Еврейское национальное движение в СССР в 1960-1080е годы, течение «культурников» на материалах архива ВААДа. Киселева Анастасия. Студентка Центра Библеистики и Иудаики РГГУ. [email protected] Еврейское движение в СССР можно назвать отправной точкой возрождения советского, а затем и российского еврейства, которое, с одной стороны. привело к репатриации тысяч евреев, а с другой стороны – к развитию еврейской культуры и религии на территории СССР. Данная тема недостаточно изучена в отечественной историографии и потому является актуальным предметом исследования на современном этапе. Целью моей работы было изучить историю еврейского национального движения в СССР и выявить особые черты течения «культурников». Задачи, которые я поставила перед собой: на основе архивных материалов проанализировать основные черты идеологии «культурников», выявить методы их деятельности, а также проследить за изменениями внутри течения в период 1970-1980х годов. Что касается источников, то здесь стоит в первую очередь отметить, что моя работа основана на материалах архива ВААДа. В архиве ВААДа сохранились материалы по истории еврейского национального движения 1960-1980х годов. Эта коллекция весьма ценна именно для исследования активности «культурнического» течения. Основной массив материалов архива составляют машинописные документы. В фондах архива содержатся материалы о публичных акциях, о петиционной кампании, о «культурнической» деятельности движения, широко представлен самиздат: журналы, статьи, учебники. Архив Еврейского национального движения стал собирать М.А.Членов в конце 1970-х- начале 1980-х годов. Можно отметить, что сейчас архив находится в стадии разработки. Не создан еще полноценный справочный аппарат, в архиве нет описей. Что же касается литературы, то стоит сказать о недостаточной разработанности данной темы в отечественной историографии. Еврейское движение за выезд в Израиль рассматривается в книге Алексеевой Л. «История инакомыслия в СССР», где автор посвятила главу этому движению. В ней она приводит основные факты, события и имена, связанные с движением в 1960-1980е годы, но течение «культурников» упоминает лишь в 1 контексте преподавания языка иврит. Большое внимание данному движению уделено в Электронной еврейской энциклопедии, в учебном пособии «История евреев России». Кроме того, вопросы еврейского самиздата и проблем отказа, а также основные положения о течении «культурников» описаны в статьях Матвея Членова. В 2011 году в РГГУ была издана монография М. Морозовой «Анатомия отказа», посвященная явлению «отказников» в СССР. С 2008 года в Иерусалиме стал выходить 4-томный (на данный момент) труд Юлия Кошаровского «Мы снова евреи». Юлий Кошаровский был активистом еврейского национального движения в СССР с 1971 по 1989 годы. В своей книге он собрал воспоминания и размышления многих крупных активистов движения. Его работа представляет собой своеобразный сборник интервью по разным темам, размещенным в хронологической (в зависимости от того, о каких событиях рассказывают респонденты) последовательности. Из зарубежной литературы хотелось бы выделить монографию Бенджамина Пинкуса «The Jews of the Soviet Union», в которой автор смог продемонстрировать положение советского еврейства и еврейской культуры в СССР в интересующие нас 1960-1980е годы. Огромного внимания заслуживает сборник статей «Jewish Culture and Identity in the Soviet Union», в котором представлены исследования по истории еврейского национального движения, а отдельные статьи посвящены самиздату (Йосси Гольдштейн, Стефани Хофман и др.). Статья Фреда Лазина «Jewish Influence in American Foreign Policy: American Jewry, Israel and the Issue of Soviet Jewry, 1968-1989» освещает вопрос принятия поправки Джексона-Веника. Государственная политика антисемитизма, которая выражалась в ограничении социального лифтинга по национальному признаку и в политике насильственной аккультурации; шестидневная война; разочарование евреев в возможности преобразований в СССР из-за событий в Чехословакии; появление такого явления как «отказники» - все эти факторы дали толчок советскому еврейству к поиску своей национальной идентичности. Стоит отметить, что среди активистов еврейского движения не было единства во мнениях относительно методов деятельности и основных целей движения. Именно поэтому в современной историографии принято выделять три основных течения в еврейском национальном движении: течение «культурников», «политиков» и «религиозников». Деление активистов на «культурников» и «политиков» было весьма условным. И те, и другие активно участвовали как в борьбе за выезд, так и в борьбе за возрождение еврейской культуры. Но за этими терминами стояло определенное содержание, выражавшееся как в акценте деятельности, так и в идеологической 2 направленности двух оформившихся групп. Во главе «политиков» стояли профессор Александр Лернер, доктор Александр Лунц и Владимир Слепак. Течение «политиков» основное внимание уделяло именно борьбе за выезд в Израиль и не придавало особое значение развитию еврейской культуры в СССР. «Политики» считали, что в условиях тоталитарного враждебного окружения достичь сколь-нибудь значимых результатов в распространении еврейской культуры невозможно. Но при этом многие из них изучали иврит, читали и распространяли самиздат, использовали открывшиеся перед ними каналы связи с Западом для получения и распространения еврейской литературы. Именно у этого течения еврейского движения сложились тесные контакты с диссидентами. Часть отказников обратилась к еврейской религии. Первыми московскими «религиозниками» были Карл Малкин, Павел Гольдштейн, Натан Файнгольд и Элияху Эссас, создавший в 1977 году кружок по изучению Торы. Другой религиозный кружок работал в Москве под руководством Владимира (Зеева) Шахновского. Наконец, собственно движение «культурников», главной целью которого было возрождение национального самосознания и культурной жизни евреев в СССР1. В основе представлений «культурников» лежал лозунг приобщения широких слоев еврейского населения к еврейским культурным ценностям. Особенность культурнического движения – стремление к легализации всей деятельности по просвещению. «Культурники» не связывали с репатриацией решение всех проблем евреев СССР – в этом их особый взгляд на национальное возрождение советских евреев. Их основанная целевая аудитория – те евреи, которые не примыкали, ни к уезжающим, ни к ассимилирующимся; «культурники» стремились именно для них обеспечить функционирование еврейской культурной жизни, включая и ее передачу следующим поколениям2. Еще одна особенность культурнического движения – подчеркивание роли языка иврит и борьба за его легализацию. Иврит оставался главным стержнем культурнической деятельности. Представление об особом отношении «культурников» к ситуации в СССР в 197080е гг. можно выявить из интервью 2011 года с одним из лидеров движения М.А. Членовым. «Евреи в Советском Союзе оказались в таком сложном положении, когда они ничего о себе не знают. Когда государство всячески препятствует проникновению любого еврейского знания, будь то языковое, историческое, литературное, культурное, 1 Yossi Goldstein. The Jewish National Movement in the Soviet Union // Jewish Culture and Identity in the Soviet Union. P. 35. 2 Членов М. Культурническое движение и журнал «Наш иврит» // Вестник еврейского университета в Москве № 3. С. 73. 3 религиозное или какое-нибудь другое знание. И наша задача, во-первых, - освоить это знание самим; во-вторых, - передать его другим»3. Деятельность «культурников» включала в себя, помимо преподавания иврита, устройство домашних спектаклей и пуримшпилей, фестивалей еврейских песен, подпольных библиотек, выпуск самиздатовских журналов по истории и культуре, организацию выставок еврейский художников, семинаров по иудаике и даже научных симпозиумов. Так, в 1976 году группа еврейских активистов решила провести в Москве симпозиум с целью «рассмотреть состояние еврейской культуры в СССР и ее перспективу». На симпозиум было представлено 65 докладов. Перед началом подготовки симпозиума его инициаторы решили обратиться за сотрудничеством к советским властям, что доказывает стенограмма беседы Файна, Вольвовского, Престина, Абрамовича и Лазариса с заместителем министра культуры СССР В.И. Поповым. В ходе беседы еврейские активисты выразили свои претензии по вопросам культуры «…все ваши задачи в корне противостоят еврейской культуре», «…нет возможности изучать иврит, нет школ, нет учебных пособий, нет ни одной книги по истории евреев на русском языке кроме дореволюционных изданий, а дореволюционные издания опасно держать дома: происходит изъятие «Истории евреев» Дубнова. Не существует еврейского профессионального театра»4. Попов В.И. отказался принимать участие в симпозиуме и отвергал наличие проблем с развитием еврейской культуры в СССР. Но провести симпозиум не удалось, он был разогнан КГБ, а к его участникам применялись ночные обыски. Все, кто был так или иначе связан с симпозиумом, вызывались на допросы, а зарубежным гостям затем было отказано в визах на повторный въезд в СССР. Заметной составляющей деятельности «культурников» стал выпуск самиздатовской литературы, в том числе и журналов. Активизация в выпуске самиздата произошла в начале 1970х годов. Прежде всего, она выразилась в качественном и количественном росте самиздата. К «культурническим» изданиям можно в первую очередь отнести «Евреи в СССР» и «Тарбут». Журнал «Евреи в СССР» стал выпускаться в 1972 году под редакцией Александра Воронеля и Владимира Яхота, затем его выпускали Михаил Агурский, Нина Воронель и Рафиэль Нудельман, а последним редактором был Виктор Брайловский. Этот журнал можно рассматривать как наиболее яркое издание в 3 У истоков еврейского движения. Интервью с М. Членовым. // http://jn.com.ua/Interview/chlenov_1805.html. Стенограмма заседания заместителя министра культуры Попова с представителями еврейского культурного движения (Файн, Престин, Абрамович, Лазарис) // Архив ВААДа. Фонд 1. Опись 1. 4 4 еврейском самиздате 70-х годов. Впервые в самиздате на обложку журнала выносятся имена и адреса редакторов. Журнал выходил до 1979 года 5. «Тарбут» появился в 1975 году. Первым редактором был Феликс Дектор, его сменил Ф. Кандель, затем В. Файн. Как и в журнале «Евреи в СССР», на первой странице указаны имена и адреса редакторов. Легальность журнала и его аудитория подчеркивалась на титульном листе в обращении к читателю «Читатель, не бойся! Это твой еврейский журнал». Исходя из просмотренных выпусков, можно сказать о том, что в журнале существовало несколько рубрик: первая посвящена современным рассказам молодых еврейских писателей, вторая – статьям о культуре и истории, переведенным с иностранных языков, и последняя – иудаизму, в которой были статьи по Талмуду, истории иудаизма и т.д. Примечательно, что в «Тарбуте» публиковали наряду с другими и исторические статьи. Так, в выпуске № 8 за 1977 год огромный раздел был посвящен делу Эйхмана (информация о его преследовании, поимке и судебном процессе)6. Можно также отметить, что кроме журналов, в форме самиздата распространялись учебники, самоучители иврита и статьи, посвященные истории и культуре. Например, перевод статьи Сесиля Рота «Еврейское искусство» и др. Одной из наиболее распространенной форм борьбы за легализацию и возрождение еврейской культурной жизни стали открытые письма и петиции. Подобные письма содержали в себе вопросы и просьбы, адресованные властям. Отдельные активисты стремились создать клуб любителей еврейской музыки или выяснить, где можно купить или заказать литературу на иврите или грампластинки с записями песен на иврите. Таким образом, стоит отметить, что заявленная программа течения «культурников», а именно стремление к изучению еврейской культуры и истории, пыталась выполняться всеми возможными способами. Активисты движения писали письма, петиции, пытались устраивать симпозиумы, распространяли самиздат, переводили зарубежные статьи и, наконец, возрождали язык иврит. «Язык может стать мостом, ведущим к духовному единению с народом», - так мыслили «культурники». Подводя итоги, необходимо сказать, что национальная политика Советского Союза, Шестидневная война и волны отказов породили такое явление в СССР, как еврейское национальное движение, которое стремилось в первую обеспечить евреям свободный выезд в Израиль. 5 Членов М. Указ. соч. С. 80. 6 Тарбут. Журнал. Выпуски № 8, № 9 (1977 г.) // Архив ВААДа. Фонд 1. Опись 1. 5 Движение, начавшееся как весьма локальное распространение сионистских идей, к концу 1980х годов охватило тысячи людей, которые боролись за свои права. Однако разные задачи, которые ставили перед собой активисты движения, привели к появлению различных течений. Нельзя говорить о том, что это были абсолютно обособленные друг от друга группы, напротив, достаточно часто они устраивали совместные акции, но именно различие задач приводило к постепенному формированию течений «культурников», «политиков» и «религиозников». «Культурники» стремились не только и не столько к отъезду из СССР (хотя они тоже подавали документы на выезд), сколько к возрождению изучения истории, культуры и языка. Можно также отметить, что само течение «культурников» претерпевало на протяжении своего развития весьма заметные изменения: к середине 1970х годов течение «окрепло», это выразилось и в попытке устроить симпозиум, и в распространении подпольных ульпанов, а также в увеличении числа желающих примкнуть к определенным группам. В итоге даже при том, что большинство активистов движения эмигрировали в Израиль, в качестве результатов их деятельности можно назвать создание уже в конце 1980х – начале 1990х годов еврейских культурных организаций, университетов, учебных центров. В свое, весьма напряженное, время они возродили еврейскую культуру, в стране появились квалифицированные преподаватели иврита и специалисты в разных областях иудаики. 6