культурников» на материалах архива ВААДа

Еврейское национальное движение в СССР в 1960-1080е годы, течение
«культурников» на материалах архива ВААДа.
Киселева Анастасия.
Студентка Центра Библеистики и Иудаики РГГУ.
feika_nastya@mail.ru
Еврейское движение в СССР можно назвать отправной точкой возрождения
советского, а затем и российского еврейства, которое, с одной стороны. привело к
репатриации тысяч евреев, а с другой стороны – к развитию еврейской культуры и
религии на территории СССР. Данная тема недостаточно изучена в отечественной
историографии и потому является актуальным предметом исследования на современном
этапе.
Целью моей работы было изучить историю еврейского национального движения в
СССР и выявить особые черты течения «культурников».
Задачи, которые я поставила перед собой: на основе архивных материалов
проанализировать основные черты идеологии «культурников», выявить методы их
деятельности, а также проследить за изменениями внутри течения в период 1970-1980х
годов.
Что касается источников, то здесь стоит в первую очередь отметить, что моя работа
основана на материалах архива ВААДа. В архиве ВААДа сохранились материалы по
истории еврейского национального движения 1960-1980х годов. Эта коллекция весьма
ценна именно для исследования активности «культурнического» течения. Основной
массив материалов архива составляют машинописные документы. В фондах архива
содержатся
материалы
о
публичных
акциях,
о
петиционной
кампании,
о
«культурнической» деятельности движения, широко представлен самиздат: журналы,
статьи, учебники. Архив Еврейского национального движения стал собирать М.А.Членов
в конце 1970-х- начале 1980-х годов.
Можно отметить, что сейчас архив находится в стадии разработки. Не создан еще
полноценный справочный аппарат, в архиве нет описей.
Что же касается литературы, то стоит сказать о недостаточной разработанности
данной темы в отечественной историографии. Еврейское движение за выезд в Израиль
рассматривается в книге Алексеевой Л. «История инакомыслия в СССР», где автор
посвятила главу этому движению. В ней она приводит основные факты, события и имена,
связанные с движением в 1960-1980е годы, но течение «культурников» упоминает лишь в
1
контексте преподавания языка иврит. Большое внимание данному движению уделено в
Электронной еврейской энциклопедии, в учебном пособии «История евреев России».
Кроме того, вопросы еврейского самиздата и проблем отказа, а также основные
положения о течении «культурников» описаны в статьях Матвея Членова. В 2011 году в
РГГУ была издана монография М. Морозовой «Анатомия отказа», посвященная явлению
«отказников» в СССР. С 2008 года в Иерусалиме стал выходить 4-томный (на данный
момент) труд Юлия Кошаровского «Мы снова евреи». Юлий Кошаровский был
активистом еврейского национального движения в СССР с 1971 по 1989 годы. В своей
книге он собрал воспоминания и размышления многих крупных активистов движения. Его
работа представляет собой своеобразный сборник интервью по разным темам,
размещенным в хронологической (в зависимости от того, о каких событиях рассказывают
респонденты) последовательности. Из зарубежной литературы хотелось бы выделить
монографию Бенджамина Пинкуса «The Jews of the Soviet Union», в которой автор смог
продемонстрировать положение советского еврейства и еврейской культуры в СССР в
интересующие нас 1960-1980е годы. Огромного внимания заслуживает сборник статей
«Jewish Culture and Identity in the Soviet Union», в котором представлены исследования по
истории еврейского национального движения, а отдельные статьи посвящены самиздату
(Йосси Гольдштейн, Стефани Хофман и др.). Статья Фреда Лазина «Jewish Influence in
American Foreign Policy: American Jewry, Israel and the Issue of Soviet Jewry, 1968-1989»
освещает вопрос принятия поправки Джексона-Веника.
Государственная политика антисемитизма, которая выражалась в ограничении
социального лифтинга по национальному признаку и в политике насильственной
аккультурации;
шестидневная
война;
разочарование
евреев
в
возможности
преобразований в СССР из-за событий в Чехословакии; появление такого явления как
«отказники» - все эти факторы дали толчок советскому еврейству к поиску своей
национальной идентичности.
Стоит отметить, что среди активистов еврейского движения не было единства во
мнениях относительно методов деятельности и основных целей движения. Именно
поэтому в современной историографии принято выделять три основных течения в
еврейском
национальном
движении:
течение
«культурников»,
«политиков»
и
«религиозников». Деление активистов на «культурников» и «политиков» было весьма
условным. И те, и другие активно участвовали как в борьбе за выезд, так и в борьбе за
возрождение еврейской культуры. Но за этими терминами стояло определенное
содержание, выражавшееся как в акценте деятельности, так и в идеологической
2
направленности двух оформившихся групп. Во главе «политиков» стояли профессор
Александр Лернер, доктор Александр Лунц и Владимир Слепак.
Течение «политиков» основное внимание уделяло именно борьбе за выезд в
Израиль и не придавало особое значение развитию еврейской культуры в СССР.
«Политики» считали, что в условиях тоталитарного враждебного окружения достичь
сколь-нибудь значимых результатов в распространении еврейской культуры невозможно.
Но при этом многие из них изучали иврит, читали и распространяли самиздат,
использовали открывшиеся перед ними каналы связи с Западом для получения и
распространения еврейской литературы. Именно у этого течения еврейского движения
сложились тесные контакты с диссидентами. Часть отказников обратилась к еврейской
религии.
Первыми
московскими
«религиозниками» были
Карл
Малкин,
Павел
Гольдштейн, Натан Файнгольд и Элияху Эссас, создавший в 1977 году кружок по
изучению Торы. Другой религиозный кружок работал в Москве под руководством
Владимира (Зеева) Шахновского.
Наконец, собственно движение «культурников», главной целью которого было
возрождение национального самосознания и культурной жизни евреев в СССР1. В основе
представлений «культурников» лежал лозунг приобщения широких слоев еврейского
населения к еврейским культурным ценностям. Особенность культурнического движения
– стремление к легализации всей деятельности по просвещению. «Культурники» не
связывали с репатриацией решение всех проблем евреев СССР – в этом их особый взгляд
на национальное возрождение советских евреев. Их основанная целевая аудитория – те
евреи, которые не примыкали, ни к уезжающим, ни к ассимилирующимся; «культурники»
стремились именно для них обеспечить функционирование еврейской культурной жизни,
включая и ее передачу следующим поколениям2. Еще одна особенность культурнического
движения – подчеркивание роли языка иврит и борьба за его легализацию. Иврит
оставался главным стержнем культурнической деятельности.
Представление об особом отношении «культурников» к ситуации в СССР в 197080е гг. можно выявить из интервью 2011 года с одним из лидеров движения М.А.
Членовым. «Евреи в Советском Союзе оказались в таком сложном положении, когда они
ничего о себе не знают. Когда государство всячески препятствует проникновению любого
еврейского знания, будь то языковое, историческое, литературное, культурное,
1
Yossi Goldstein. The Jewish National Movement in the Soviet Union // Jewish Culture and Identity in the Soviet
Union. P. 35.
2
Членов М. Культурническое движение и журнал «Наш иврит» // Вестник еврейского университета в
Москве № 3. С. 73.
3
религиозное или какое-нибудь другое знание. И наша задача, во-первых, - освоить это
знание самим; во-вторых, - передать его другим»3.
Деятельность «культурников» включала в себя, помимо преподавания иврита,
устройство
домашних
спектаклей
и пуримшпилей,
фестивалей
еврейских
песен,
подпольных библиотек, выпуск самиздатовских журналов по истории и культуре,
организацию выставок еврейский художников, семинаров по иудаике и даже научных
симпозиумов. Так, в 1976 году группа еврейских активистов решила провести в Москве
симпозиум с целью «рассмотреть состояние еврейской культуры в СССР и ее
перспективу». На симпозиум было представлено 65 докладов. Перед началом подготовки
симпозиума его инициаторы решили обратиться за сотрудничеством к советским властям,
что доказывает стенограмма беседы Файна, Вольвовского, Престина, Абрамовича и
Лазариса с заместителем министра культуры СССР В.И. Поповым. В ходе беседы
еврейские активисты выразили свои претензии по вопросам культуры «…все ваши задачи
в корне противостоят еврейской культуре», «…нет возможности изучать иврит, нет школ,
нет учебных пособий, нет ни одной книги по истории евреев на русском языке кроме
дореволюционных изданий, а дореволюционные издания опасно держать дома:
происходит
изъятие
«Истории
евреев»
Дубнова.
Не
существует
еврейского
профессионального театра»4. Попов В.И. отказался принимать участие в симпозиуме и
отвергал наличие проблем с развитием еврейской культуры в СССР. Но провести
симпозиум не удалось, он был разогнан КГБ, а к его участникам применялись ночные
обыски. Все, кто был так или иначе связан с симпозиумом, вызывались на допросы, а
зарубежным гостям затем было отказано в визах на повторный въезд в СССР.
Заметной
составляющей
деятельности
«культурников»
стал
выпуск
самиздатовской литературы, в том числе и журналов. Активизация в выпуске самиздата
произошла в начале 1970х годов. Прежде всего, она выразилась в качественном и
количественном росте самиздата. К «культурническим» изданиям можно в первую
очередь отнести «Евреи в СССР» и «Тарбут». Журнал «Евреи в СССР» стал выпускаться в
1972 году под редакцией Александра Воронеля и Владимира Яхота, затем его выпускали
Михаил Агурский, Нина Воронель и Рафиэль Нудельман, а последним редактором был
Виктор Брайловский. Этот журнал можно рассматривать как наиболее яркое издание в
3
У
истоков
еврейского
движения.
Интервью
с
М.
Членовым.
//
http://jn.com.ua/Interview/chlenov_1805.html.
Стенограмма заседания заместителя министра культуры Попова с представителями еврейского
культурного движения (Файн, Престин, Абрамович, Лазарис) // Архив ВААДа. Фонд 1. Опись 1.
4
4
еврейском самиздате 70-х годов. Впервые в самиздате на обложку журнала выносятся
имена и адреса редакторов. Журнал выходил до 1979 года 5.
«Тарбут» появился в 1975 году. Первым редактором был Феликс Дектор, его
сменил Ф. Кандель, затем В. Файн. Как и в журнале «Евреи в СССР», на первой странице
указаны имена и адреса редакторов. Легальность журнала и его аудитория подчеркивалась
на титульном листе в обращении к читателю «Читатель, не бойся! Это твой еврейский
журнал».
Исходя из просмотренных выпусков, можно сказать о том, что в журнале
существовало несколько рубрик: первая посвящена современным рассказам молодых
еврейских писателей, вторая – статьям о культуре и истории, переведенным с
иностранных языков, и последняя – иудаизму, в которой были статьи по Талмуду, истории
иудаизма и т.д. Примечательно, что в «Тарбуте» публиковали наряду с другими и
исторические статьи. Так, в выпуске № 8 за 1977 год огромный раздел был посвящен делу
Эйхмана (информация о его преследовании, поимке и судебном процессе)6.
Можно также отметить, что кроме журналов, в форме самиздата распространялись
учебники, самоучители иврита и статьи, посвященные истории и культуре. Например,
перевод статьи Сесиля Рота «Еврейское искусство» и др.
Одной из наиболее распространенной форм борьбы за легализацию и возрождение
еврейской культурной жизни стали открытые письма и петиции. Подобные письма
содержали в себе вопросы и просьбы, адресованные властям. Отдельные активисты
стремились создать клуб любителей еврейской музыки или выяснить, где можно купить
или заказать литературу на иврите или грампластинки с записями песен на иврите.
Таким
образом,
стоит
отметить,
что
заявленная
программа
течения
«культурников», а именно стремление к изучению еврейской культуры и истории,
пыталась выполняться всеми возможными способами. Активисты движения писали
письма,
петиции,
пытались
устраивать
симпозиумы,
распространяли
самиздат,
переводили зарубежные статьи и, наконец, возрождали язык иврит. «Язык может стать
мостом, ведущим к духовному единению с народом», - так мыслили «культурники».
Подводя итоги, необходимо сказать, что национальная политика Советского
Союза, Шестидневная война и волны отказов породили такое явление в СССР, как
еврейское национальное движение, которое стремилось в первую обеспечить евреям
свободный выезд в Израиль.
5
Членов М. Указ. соч. С. 80.
6
Тарбут. Журнал. Выпуски № 8, № 9 (1977 г.) // Архив ВААДа. Фонд 1. Опись 1.
5
Движение, начавшееся как весьма локальное распространение сионистских идей, к
концу 1980х годов охватило тысячи людей, которые боролись за свои права. Однако
разные задачи, которые ставили перед собой активисты движения, привели к появлению
различных течений. Нельзя говорить о том, что это были абсолютно обособленные друг от
друга группы, напротив, достаточно часто они устраивали совместные акции, но именно
различие задач приводило к постепенному формированию течений «культурников»,
«политиков» и «религиозников». «Культурники» стремились не только и не столько к
отъезду из СССР (хотя они тоже подавали документы на выезд), сколько к возрождению
изучения истории, культуры и языка. Можно также отметить, что само течение
«культурников» претерпевало на протяжении своего развития весьма заметные
изменения: к середине 1970х годов течение «окрепло», это выразилось и в попытке
устроить симпозиум, и в распространении подпольных ульпанов, а также в увеличении
числа желающих примкнуть к определенным группам.
В итоге даже при том, что большинство активистов движения эмигрировали в
Израиль, в качестве результатов их деятельности можно назвать создание уже в конце
1980х – начале 1990х годов еврейских культурных организаций, университетов, учебных
центров. В свое, весьма напряженное, время они возродили еврейскую культуру, в стране
появились квалифицированные преподаватели иврита и специалисты в разных областях
иудаики.
6