Харизматическое лидерство в современном обществе или от
advertisement
Выполнила Харина Наталия Студентка 4 курса 407 академической группы «Харизматическое лидерство в современном обществе или от любви до ненависти один шаг» История предоставляет нам как исследователям обширное поле деятельности благодаря обилию ярких политических лидеров, которых пытаются забыть или которых по праву забыть невозможно. Можно давать разную этическую оценку таким деятелям, как А. Гитлер, Б. Муссолини или Э. Че Гевара, Ф. Кастро, И.В. Сталин, однако необходима настройка объективной социологической оптики для анализа механизмов их власти, поразительной способности оказывать влияние, раскрытия характерных черт. Проблема харизматического лидерства в современном обществе заставляет обратить внимание на ряд немаловажных вопросов, не только от ответа на которые, но и от самой постановки зависит использовать сравнительно-исторический, возможность психологический, культурологические и иные методы при исследованиях в этой области. Мной были выделены две основные программы, на которые опираются многочисленные методики и подходы к исследованию: позитивистская (например, теория черт харизматического лидера М. Гантера) и понимающей социологии (М. Вебер, К. Михайловский, Г. Тард и др.). Для написания настоящей работы мной была изучена литература по данной тематике, осуществлена (выборочное попытка неполного ознакомление с синтеза фактами эмпирических биографии данных общепризнанных «харизматических» лидеров). Власть – это способность и возможность оказывать воздействие на индивида или группу, подчиняя их своей воле, и способствуя выполнению ими таких действий, которые они в ином случае выполнять не стали бы. Личная власть и влияние создают вокруг индивида определенный ореол, и часто нельзя отличить, харизма придает ли лидеру такие качества, однако и благодаря власти и возможностям влияния в общественном мнении происходит приписывание несуществующих, порой фантастических характеристик. Важность того или иного фактора – один из основных аспектов в рамках данной проблемы. Иначе говоря, первичны ли власть и влияние выработке харизматического лидерства, рассматриваемого некая психологическая последователей, компонента во взаимодействии как лидеров и или же более значима харизма, которая оказывает образующее воздействие на властные отношения, способствующие занятию лидером определенного статуса и складывающимся на его основе статусно-ролевых взаимодействия иные с другими акторами политического процесса? Другая немаловажная проблема касается инструментальной стороны. Как можно измерить харизму? Какие это качества или набор качеств? Возможно ли находиться в рамках логики позитивизма и выработать ряд критериев, или же более актуален подход понимающей социологии? Существуют ли качественные или количественные характеристики, определенная матрица, по которой можно будет определять «степень харизматичности», ее сильные и слабые стороны? Обратимся к Максу Веберу. В работе «Харизматическое господство» он пишет: ««Харизмой» следует называть качество личности, признаваемое необычайным, благодаря сверхъестественными, которому она сверхчеловеческими оценивается или, по как одаренная меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям. Она рассматривается как посланная богом или как образец». Под «признанностью», вероятно, можно понимать общественное мнение, сложившееся относительно данного человека. Далее он пишет: «Как бы «объективно» правильно ни было оценено соответствующее качество с этической, эстетической или иной точки зрения, абстрактно совершенно неважно. Важно одно, как оно фактически оценивается подчиненными харизме, «приверженцами»». Иначе говоря, он последовательно отстаивает положения понимающей социологии, отвергая возможность позитивистского «объективного» анализа, и в рамках созданной им программы предлагает исследователям опираться на тот самый «ореол харизматичности» и общественное признание их выдающихся и вынесенных за рамки обыденности. как особенных, Эта позиция имеет ряд сильных и слабых сторон. Очевидно, что исключается возможность критериального измерения. Однако ситуативный подход, понимание контекста политического действия более продуктивен для выявления причинно-следственных связей, «фона», на котором формируется харизма, что позволяет исследовать формирование образа лидера в общественном сознании как харизматического, так и процесса рутинизации. Однако данная концепция, при всех ее сильных сторонах, более всего подходит для объяснения уже существующих и свершившихся событий и связанных с ними политических акторов, нежели для конструирования имиджа политического лидера. К данной программе можно отнести и К. Михайловского. Известная работа «Герой и толпа» во многом схожа с «Законами подражания» Г. Тарда, является классической по лидерству в целом. Идейно близкие, в сущности они повторяют веберовскую мысль об основном критерии «признанности», способности оказывать манипулятивное воздействие на массы, повести за собой. Харизматическая зависимость масс от политических кумиров выражается в их неспособности критично мыслить, что приводит к разрыву между массовыми ожиданиями и восприятием политико-экономической действительности, что впоследствии может обернуться прямо противоположными последствиями для политика: волнами протестов и недовольства, кризису доверия. Вспомнить хотя бы печальную судьбу свергнутого М. Каддафи, или «дней александровых печальное начало». Сам М. Вебер часто заменяет понятие «харизматическое господство» «вождизмом». Своего апогея теория вождизма достигла в Германии с середины 30-х по 1945 год. Карл Август Эмге в «Идеях по философии вождизма» (доклад, прочитанный в 1934 году в Берлине, 1936 г.) представление о вожде как о индивиде, «отражающем волю нации к процветанию». По моему мнению, это высказывание довольно емко характеризует магическое воздействие харизмы: это вера народа, который осуществлял неудачные попытки к возвышению и росту, в сверхчеловеческие качества лидера, которые приведут к ожидаемому результату. Иначе говоря, почитание харизмы - это «влюбленность в образ будущего», а рутинизацию харизмы в этих терминах можно описать как процесс угасания харизмы в связи с реализацией политической программы, ее неизбежной бюрократизацией массовым разочарованием в по М. Веберу, лидере. Наверное, или с ее провалом и одной из самых запоминающихся и ярких работ по данной проблеме является «Масса и власть» Э. Канетти, за которую он был удостоен Нобелевской премии по литературе. В сущности, она во многом повторяет взгляды Г. Лебона и З. Фрейда, Х. Ортега – и – Гассета. Описывая такое свойство массы, как ритмичность, Э. Канетти анализирует момент погребения вождя в племени маори. Вначале обряд сопровождается стенаниями и плачем, актами самоистязания. Однако после обильного торжественного пиршества все вскакивают и начинают хаку, в этом танце ощущая себя массой, противопоставляя себя другим, и благодаря ритмичности танца все более сплачиваясь. Иначе говоря, необходимость танца, придающего направление движению, ритмично сплачивающего племя, свидетельствует о том, что некий стимул был утрачен, и этим стимулом выступал лидер или вождь. Именно он выполнял прежде этим функции. Это замечание актуально в связи с недавними массовыми транслируемыми по всему миру плачами в КНДР в по поводу кончины Ким Чен Ыра и торжествами по поводу прихода к власти его сына Ким Чен Ина, сопровождающимися ритмичными шествиями военного парада. В СССР аналогичный пример можно найти в массовой апатии и потери ориентиров при смерти И.В. Сталина. «Что же мы теперь будем делать?» задавались вопросами люди. Вождь ассоциировался у них с образом будущего, проводником в него и потеря сопровождалась массовой фрустрацией. Таким образом, вождь ассоциируется не столько с социальной общностью, сколько с ее образом будущего. Вернемся к поставленному вопросу о первичности харизмы или статуса, позволяющего раскрыть в индивиде «харизматические» характеристики. Замечено, что харизматические лидеры чаще всего возникают, когда над нацией нависает угроза, некий вызов, от ответа на который зависит ее существование. По Э. Канетти масса и власть диалектичны, и чем более сплочена и нацелена на защиту животных потребностей масса, тем более яркий и сильный у нее вождь. И во многом эти «вождистские», «харизматические» качества приписываются самой толпой, отвечая на ее онтологическую необходимость в таком лидере. В работе П. Сорокина «Социология революции» существуют прямые ссылки на связь бедственного положения народа, его ориентацию на врожденные инстинкты в периоды голода и разрухи и необходимости в деспоте, возникающей из этих лишений для наведения порядка. Толпа, в которую превращается народ благодаря «ущемленным инстинктам» (термин П. Сорокина), требует такого властителя и сама способствует формированию его политических качеств. М. Вебер писал, что «Харизма есть великая революционная сила в связанных традициями эпохах», и именно на эту силу массы возлагают миссию преобразования. Институциональные и культурные факторы так же могут оказать влияние на лицо, изначально не обладающее обозначенным «сверхчеловеческим» ореолом. Примером может служить приобретение статуса Папы Римского Франциском. Благодаря догмату о непогрешимости Папы и католической вере в целом занятие такой позиции знаменует предание «святости», «сверхчеловечности» при жизни. Конечно, в Латинской Америке Хорхе Марио Берголио уже был известен как выдающийся деятель католической церкви, однако занятие этого статуса им тут же удвоило его заслуги в сознании граждан. Ему стали приписывать миссию «осовременнивания» церкви, восстановлению ее влияния, смягчения ортодоксальной позиции относительно многих социальных практик, до того идущих вразрез с католической верой. Особая харизма его проявилась в его необычности существующим обычаям, институционализированным практикам: он первый за долгое время папа-монах, иезуит, первый в истории Папа из Нового Света, причем из Латинской Америки, он моложе своих предшественников, энергичнее и проявляет большие коммуникативные наклонности. На этом примере мы можем наблюдать, как соответствие сложившимся практикам, так и противоборство им и игра на контрасте может быть эффективна для становления представления о харизматическом лидере. Здесь мы видим органичное сочетание харизмы, автоматически приписываемой религиозному лидеру, и личной харизмы, идущей вразрез с существующей институциональностью. Однако как же «померить» харизму Папы Франциска, и можно ли ее сопоставить с харизмой, скажем, Э. Че Гевары или А. Гитлера? Выделение специфических «харизматических» черт – довольно спорная и трудная задача. Зачастую все описания и характеристики, приписываемые исследователями харизматическим лидерам, соотносятся с теорией черт и подходят к перечислениям личных качеств лидеров, не обладающих харизмой. Так, М. Гантер вывел шесть основных характеристик, присущих харизматическому лидеру: обмен энергией, или суггестивные способности; умение воздействовать на людей; дар «излучать» энергию и «заряжать» ею окружающих; завораживающая внешность; независимость характера; хорошие риторические способности и некоторый артистизм. В глобализирующемся мире политическому лидерству отведена особая роль. Харизму во многом конструируют СМИ и политтехнологи, она обрела рыночную стоимость и стала осознанно формироваться и корректироваться. Так, ряд специалистов считает, что людей можно научить демонстрировать харизматические формы поведения (например, умение стратегически мыслить, убеждать других, владеть искусством публичных выступлений, «языком» жестов и др.) Для этого существуют определенные рекомендации по развитию лидерства, в частности рекомендации А. Айви, приведенные в таблице: Навык Значение для лидерства Позволяет наблюдать или присоединяться к Активное внимание вербальному (словесному) и невербальному (жесты и прочее) поведению партнера Облегчает понимание чужой точки зрения, а также Постановка вопроса дает возможность контролировать направление и продолжительность беседы Отражение чужих Особенно полезно для понимания и присоединения к мыслей и чувств иной точке зрения Показывает, как планировать предстоящую встречу для достижения результата, подходит и для короткого Структурирование контакта с одним человеком, и для группового собрания Ведет человека или группу к глубокому пониманию Фокусирование проблемы, обеспечивая наилучшее решение Это умение позволяет оптимально соединить приемы Обострение присоединения и лидерства для сознательного (конфронтация) обострения процесса переговоров, проверки исполнения, поиска творческого решения Лидерство выражается в умении четко и эффективно Влияние влиять на личность Однако мной не были найдены методики по измерению харизматических качеств личности, или модели ее конструирования, основываясь на каких-то совершенно определенных психологических, стилистических характеристиках. Таким образом, харизматическое лидерство выступает как не совсем изученная область, и ее исследовательский потенциал еще не исчерпан. С помощью выявленных закономерностей можно было бы не только анализировать исторический опыт, но и моделировать харизматические черты для политических лидеров, более эффективно формировать имидж политического лидера, способствуя сплочению вокруг него последователей и способствуя интеграции и мобилизации общества для осуществления поставленных целей. ЛИТЕРАТУРА 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Блондель Ж. Политическое лидерство. – М., 1992. Вебер М. «Харизматическое господство». Социс, №5, 1988. Канетти Э. Масса и власть. Лебон Г. «Психология народов и масс». - М.: АСТ, 2000г. Михайловский Н.К. Герои и толпа // Поли. собр. соч.: В Ют. Изд. 4-е. СПб: Общественная польза, 1907. - Т.2 - С. 95-190. Ольшанский Д.В. 056 Основы политической психологии. — Екатеринбург: Деловая книга, 2001. — 496 с. Основы политической науки. Под ред. В.П.Пугачева. – М., 1993. Тард Г. Законы подражания. СПб.: Павленков, 1892.- 370 с. Фрейд З. "Психология масс и анализ человеческого "Я", издательство "Современные проблемы", Н. А. Столляр, М., 1926 г.
