М., 1994.
17.Скрынников Р.Г. Святители и власть. – Л., 1990.
18.Словарь. Религии народов современной России. – М., 1999.
19.Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. – М., 1998.
20.Фрэнсис Фукуяма. Конфуцианство и демократия // Русский журнал.
(РЖ) 25.12.1997 / http://www.russ.ru
21.Цыпин В.А. Церковное право // http://www.pravo_tzypin
Религия и право
1. Андреева Л.А. Религия и власть в России. – М., 2001.
2. Глаголев В.С. Христианские организации и духовная жизнь общества
(международные аспекты). – М., 1991.
3. Кардинал Йозеф Хёффнер. Христианское социальное учение
/http://www.agnuz.info/Library/texts/josefhoffner.htm
4. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М., 1999.
5. М. Штерин Взаимоотношения между церковью и государством и
религиозное законодательство в России в 90-е годы // Старые церкви и
новые верующие / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. – М., 2000.
6. Матвеев П.Е. Этика. Моральные ценности общества. – Владимир. 2004.
7. Мировой опыт государственно-церковных отношений. Учебное пособие /
Под общей ред. д.ф.н., проф. Н.А. Трофимчука. – М., 1999. / www.statereligion_ru.
8. Мчедлов М.П. Религия и современность. – М., 1982.
9. Мюллер Август. История ислама. – М., 2004.
10.Николин А. священник. Церковь и государство (история правовых
отношений). Издание Сретенского монастыря. 1997.
11.Основные положения социальной программы российских мусульман. –
М., 2001.
12.Основы социальной концепции РПЦ. – М., 2001.
13.Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. –
М. – 2003.
14.Расторгуев В. Рубеж тысячелетий: миротворческая роль
культурообразующих конфессий // Церковь и общество. – 1998. - № 1-2.
15.Религия в истории и культуре / Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М.,
2000.
16.Религия и демократия. – М., 1993.
17.Рендторф К. Власть свободы. Отношение протестантизма к государству
и демократии // Социально-политическое измерение христианства / Под
ред. С.В. Лезова. – М., 1994.
18.Скрынников Р.Г. Святители и власть. – Л., 1990.
19.Словарь. Религии народов современной России. – М., 1999.
20.Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. – М., 1998.
21.Цыпин В.А. Церковное право // http://www.pravo_tzypin
Религия и семья
1. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.,
2001. Разд. 10.
2. Максуд Р. Ислам. М., 2001. С. 188-189, 195-196, 206-229, 242-285.
3. О взаимных обязанностях, соединяющих в боге детей и родителей. М.,
2001.
4. О христианском браке и об обязанностях мужа и жены. М., 1995.
5. Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 1998. Гл. 6, 9.
6. Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое,
настоящее, будущее // Общественные науки и современность. 1993. №
4.
7. Уорнер У. Живые и мертвые. М.-СПб., 2000. С. 376-430.
8. Форсова В. В. Православные семейные ценности // СОЦИС. 1997. № 1.
18.Цеханская К. В. Икона в русском доме // Этнографическое обозрение.
1997.
№ 4.
9. Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998.
10.Чеснокова В. Ф. Процесс воцерковления населения в современной
России. М., 1994.
11.Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М., 2001. С. 272-332.
12.Антонов А. И., Медков В. М. Социология семьи: Учебное пособие для
вузов. М., 1996.
13.Вагабов М. В. Ислам и семья. М., 1980.
14.Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. Гл. 7.
15.Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской
антропологии. М., 1993.
16.Каниткар В. П. (Хемант), Коуэл У. Оуэн. Индуизм. М., 2001. Гл. 5-7.
17.Комиссарова М. Будет матриархат! // Наука и религия. 2001. № 4.
18.Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. М., 1993.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. В чем суть теории о религиозном происхождении государства?
2. Что такое харизматическая власть?
3. Какие формы взаимодействия между религией и политической
властью Вы знаете?
4. В чем особенности современного этапа взаимодействия религии и
политической власти в России? В чем заключаются основные
проблемы данного этапа?
5. Какой должна быть оптимальная модель взаимодействия религии и
политики в современной России?
6. В чем сходство и отличие религиозных и правовых норм в системе
социального контроля?
7. Каковы основные социологические подходы к анализу
взаимодействия религии и права в социально-историческом
развитии?
8. Каковы основные социально-правовые принципы современных
государственно-религиозных отношений?
9. Что вы понимаете под свободой совести? Как этот принцип
осуществляется в современном обществе?
10.Какие основные подходы к анализу взаимосвязи религии и
экономике существуют в социологической науке?
11.В чем, по мнению М.Вебера, состояло главное значение
религиозных установок протестантизма для экономической
деятельности капитализма?
12.Могут ли православные ценности способствовать эффективной
экономической деятельности в современном обществе?
13.Как религия может влиять на экономику в современном обществе?
14.Какую оценку дают ученые взаимосвязи религии и семье в
исторической ретроспективе?
15.Каково влияние религии на семью в современных обществах?
Насколько укоренены религиозные традиции в современных
семьях?
16.В чем заключаются нормативные аспекты отношения к семье и
браку в православии, исламе?
Занятие 8. Религия и культура
1.
Понятие культуры. Сходство и различие религии и культуры
2.
Зарубежные теорий взаимосвязи религии и культуры (историкогенетический, аксиологический, гносеологический, психоаналитический,
культурно-антропологический подходы).
3.
Религия и российская социокультурная традиция. Православие и русская культура.
4. Религиозные организации и светское образование в России: проблемы,
противоречия, перспективы.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Анализируя понятие культуры, следует прежде всего выделить
понимание культуры как созданный человеком мир «второй природы» (в
отличие от «естественной природы»). Для более полного понимания
структуры культуры следует подразделять культуру материальную и
духовную (идеальную). В этом отношении желательно акцентировать
внимание на светское (философское) понимание духовного и религиозное.
Затем следует рассмотреть сходство и различие религии и культуры. В
первую очередь вслед за Г.Беккером можно выделить градацию
религиозного и светского в культуре через парное понятие «священноесветское». В этом отношении в истории общества существовали периоды
зарождения и развития мифологического и религиозного сознания, вначале
охватывавших максимальную сферу общественного сознания. Желательно
проследить «включенность» в религиозное сознание морали, правовых норм,
национального сознания, эстетики.
При анализе взаимосвязи религии и культуры можно выделить
следующие
подходы:
историко-генетический,
аксиологический,
гносеологический, психоаналитический и культурно-антропологический.
Среди российских ученых также существует несколько точек зрения на
взаимосвязь религии и культуры. На протяжении XVIII- XX вв. можно
проследить две тенденции в отношении взаимосвязи культуры и
православия:
западничество
(В.Белинский,
П.Чаадаев,
А.Герцен,
Н.Чернышевский,
А.Горький)
и
славянофильство
(А.Хомяков,
Н.Данилевский, И.Аксаков, И.Киреевский, Ф.Достоевский). Позднее
появляется евразийство, стремящееся утвердить промежуточный характер
культуры России (Л.Карсавин, Н.Трубецкой, Г.Флоровский).
В современной России, в соответствии с данными социологических
опросов, возрождение духовно-нравственных основ национальной культуры
многие россияне связывают именно с религией. Вместе с тем основные
аспекты социально-правовых взаимоотношений религии и института
культуры в нашем государстве строятся на принципе свободы совести, что
создает в данном вопросе ряд проблем. Одна из них – взаимодействие
религиозных организаций и светского образования, по данному вопросу в
настоящее время развернута острая полемика.
Свое отношение к светской культуре Русская Православная Церковь
выразила в одном из разделов «Основ социальной концепции РПЦ», в
котором указывается,
никакая
социальная система
не считается
гармоничной,
если в ней существует монополия секулярного
миропонимания при вынесении общественно значимых суждений.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
1. Веремчук В. Социология религии. М. 2004.
2. Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
3. Вебер М. Религиозное неприятие мира. //Религия и общество.
Хрестоматия. М. 1994, ч.2, с. 57
4. Гарнак А. Восточное и западное христианство.// Религия и общество. М.
1994, ч.2, с. 4о
5.
Деков В.У. Религия и духовная культура общества: проблемы взаимодействия. М. 1989
6.
Дюркгейм Э. Священные объекты как символы //Религия и общество.
М. 1994, ч.2, с. 3
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1. Зотов В.Д. Евразийская идея // Социально-гуманитарные знания. 2000. №5,
с. 3-21
2.Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 2000, №8,
с.88.
3. Мчедлов М.П. Образование и духовность//НГ-религии. – 1998. - № 11.
3.Писманик М.Г. Светская школа и религия.//Социально-гуманитарные
знания. 2000. №4, с.54
4.Фрейд З. Культурная ценность религии // Религия и общество. М. 1994, ч.2,
с.4
5.Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М. 1994
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. В чем проявляются сходства и различия религии и культуры?
2. Какие основные подходы к анализу взаимодействия религии и культуры
можно выделить в современной науке?
3. В чем особенности социологического подхода к анализу взаимодействия
религии и культуры?
4. Каковы взгляды ученых на взаимоотношения религии и науки в
современном обществе?
5. Какое место в российской культуре занимает православие?
6. В чем основные противоречия и проблемы взаимодействия религии и
культуры в современной России?
Занятие 9. Свободомыслие и свобода совести
1.
2.
3.
4.
Исторические формы критического отношения к религии
Свободомыслие и атеизм.
Свободомыслие и секуляризация
Понятие свободы совести. Свобода совести в истории России.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Критику религии следует рассматривать как широкое понятие,
включающее многообразные формы критического отношения к религии.
Антирелигиозное инакомыслие
может проявляться в иноверии или
религиозном инакомыслии. Антирелигиозное свободомыслие впервые было
проанализировано А.Коллинзом в борьбе с религиозной нетерпимостью,
догматизмом и авторитаризмом религии. В широком смысле
свободомыслием можно считать всю прогрессивную духовную культуру.
Самой ранней и самой слабой формой противодействия религии
является богоборчество. Идейное и социальное движение, направленное
против церкви как общественного института, против ее претензий на
руководство обществом, против политики клерикализации общества,
называется антиклерикализмом.
В последнее время все большее распространение получает
религиозный индифферентизм, религиозный нигилизм и атеизм. Последний
употребляется в самых разных смыслах: и как определенное социальное
явление, вплетенное в жизнь общества, и как мировоззренческая позиция
личности, и как явление духовной культуры.
Свобода совести понимается как обеспеченная законом возможность
добровольного выбора своего отношения к религии: возможность принятия
любого вероисповедания либо полного неприятия вероисповедания и культа.
В содержательном плане принцип свободы совести есть сложная правовая
категория, включающая: допущение исповедания любой религии,
совершение религиозных обрядов, смену религии, отказ от исповедания
любой религии, пропаганду религии, проведение атеистической пропаганды,
занятие благотворительной деятельностью, получение
религииозного
образования,
занятие
культурно-просветительской
религиозной
деятельностью и равенство перед законом всех граждан, независимо от их
отношения к религии.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
1.
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
2.
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
3.
Маркс К. Религиозное отчуждение. // Религия и общество.
Хрестоматия. М. 1994, ч.1, с.48
4. Павловский В.П. Основы религиоведения. – М., 2006.
5.
Религия и общество. Хрестоматия. М. 1994
6.
Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху
Возрождения. М. 1986
7.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. 1985.
8. Конституция РФ. 1993 г.
9. Федеральный закон РФ «О
свободе совести и о религиозных
объединениях» 1997 г.
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1.
2.
3.
Бердяев Н. Философия неравенства. Париж. 1972
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М. 1975, т.1
Гольбах Н. Избранные произведения. М. 1963, т.1
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Как вы понимаете свободу совести? Охарактеризуйте основные этапы
ее становления.
2. Каковы особенности формирования свободы совести в истории
России?
3. Какие законы регулируют реализацию свободы совести в современной
России?
Занятие 10. Социологические исследования различных проблем
религии
1. Источники социологической информации о религиозной жизни общества.
2. Опрос, наблюдение и эксперимент: границы применения в социологии
религии.
3. Религиозность как объект социологического исследования. Теоретикометодологические основы социологического исследования
религиозности.
4. Типология религиозности.
5. Современная религиозная ситуация в России.
ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
1.
2.
Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1. Белановский С. А. Методика и техника фокусированного интервью. М.,
1993.
2. Вигилянский В. Новое исследование по старым рецептам // Новый мир.
2001.
№ 4.
3. Гречихин В. Г. Лекции по методике и технике социологических
исследований. М.,1988.
4. Девятко И. Ф. Методы социологического исследования. Екатеринбург,
1998.
5. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского
православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. № 2.
6. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция
российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52.
7. Кублицкая Е. А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт
социологического изучения // СОЦИС. 1990. № 5.
8. Левада Ю. Н. Проблемы социологии религии. М., 1981.
9. Линзи Ш., Кротов Я. Религиозность как фактор российской жизни в
1990-е годы: Социология в российском контексте: между мифом и
методом// Континент. 1999. N 4 (102).
10.Миронов Б.Н.. Народ-богоносец или народ-атеист // Родина. – 2001 -№
3.
11.Мчедлов М. П. и др. Религия в зеркале общественного мнения //
СОЦИС. 1994. № 5.
12.Мчедлов М.. Новый тип верующего на пороге третьего тысячелетия //
Исторический вестник, №9-10, 2000;
13.Мчедлов М.П, Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г.. О социальном портрете
современного верующего // Социс. – 2002.-№ 7.
14.Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозности
населения // СОЦИС. 1998. N 9.
15.Пейкова З. Отношение российского населения к православию // Alma
mater. Вестник высшей школы. 2001. N 1.
16.сайт http:// www.intercon.ru/~vle/public/istor_vest/2000/9-10/1_30.htm
17.Синелина Ю.Ю.. О критериях определения религиозности населения //
Социс. – 2001.- № 7.
18.Цеханская К. В. Россия: тенденция православной религиозности в XX
веке (статистика и реальность) // Этнографическое обозрение. 1999. №
5.
19.Чеснокова В.Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения в
современной России. М., 2005.
20.Ядов В. А. Социологическое исследование: методология, программа,
методы. М.,1999.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Что вы понимаете под религиозностью?
2. Каковы основные показатели религиозности населения в
отечественных и зарубежных социологических исследованиях?
3. Какие эмпирические признаки характеризуют основные
типологические группы по отношению к религии.
4. Что вы понимаете под религиозной ситуацией?
5. Каковы основные факторы, определяющие религиозную ситуацию в
современной России?
6. Каково влияние религиозной ситуации на социально-политические
процессы в современной России?
7. Насколько полно освещают вопросы религиозной жизни светские
СМИ в современной России?
8. Может ли быть социолог, занимающийся исследованиями религии,
верующим?
Учебно-методическое обеспечение дисциплины
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004
2. Гараджа В.И. Социология религии. М. 1995, 2010.
3. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
«Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности//Социс. – 2004. - № 5. – С.130-136.
Абу аль Маудуди. Образ жизни в исламе. – М., 1993.
Бурьянов С.А. Свобода совести. Отношения Российского государства с
религиозными объединениями//Закон и право. – 2003. - № 9.
Грановская Р.М. Психология веры. – СПб, 2004.
Грашевская О.В. К вопросу о роли религиозного фактора в жизни
советско-го/российского общества в ХХ в.// Европейский Север в
судьбе России. ХХ в. (К 80-летию профессора А.А.Киселева).
Сб.научных статей. – Мурманск. - 2006. - С.151-160.
Грашевская О.В. Русская Православная Церковь и религиозная
обстановка на Кольском Севере в конце 80-х гг. – начале ХХI века//
Ушаковские чтения: Материалы 1-й научно-практической
межрегиональной краеведческой конференции памяти профессора И.Ф.
Ушакова. – Мурманск, 2004. - С.153–158 .
Дворкин А. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или пособие для
тех, кто не хочет быть завербованным. – М.: Издательство Московской
Патриархии, 2000.
Дворкин А. Как защитить себя и своих близких от тоталитарных сект.
– М., 2006.
Дворкин А. На Север стремятся секты, занимающиеся шпионажем?//Комсомольская правда. – 2007. – 7 ноября. – С.7.
Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. – Нижний Новгород,
2000.
Ионов А.И. Современный ислам, человек и общество. – М., 1991.
Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. – М., 1981.
Кураев А. (диакон). Диспут с атеистом. – М., 2007.
Кураев А. (диакон). Почему православные такие? – М.. 2006.
Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». – М.. 1985.
Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном порт-рете
современного верующего//Социс. – 2002. - № 7.
На покаяние, к священнику//Литературная газета. – 2006. - № 28. – 1218 июля. – С.5.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Основы социальной концепции РПЦ. // Инф. Бюллетень ОВЦС
Московской Патриархии. 2000. №8.
Павловский В.П. Основы религиоведения. – М., 2006.
Писманик М.Г. Светская школа и религия//Социально-гуманитарные
знания. – 2000. - № 4.
Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/Под ред.
М.Г.Писманика. – М., 2000.
Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения//Социс. – 2001. - № 7. – С.89-96.
Старые церкви, новые верующие. М. СПб. 2000.
Тетерский С.В. Введение в социальную работу. - М., 2004.
Угринович Д.М. Психология религии. – М., 1986.
Филатов С., Лункин Р. Конец 90-х: возрождение религиозной
нетерпимости. //Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М.
1999.
Форсова В.В.Православные семейные ценности//Социс. – 1997. - № 1.
Чернышев В.М. Сектоведение. – Киев, 2006.
Чеснокова В. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России
в конце XX века – М., 2005.
Элкабян Е.С., Медведко С.В. Влияние религиозных ценностей на
экономические предпочтения верующих россиян//Социс. – 2001. - № 8.
Международные и отечественные законодательно- правовые акты
1.
Всеобщая Декларация прав человека (1948 г.)
2.
Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации
на основе религии или убеждений (1981 г.).
3.
Конституция РФ (1993 г.).
4.
Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 г.).
5.
Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях»
(№ 125 ФЗ, 26 сентября 1997 г.).
МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
DVD
1. Религиозные секты: свобода от совести. Части 1, III, IV, V. Автор и
режиссер А.Егорцев, продюсер Н.Фрицлер. – 2004.
2. Сын в Армии. Православие. Армия. Держава. Автор и режиссер
Е.Ю.Козенкова, 2002.
3. Что такое Церковь? Лекция диакона А.КураеваЧто такое Церковь?
Лекция диакона А.Кураева.2008.
4. О преподавании Основ Православной культуры Лекция диакона
А.Кураева. 2007.
5. Дворкин А.Л. Тоталитарные секты и политика. Лекция. Екатеринбург,
2006.
6. …И введи нас во искушение. Издателдьство Душепопечительского
Православного центра св.пр.Иоанна Кронштадского, 2006.
7. Русский крест. Почему вымирает Россия Автор сценария и режиссер
Г.Царева, 2006.
Перечень вопросов к зачету
1. Предмет и метод социологии религии
2. Социальные закономерности происхождения, развития и
функционирования религии
3. Концепции происхождения религии до Х1Х в.
4. Основные социологические теории религии.
5. Социология религии и другие религиоведческие науки
6. Становление государства и его отражение в национальногосударственных религиях
7. Отражение в религии различных форм производственной деятельности
8. Национальные чувства в национальных религиях
9. Социальные корни религии
10.Структура религии.
11.Религия как элемент социальной системы
12.Типы религиозных организаций
13.Внутренняя противоречивость институализации религии. Экуменизм и
фундаментализм
14.Церковь как социальный институт
15.Отношения религии и общества
16.Социальные функции религии
17.Система теоретических и операциональных понятий социологии
религии
18.Психология религии
19.Религия как феномен культуры
20.Анализ зарубежных теорий взаимодействия религии и культуры
21.Религия и российская социокультурная традиция
22.Формы свободомыслия в историческом процессе
23.Социологические исследования различных проблем религии
24.Свобода совести
25.Секуляризация и свободомыслие
ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ
1.
2.
3.
4.
Закон трех стадий истории О.Конта
Религия как форма общественного сознания у К.Маркса
Религия как фактор интеграции общества у Э.Дюркгейма
Анализ функций религии в теории Б Малиновского
5. Значение чувственно-эмоциональных переживаний в религиозном
сознании. Интегральная социология П.Сорокина
6. Социальные корни религии
7. Социальные корни раскола в христианстве (католицизм и
православие)
8. Социальные корни протестантизма
9. О психологии восточных религий (К. – Г. Юнг)
10. Тотем и табу (З. Фрейд)
11. Мировоззренческие проблемы в Библии
12.Отголоски первобытных верований и культов в развитых религиях ( по
работе Дж. Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете»)
13.Социальные корни первоначального христианства
14.Неотомизм в первоначальном христианстве
15. Сравнительный анализ Декалога и Нагорной проповеди
16. Влияние Ближневосточных культов умирающих и воскресающих
богов на христианство
17.Социальные корни первоначального христианства
18.Социальные корни превращения ислама в мировую религию
19.Отношение религии к государству (по Г. В. Ф. Гегелю)
20.Социальная обусловленность религиозных представлений и институтов
(по Л. Леви - Брюлю)
21.Религия и российская социокультурная традиция
22.Место религиозного сознания в системе общественного сознания
23.Место религиозной деятельности и религиозных отношений в системе
социальной деятельности и социальных отношений
24.Место религиозных групп, общностей, организаций среди других
социальных групп, общностей, организаций
25.Ассимилирование историко-культурных пластов родоплеменных
религий в национальных религиях
26.Возникновение мировых религий
27.Доминирование религиозного сознания в средневековом европейском
обществе
28.Сакрализация общественной жизни в ранних культах
29.Сакрализация общественных отношений в средневековой европейской
культуре
30.Секуляризация современного общества
31.Сакрализация священных текстов в религиозном сознании
32.Влияние религии на формирование культурных стандартов поведения в
обществе
33.Психотерапевтическая функция религии.
34.Анализ основных современных социологических теорий религии
35.Религия в «системном функционализме» Т. Парсонса
36.Значение религиозных конфликтов в современном обществе
37.Основные этапы эволюции религии в рамках неоэволюционистского
подхода Р.Беллы
38.«Закон трех стадий истории» в концепции О.Конта
39.Религия как принцип социальной непрерывности
40.Религия как социальный феномен в концепции К.Маркса
41.Религия как фактор интеграции общества в концепции Э.Дюркгейма
42.Религия как мотивация действий (по М.Веберу)
43.Религия и теория солидарности (по П. Сорокину)
44.Предмет и структура социологии религии
45.Структура религиозной веры
46.Проблема происхождения веры в Троицу
47. Дискуссия о богодухновенности священных текстов
48. Эстетическое воздействие христианской иконописи
49.Концепция А.Тойнби о взаимосвязи религии и культуры
50.Значение религии в концепции Д.Белла
51.«Теология культуры» П. Тиллиха
52. Секуляризационные процессы в культуре Западной Европы (по
П.Сорокину)
53.Библия как памятник культуры
54.Соотношение религии и науки
КУРСОВЫЕ И ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ ПО ДАННОЙ ДИСЦИПЛИНЕ
НЕ ПРЕДУСМОТРЕНЫ
МЕТОДИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ – НЕТ.
БАЛЛЬНО-РЕЙТИНГОВАЯ СИСТЕМА