Есть три сферы, с которыми ... профессиональной деятельности в России. Можно ...
advertisement
Алексей Козырев, МГУ имени М.В.Ломоносова Практическая философия: «философия в городе» или вызов «публичности» Есть три сферы, с которыми связано местопребывание философии как типа профессиональной деятельности в России. Можно обозначить их так: университетская, академическая и публичная философия. Для Франции есть своя специфика, академическая философия вряд ли сильно отличается от университетской. Существование отдельного Института, у которого есть сугубо исследовательские задачи, это прерогатива СССР, которая сохраняется в современной России. Для Франции, где философия входит в цикл школьного преподавания, а в университетах происходит профессионализация, ориентированная не столько на подготовку замкнутого клана и цеха философов, работающего на самовоспроизводство, но на подготовку просветителей, готовых нести философское знание в массы, в то же время отрабатывая один из национальных культурных брендов, дело обстоит видимо несколько иначе. Может ли философия вернуться сегодня к своим истокам - на агору, туда, где она и родилась? Чем ей предстоит оставаться – теоретическим знанием, выстраивающим себя по типу науки, ресурсом идеологий, или инструментом коммуникации, позволяющим достигать консенсуса в общественных спорах? Античный тривиум, включавший в себя грамматику, риторику и диалектику, распался на сферы различных научных дисциплин. Удаление риторики в область филологии негативно сказалось на судьбе философии, разделив обучение философии как знанию от приобретения аргументативных навыков и практик. Философия возникает там, где формой политического устройства оказывается демократическая республика. Гражданская и политическая свобода может быть эффективной только при наличии философского разума, который создает сложные механизмы удержания этой свободы как «золотой середины» между анархией и деспотией. В России начало «публичной» философии можно отнести к середине XIX века, если не брать в расчет поведение православных юродивых, формально напоминающих своими действиями греческих киников. Однако юродивые вовсе не считали себя профессиональными философами. В 1860 году П.Л.Лавров прочитал три публичные лекции «О современном значении философии», устройству которых способствовал И.С.Тургенев (в том же году вышла его книга «Очерки вопросов практической философии»). По словам самого Лаврова эти лекции «были первым публичным словом о философии, произнесенным светским лицом в России вне духовных заведений со времени закрытия кафедр философии Николаем I»1. «Философия есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо», замечает в начале первой лекции Лавров, поясняя чуть ниже: «философия, и она одна, вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии. Насколько человек обязан себе отдавать ясный отчет в каждом своем слове, в своих мыслях, чувствах и действиях, настолько он обязан философствовать. Пренебрежение философией есть искажение в себе человеческого сознания. Требование сознательной философии равнозначительно требованию развития человека». Лекции вызвали недовольство соратников Лаврова по левому лагерю, М.Антоновича и Д.Писарева, последний считал их умозрительными и бесплодными. Замечу «Чтения о Богочеловечестве», прочитанные Владимиром Соловьевым в Соляном городке Санкт-Петербурга Великим постом 1878-го года были актом публичной философии. Философу приходится привлечь к содействию в их организации флигель-адьютанта Великого князя Константина Николаевича и предводителя «славянофильской партии» полковника Биография-исповедь / П. Л. Лавров. Философия и социология. Избранные произведения. В 2 т. М., Мысль, 1965. Т. 2. С. 619 1 А.А.Киреева, получить разрешение Полицейского департамента. Следует заметить, что и университетские курсы Владимира Соловьева начинались с момента актуализации философского знания. Так, этому была посвящена вступительная лекция в курс истории философии 1880 года, прочитанная в СПб. Университете «Исторические дела философии». Актуализация философии в публичном пространстве производилась, как не трудно заметить, представителями левого и либерального крыла общественности В 1879 году слушатели соловьевских «Чтений о Богочеловечестве», воодушевленные ростом общественного интереса к метафизическим вопросам, решили основать в Петербурге философское общество, в числе учредителей были К.Н,БестужевРюмин, В.С.Соловьев, М.И.Каринский, Н.Н.Страхов, Д.Н.Цертелев, Т.И.Филиппов. Инициатором его создания был философ и поэт Д.Н.Цертелев, написавший в Германии диссертацию о философии Шопенгауэра. Но общество собиралось неформально, официальное разрешение было запрошено у Министерства народного просвещения, но так и не было получено, застряв в бюрократической переписке между Министерством просвещения и Министерством внутренних дел2. Видимо, там побоялись угрозы философского свободомыслия. А 1 марта 1881 года на Екатерининском канале прогремел взрыв, и император Александр II был убит, то есть оказалось, что философия, по мнению власти, была не менее опасным делом, чем, допустим, террор, нигилисты, которые вооруженным путем пытались совершить покушение на представителей власти. Может быть, такая большая известность Владимира Соловьёва как философа с мировым именем, связана именно с серией определенных акций, которые он предпринимал для позиционирования себя как философа в обществе. Он постоянно участвовал в публичных дискуссиях, его лекции о ходе русского просвещения в 1881 году, 28-го марта, когда он призвал к помилованию цареубийц, стали настоящим скандалом и вызвали вокруг себя огромную общественную дискуссию и даже реакцию власти. Такими же были и его лекции о славянофильстве в 1886 году, и выступление в салоне княгини Зайн-Витгенштейн в 1888 году в Париже с докладом «Русская идея», и лекция в октябре 1891 года в Московском психологическом обществе «Об упадке средневекового миросозерцания». Каждое такое событие сопровождалось огромной общественной реакцией, проще говоря, скандалом. После такого выступления был большой шум, было много недовольных, были люди, призывавшие изгнать Владимира Соловьёва за пределы империи, запретить распространение его сочинений. Но всё это в конечном итоге работало на популярность самого философа, который тем не менее продолжал свою философскую профессиональную карьеру, в качестве редактора отдела философии в словаре Брокгауза и Ефрона, где он успешно работал в 1890-е годы. И вообще, если мы посмотрим на послужной список Владимира Соловьёва, то мы увидим, что он был и администратором - членом учебного комитета Министерства народного просвещения, и редактором отдела в словаре Брокгауза и Ефрона, и лектором, и, естественно, учёным, потому что всё-таки он регулярно публиковался в единственном тогда философском журнале «Вопросы философии и психологии» и издавал научные монографии, его труд по этике «Оправдание добра», выходил при его жизни двумя изданиями. Это сочетание трех сфер философской деятельности — университетской, академической и публичной — привело к тому, что имя Соловьёва осталось в русской культуре как звезда первой величины безотносительно к реальному масштабу его профессионализации, потому что не исключено, что в русской философии того времени были люди более профессиональные в отдельных сферах философии, например, в логике — Каринский — или в истории античной философии — князь Сергей Трубецкой, которые вполне в своей сфере научного знания выходили на международный уровень, переводились, цитировались зарубежными исследователями. Вообще говоря, Соловьёв реализовал некий успешный философский проект, за счёт сочетания этих трёх сфер деятельности. См.: Носов А.А. «Мы здесь основали Философское общество…» (К истории Философских обществ в России) // Вопросы философии, 1999, № 1. С.172-181. 2 Что мешает нам сегодня поставить ту же проблему и ту же задачу перед философией? Несколько иная реальность: есть интернет, есть телевидение, то, чего не было в XIX веке. Тогда основной ареной публичности для философии была газета и журнал. Темы практической философии сегодня присутствуют в публичном пространстве в формате токшоу и публичных дискуссий на телеканалах, более или менее удачных и, скажем так, шумных. Философы вовсе не главные участники телевизионных баталий. На телеканале «Культура» такие передачи, как «Что делать?», «Тем временем», «Культурная революция», сегодня оказываются ареной для публичного обсуждения философских тем. Зрители, даже ворча на передачу, включаются в пространство философской дискуссии, и присутствие этих тем в медийном пространстве, на мой взгляд, положительно влияет на состояние общества. Темы передач нередко содержат очевидно связанный с философией контент: «Поэзия – высшее проявление философии», «Нас погубит изобилие информации», «Человечеству пора возвращаться в деревню», «Жестокость – неистребимое качество человека», «Философия победит экономику», «Искусство выше нравственности». В начале передачи для основных спикера высказывают противоположные точки зрения по указанной теме в течение примерно шести минут, потом задаются вопросы, потом идет обсуждение, в котором принимают участие приглашенных четыре эксперта. В 2014 году мы создали радиопередачу «Философский клуб», которая выходит по воскресеньям на рейтинговой радиостанции «Русская служба новостей», которая стала дискуссионной площадкой для обсуждения различных тем философии, привлекающих публичный интерес. Первоначальная идея заключалась в том, чтобы философы комментировали актуальные новости из различных сфер политической и общественной жизни. Однако постепенно передача стала больше разговором о самой философии, о разных ее аспектах. Историческая память, философия творчества, проблемы сознания, видеоигры, советская философия, история науки. К программе подключились аспиранты и даже студенты, которые сделали несколько эфиров самостоятельно. В гостях у Философского клуба были не только известные философы – Валерий Подорога, Фёдор Гиренок, Александр Филиппов, Владимир Миронов, Вячеслав Степин, но и люди творческих профессий – режиссер Дмитрий Бертман, певица Лина Мкртчян, композитор Владимир Мартынов, рок-музыкант Роман Холодов. Общество не должно зацикливаться на обсуждении новостной ленты - на курсе доллара и стоимости барреля нефти, иначе оно быстро примитивизируется, оказывается в состоянии больного разделения, когда людей разделяет ненависть и злоба, помноженные на остроту политического разделения. Поэтому, когда пространство дискуссии в обществе диверсифицируется, это положительно влияет на состояние общества вообще. И в этом, мне кажется, есть одна из задач философа в качестве модератора таких общественных дискуссий. Понятно, есть университетская аудитория, есть студенты, которым мы должны преподать наши определенные философские дисциплины. Во Франции, философию изучают в школе, в гимназии, восемь часов в неделю в гуманитарном классе, и это формирует вкус к философии и общественный интерес. Есть интернет-проект «TED», где выступают люди, чего-то добившиеся в своих областях. Я вспоминаю один из роликов, где француз обсуждал в аудитории тему, что такое любовь и что значит полюбить другого человека. Это превращается в спектакль, в публичное действо, за участие в которых люди платят деньги. Что-то подобное у нас делает писатель Евгений Гришковец, но он является человеком не из философской среды, хотя и создаёт такую попытку общественного обсуждения мировоззренческих тем. Иногда я получал упрек от своих студентов: вы слово в слово повторяете последнее выступление Гришковца. Хотя я никогда не был на его спектаклях, и знаком только с его беллетристикой. Это означает что есть общность тем и есть определенная синхрония их актуализации в обществе. С другой стороны, есть проблема, что публичность философии может наносить определенный ущерб её качеству и профессионализации. У нас при прохождении конкурса один очень известный отечественный философ предоставил список научных работ, где было 65 статей из газеты «Известия», мотив был такой: «я же подписываю их как философ». Что с этим делать? Есть перекос в другую сторону, есть «наркотик публичности», который одолевает некоторых философов и может представлять угрозу их депрофессионализации. Публичная философия отнюдь не сводится только к ее пребыванию в медийном пространстве. Расширяется практика организации дискуссионных площадок вне стен университетов и философских институтов. Здесь можно привести в качестве примера философские семинары, которые проходят в Московских библиотеках – это «Дом Лосева», «Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына», Библиотека им. Ф.М.Достоевского (семинар «Как работает философский текст»), Библиотека-музей имени Н.Ф.Федорова, «Философский клуб» в магазине «Библиоглобус». На философском факультете МГУ действует «Философское кафе», объединившее молодых аспирантов и студентов, которые издают журнал «Финиковый компот», Центр современных философских и социальных наук, организующий семинары по медиафилософии, эстетике, социальной теории и другим проблемам философского знания. «Фестиваль науки», зародившийся в МГУ и проводимый теперь в масштабах Москвы и за ее пределами ежегодно, также уделяет место философии на своих площадках (теперь издается ежемесячный популярный журнал, посвященный проблемам науки, «Кот Шредингера»). В этом году день философской книги прошел в рамках XII Международного фестиваля интеллектуальной книги «Non-fiction», а ранее такие книжные ярмарки философской книги устраивались в Институте философии РАН.Уже после возникновения моей передачи на РСН «Философский клуб» возник на территории арт-центра «Винзавод». На сайте Винзавода цель «Философского клуба» указывается так: «Дать возможность широкому кругу слушателей занять аналитическую позицию в самых различных вопросах, а также стать частью исследовательского процесса»3. Далее отмечается, что «Современное искусство является зоной пересечения философии, политики, культуры, социальной антропологии, создавая и разрешая напряжения и конфликты внутри общества», и именно для создания «общекультурного контекста» и необходим философский клуб. Как правило деятельность таких площадок, которых за последние годы стало значительно больше, анимируется энтузиастами из мира университетской и академической науки (В.П.Троицкий, Ю.В.Синеокая, И.М.Чубаров, А.Г.Гачева), а также представителями общественных организаций («Российское философское общество» А.Д.Королев, С.А.Шаракшанэ). Но большая часть профессионального сообщества пока не видит в них продолжения своей основной профессиональной деятельности, поэтому зачастую аудиторией этих мероприятий становится отнюдь не философская и даже не гуманитарная публика – пенсионеры, различного рода свободные художники, «богоискатели» и проч. Но, что называется, «театр создает публику». Направленные усилия на формирование такой публичной философской среды неотъемлемы от усилий по формированию гражданского общества в целом. В 2009 году мы с коллегами (И.А.Фомин, А.В.Михайловский, В.В.Ванчугов и др.) начали издавать с Московско-Петербургским философским клубом «Журнал современной философии Сократ», целью которого была задача приблизить философию к обществу, в том числе и за счет анализа реалий политической и общественной жизни. Однако клуб, создание которого было инициировано одним представителем банковского сектора экономики, очень быстро свернул свою поддержку. Из многочисленных философских тем деятельность клуба сосредоточилась на своеобразно понимаемой философии права. Разойдясь в понимании стратегии издания журнала, мы стали искать средства на продолжение издания самостоятельно. Было издано четыре полноцветных номера «Кризис и мир», «Война, память, Победа», «Государство» и «Счастье». В настоящее время проект журнала продолжается в качестве осуществления исследовательских проектов. Мы реализовали грант «Национального благотворительного фонда» «Религиозный фактор и его влияние на стабильность государства и общества». Мы реализуем проект, который поддержал общественный фонд ИСЭПИ — 3 http://www.winzavod.ru/philosophy-club/ Институт социально-экономических и политических исследований, - «Общественный статус учёного и наукометрическая оценка научной деятельности». Мы стараемся показать, как соотносятся или, напротив, не соотносятся библиометрические показатели ученых в системе мировых и национальных рейтингов и реальное положение в обществе учёного-гуманитария, его влияние на общество, его эффективность, его способность инициировать нестандартные решения научных и общественных задач. В рамках этого проекта мы надеемся провести конференцию в апреле или мае, планируем выпустить пятый номер журнала современной философии «Сократ», который будет посвящен данной проблематике.
