Космические аспекты рождения и смерти. К исследованию кармы

Гюнтер Ваксмут
Космические аспекты рождения и смерти.
К исследованию кармы.
1
Оглавление.
ПРЕДИСЛОВИЕ. ................................................................... 3
Глава I.
ЧЕЛОВЕК И КОСМОС. ..................................................... 4
Глава II.
МИРОВЫЕ ОСИ И МИРОВЫЕ РЕГИНЫ. ....................................... 7
Глава III.
СОЗВЕЗДИЯ И ПЛАНЕТЫ В ОТНОШЕНИИ К ЧЕЛОВЕКУ. ........................... 9
Три праобраза. ................................................................... 9
Элементы. Центробежное - центростремительное. Темпераменты. ........................... 10
Семь планет. ................................................................... 12
Уран, Нептун, Плутона. ........................................................... 14
Аспекты и констелляции. .......................................................... 14
Констелляция рождения. Гороскоп. ................................................... 16
Глава IV.
КОНСТЕЛЯЦИИ РОЖДЕНИЙ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ. ...................... 20
Индивидуальные картины рождения. .................................................. 21
Концентрация положений планет в определенных мировых регионах ........................... 24
Три праобраза .................................................................. 25
Темпераменты, действие и соединение ................................................ 27
ГЛАВА V.
КОНЪЮНКЦИЯ И ОППОЗИЦИЯ В СУЩНОСТЯХ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ................ 31
Музыканты .................................................................... 32
Представители изобразительного искусства ............................................ 34
Глава VI.
ГОРОСКОПЫ ОБЩНОСТЕЙ. ............................................... 36
Глава VII.
КОНСТЕЛЯЦИИ СМЕРТИ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ ........................ 39
Глава VIII.
ОТНОШЕНИЕ КОНСТЕЛЛЯЦИЙ СМЕРТИ И РОЖДЕНИЯ ......................... 42
Глава IX.
КАРМА И РЕИНКАРНАЦИЯ. РЯДЫ РЕИНКАРНАЦИИ. ........................... 44
Ряды реинкарнации .............................................................. 46
Глава Х.
ИНДИВИДУЛЬНЫЙ ГОРОСКОП ............................................. 51
Середина неба, асцендент и десцендент. ............................................... 51
Индивидуальные квадранты. ........................................................ 52
Двенадцатиричное членение. ....................................................... 52
Ритм дыхания Земли в ходе дня ...................................................... 53
Глава XI.
ИССЛЕДОВАНИЕ КАРМЫ В КАРТИНЕ РОЖДЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. .......... 55
Рассмотрение прошлого - рассмотрение грядущего. ...................................... 60
Аспекты нашего времени ......................................................... 60
Глава XII.
ЧЕЛОВЕК И МИРОВАЯ ИСТОРИЯ .......................................... 63
Новалис ......................................................................... 63
УКАЗАНИЯ НА ЛИТЕРАТУРУ К ТАБЛИЦАМ И СНОСКАМ В ТЕКСТЕ. ........................... 79
К таблицам. ................................................................... 79
К сноскам в тексте. .............................................................. 80
Алфавитный указатель имен. ....................................................... 81
2
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Предлагаемая книга является исследованием, ищущим объяснена отношения человека к мировому целому, к
Космосу. Она не способствует существующей сегодня тенденции облегчить жизнь, сдвигая ответственность за
собственные деяния на космические или иные влияния, но призывает к работе познания. Для понимания образа
действия космических аспектов рождения и жизни человека требуется, прежде всего, положить в основу изучение
феноменов. Они должны, в смысле слов Гёте, высказываться сами: "Не нужно только ничего искать позади
феноменов, они сами есть учение".
Когда мы в дальнейшем будем рассматривать много сотен констелляций рождения и смерти известных
исторических личностей, то нужно познать, что небесные письмена при их рождении и смерти не были только
случайными атрибутами, но указывают на определённые закономерности и часто ярким образом приводят к
выражению характер, жизненное водительство и способности этих личностей.
К рассмотрению феноменов необходимо добавить общеупотребительные и объективные методы, посредством
которых исследуются казавшиеся ранее случайными отдельности - в какой мере они могут быть встроены в систему.
Небесные письмена показывают нам, прежде всего, буквы, смысл которых нужно только прочитать, если мы знаем
речь, для которой они только образное выражение. Каждая речь есть факт духовного творения. Духовносверхчувственное, из которого она возникает, требует исследования духа. Факты исследования изложены в
содержании работ Рудольфа Штейнера; мы их используем для рассмотрения феноменов. Во многих прочих
публикациях из этой области раньше разработаны представления и методы, которые по большей части переносят
традицию из древнейшего времени более ранних культурных эпох, но при этом не учитывают ванные изменения ни в
космических процессах, ни в эволюции человека. Это станет ясным в дальнейшем изложении. Только если в основу
рассмотрения заложены действующая сейчас космическая ситуация и современное духовное исследование, могут
быть объяснены феномены в соответствии с временем.
После указания на методы исследования больше не требуется особо подчеркивать, что в их основу положено
познание человека как стремящегося к свободе существа, который призван сам определять свою судьбу в ходе
духовной и космической эволюции. Главная точка зрения четко сформулирована Рудольфом Штейнером: "Истинная
духовная наука ищет не из звёздных констелляций человеческие закономерности, но ищет из духовного как
человеческие закономерности, так и природные". Вся эволюция Космоса и человека представлена подробно в его
работах. В наше рассмотрение мы включаем также познание повторных земных жизней, о реинкарнации и карме, что
должно послужить кармическим исследованиям в той мере, как это позволяет предложенный рабочий материал.
Специальные вопросы и аспекты этой области изложены на основе работ Рудольфа Штейнера в публикациях автора
"Реинкарнация человека как феномен метаморфозы" и "Становление человечества", доктора Э. Вреде "Антропософия
и астрономия", доктора Х. Поппельбаума "Вселенная, загадки судьбы и земные достоинства" и в других.
Употребляемая в последующем духовнонаучная терминология предполагается известной и доступной.
Мы указываем в этой книге на ряд описаний: в I томе, "Земля и человек", связь человека с космической и земной
динамикой и ритмикой в синхронном ходе многих геофизических, метеорологических и биологических процессов в
ежедневной жизни; во II томе "Развитие Земли”, генезис организма всей Земли и царств природы из космической
эволюции; в III томе, “Становление человечества”, связанную с процессом становления историю развития человека
на Земле, его дифференциацию на типы, расы и народы, их распространение в исторические культурные эпохи, при
этом также даётся синхронный ход этих ступеней эволюции с определёнными космическими фазами. Предлагаемый
IV том, "Космические аспекты рождения и смерти", должен показать, как переплетаются становление и жизнь
отдельной человеческой индивидуальности с этим духовно руководимым процессом становления целого.
Для нас, прежде всего, очень важно на основании нового доступного многообразного рабочего материала дать
каждому возможность изучения этих феноменов и подняться через собственное применение, проработку и
дополнение к значению существования космических аспектов рождения и смерти, а также и к общим имеющимся
закономерностям в сознании. Это соответствующим образом требует в наше время облик земной жизни и её задачи.
3
Глава I.
ЧЕЛОВЕК И КОСМОС.
Историческими исследованиями, этнографией, этнологией установлен факт, что человечество в ранних культурных
эпохах, во всех народах и во всех частях Земли переживало отношение к космическим процессам в соответствующей
форме и напечатывало этот облик земным деянием. В III томе, "Становление человечества", мы представили фазы
развития. Сегодняшнее время хотя и добавляет к этому празнанию новый образ космических процессов, при этом всё
же впервые упускает включение человека в этот образ. Так вытесняется из систематического исследования целого
содержание познания, оставляя без внимания и современные космологические факты исследования и основываясь на
заимствованной из древности традиции, непроверенной и неправомочной. Симптомом этого является уродливое
разрастание так называемой астрологии и относящейся к этому многообразной литературы. Но это было бы не
соответствующим действительности и бессмысленным из-за справедливого отрицания окольных путей закрывать
глаза на факт, что сегодня находят ненормальное распространение занятия этими вопросами во всех странах и
широчайших кругах в обычной жизни. Поэтому тем более необходимо разъяснять, в какой мере могут быть ещё
законны сегодня эти старые традиции, в какой мере они могут быть применимы и плодотворны благодаря новым,
соответствующим времени аспектам.
Прежде всего, рассмотрим, поэтому, объективно предпосылки, на которых сегодня по большей части основываются
в изложении этих вопросов. Существенные традиции возникли в вавилоно-египетской культурной эпохе, в которую
впервые были проведены всеобъемлющие наблюдения и представлены указания, соответствующие как само собой
разумеющее тогдашнему сознанию и прежде всего тогдашним небесным письменам. Мы затронем один пункт,
которому современная так называемая "астрология" уделяет недостаточно внимания, тот факт, что через прецессию
(странствие точки весны Солнца) вступило существенное изменение в ходе тысячелетий со времени вавилоноегипетской культурной эпохи, из которой заимствованы такие традиции.
В Tаблице 1а представлена ситуация, действительная для того времени. В этой фазе в точке весны стояло Созвездие
"Тельца", в точке летнего солнцестояния летом - "Льва", в точке осени - "Скорпион", в точке зимнего солнцестояния
— "Водолей". Человек этой прошедшей эпохи с правом переживал Созвездия от Скорпиона до Овна как область
ниже горизонта по оси от точки весны до точки осени, и её, поэтому, различали как тёмную половину неба в
противоположность светлой от Тельца до Весов (Таблица 1а).
Из тогдашнего космологического сознания человек ощущал также три дальние от Земли планеты: Марс, Юпитер
и Сатурн как более родственные тёмной половине неба, а Солнце и три ближние к Земле планеты: Луну, Венеру и
Меркурия, напротив, как более родственные к светлой половине неба. Вместе с тем он из этого логичного тогда
переживания подразделял по Созвездиям три дальние от Земли планеты следующим образом: Сатурн, стоящий в
точке зимнего солнцестояния, к Созвездиям Козерога и Водолея; Юпитер к двум ближайшим от них - Стрельцу и
Рыбам; Марс снова к ближайшим - Скорпиону и Овну - все к Созвездиям, которые тогда стояли ниже оси в ходе года.
Солнце и ближние к Земле планеты относились соответственно к Созвездиям "светлой" половины неба. С этим
появился из тогдашней космической ситуации понятный порядок, который сегодня в соответствии с этой традицией
выражают так: Сатурн "управитель" в Созвездиях Козерога и Водолея, соответственно он там в своём "Доме", и т.д.
(Таблица 1а).
Уже в ходе греко-римской культурной эпохи воздействие прецессии сказалось так, что Созвездие Овна вступило в
точку весны и поэтому изменилось также соотношение и других планет к "тёмной"' и "светлой" половине неба;
медленно, но постоянно метаморфизирующийся процесс (Таблица 1б).
Так как изменилось не только космическая ситуация, но также и сознание человека, причём последнее перешло в
фазу менее образного, но более математического мышления, то Гиппарх около 125 г. перед Р.Хр. присоединил,
соответственно имевшему в то время конкретному месту Созвездия в ходе года, точку 0 о Овна  к точке весны; и,
если раньше космическое окружение переживалось в 12 различных великих Созвездиях, то теперь членение
космического окружения заменилось более схематически-абстрактным рассмотрением, которое 360о эклиптики
делило на 12 равной величины частей по 30о. При этом также обозначение этих двенадцатых частей эклиптики
переняло символы Созвездий и с тех пор сохранялось, хотя через действие прецессии это позже больше не
соответствовало реальной ситуации. С тех пор прошло более двух тысячелетий, и сегодня в точке весны стоит
Созвездие Рыб , через несколько столетий туда вплывёт Созвездие Водолея . (Таблица 2а).
Чтобы убрать это постоянно возрастающее расхождение, сегодня говорят о "силовых полях" для двенадцати частей
эклиптики, соответствующих космических регионам, и тому подобное, применяя для них обозначения знаков
Зодиака, которые были получены из интуиции более ранних эпох, но они сегодня стоят в отношении точки весны в
других небесных регионах.
4
Из этого возникает значительный вопрос: в какой мере подходит для современности выполненное в вавилоноегипетскую эпоху соотнесение определённых планет и космически-человеческих процессов к соответствующим
Созвездиям Зодиака, а также к стоящим в других местах в ходе года Созвездиям и к сдвигающиеся двенадцати
частям эклиптики (к "Знакам") для которых переняты символы Созвездий?
Прежде всего, разъясним отношение этих двух членений и ритмов к человеку. Ибо зачастую имеется тенденция
оставлять полностью без внимания Созвездия, истинную исходную точку этой дифференциации, и направлять
внимание только на ритмы двенадцатых частей эклиптики, так называемых Знаков. Но если хотят познать отношение
человека к целому, то нельзя просто исключать из рассмотрения членение Космоса вне Земного Пути (т.е.
эклиптику). Правда, это соответствовало бы теперешнему роду духа и душевной установке, всё более и более
концентрирующихся и ограничивающихся земным. Но как всё больше через современную духовную науку
содержанием познания становятся также более высокие сущностные члены, функции и формы бытия, при этом сюда
присоединяется ещё жизнь между смертью и новым рождением, так всё больше должно исследоваться
всеохватывающее космическое членение на регионы Созвездий наряду с рассмотрением двенадцатых частей
эклиптики и соединяться в целое воззрение, как это было в ранние культурные эпохи с более духовно
ориентированным сознанием.
С замечательной точностью сформулировал эту точку зрения Й. Шульц (1)*(*Указ. на лит. Приведен. в конце кн.):
"Непредвзятое воззрение в отношении к двенадцатиричности "Созвездий" и "Знаков" ведет не к исключению одного или
другого аспекта, но к постановке вопроса, который кладёт в основу сообразные природе прафеномены для одного, а для другого
род рассмотрения годового хода Солнца. Обращает на себя внимание факт, что в годовом солнечном ритме взаимодействуют
два существенно различных компонента.
Один проявляется, когда обращают внимание только на перемены положения Солнца и Земли. Обоюдная перемена места
приводит в ходе месяцев в различных частях Земли к ритмической смене сезонного положения Солнца, поэтому ход года для
земных жизненных явлений имеет такое решающее значение.
Другая составляющая проявляется, когда взирают на перемену положения Солнца на Звёздном Небе. В астрономических
понятиях это представляется ходом Солнца через круг Созвездий Зодиака соответственно членению сидерического солнечного
года, при этом учитывается, в какой мере перемена положения Солнца в Зодиаке приводит к ясной количественно переживаемой
дифференциации.
Противоположны этому основы двенадцатиричности тропического солнечного года при членении хода года на Знаки. Как
уже отмечалось "тропический" происходит от греческого trope = поворот, оборот. Этот ритм не учитывает положение
Созвездий, а только периодические обороты Солнца и также сезонную перемену между высшим и низшим положением Солнца
летом и зимой.
Непосредственно связанные с тропическим ходом Солнца прафеномены является для Земли сезонным ритмом дыхания,
который внешним образом трактует астрономия в ритмическом восхождении и нисхождении Солнца, и который проявляется как
эфирный жизненный ритм Земли (2) в процессах образования и развития всех земных живых существ, а также действует в
бесчисленных процессах неорганической природы.
В противоположность этому необходимо отметить в качестве прафеноменов сидерического хода Солнца через Созвездия
Зодиака циркуляционное движение как круговой ход Солнца через различные формообразующие направления космического
окружения.
Выражаясь понятиями духовной науки, отмечают кругооборот Знаков как сезонный жизненный ритм в эфирном, а его
части как отдельные фазы развития. Кругооборот Созвездий указывает на ритм, имеющий отношение к более высокой и
вышестоящее мировой области астрального, такой сущностной области, которая заключает в себе участвующий во всём
земно-органическом формообразовании праобраз облика.
Если изучают, исходя из таких точек зрения, закономерности, которые лежат в основе образования древних традиционных
имагинаций Созвездий в античных образах Зодиака, то в представлении и понимании всё более приходят к мотиву, который даёт
возможность расчленить один от другого два упомянутых солнечных ритма. Часто элементы сидерического и тропических ритмов,
переживаемых количественно и образно, у отдельных Созвездий теснейше переплетены. Так, это особенно ясно у Созвездия
Рака , который как образ животного с его ярко выраженным телесным панцирем указывает на образующие силы человеческой
грудной клетки. Такая характерность имеет отношение к космической направленности Созвездия. С другой стороны уже
Макробиус в не столь далёкой древности объяснял употребление Знака Рака тем, что обратный ход Солнца после летнего
солнцеворота и начинающееся убывание его наивысшей силы совершается через попятный ход Рака. Также и на звёздном
глобусе небесный образ Рака движется в обратную дневному движению сторону. По схожим мотивам и образ Льва  выражает
космические образующие силы человеческого сердца. Он известен как животное южных, жарких стран, но в то же время и как
"жаркий" Знак для месяца наивысшей летней жары.
5
Так можно известные сегодня образы Зодиака греческой традиции, отдельные мотивы которой естественно отчасти указывают
на более древнее египетское и вавилонское происхождение, рассмотреть с приведённой точки зрения как выражение
переживания, связанного с двумя различными солнечными ритмами.
В течение культурных периодов постоянно меняется взаимное расположение между отрезками Знаков и Созвездий.
Продолжающееся развитие мирового года ставит человечество в новом роде перед задачей установить равновесие в
переживании, соответствующем временам года, сезонным знакам и космическими образующими силами Зодиака".
Мы в последующем учитываем оба аспекта, различая и дополняя обычные сегодня представления, и показываем,
где в эволюции Космоса, Земли и человека является определяющим то или другое членение и ритмика процесса.
Исходя из этого, прежде всего проверим, в какой мере применимо к Созвездиям или Знакам упомянутое выше и
исходящее из правремени соотнесение определённых планет как "управителей" к определённым космическим
областям. Рудольф Штейнер использовал Созвездия среди важных аспектов, например для ступеней развития
послеатлантических культур, он указывал (3), как связывались культурные эпохи послеатлантического времени с
точкой весны в определённых Созвездиях, а также дал к этому соотношение, в каких фазах человеческой эволюции
были особенно интенсивно действенными соответствующие планеты (как, например, это представлено в Таблице 26).
Так особенно действенны планеты в определённых Созвездиях, где они имеют свой "дом" как "управители", а три
другие последующие планеты каждый раз подразделяются как вспомогательные силы (как это видно из Таблицы 2 в).
В наше сегодняшнее время в связи с этим главенствующим является благодаря точке весны Созвездие Рыб , в нём
как в Доме - планета Юпитер, а помощниками троичность - Сатурн, Юпитер, Марс. Из специфического отношения
этих планет к образующим процессам человеческой головы, организации внешних чувств и организации нервов
(Таблица 9, столбец 4) в дальнейшем станет более понятным насколько симптоматично, что эта область действия
напечатана в феноменах нашей эпохи. Ибо наша теперешняя цивилизация является результатом доминирования
системы нервов и внешних чувств, в то время как в вавилоно-египетскую эпоху (точна весны Телец, управитель
Венера) были более действенны в формировании мировоззрения основные настроения души ощущающей и
внутренние силы чувства. Для таких громадных ступеней эволюции человечества и для более высоких способностей
и дарований человека особенно подходяще обращать внимание на распределение планет к определённым Созвездиям
и их "Дома".
Раньше открытое особенное действие планет в определённых космических регионах позже употребили также на
фазы тропического солнечного года, т.е. на двенадцатиричное членение эклиптики или "Знаки". Их "деканам", т.е.
соответственного 10о - трети от них, сегодня приписывают в различных вариантах также другие планеты. Последнее
ещё требует проверки. Фазы и процессы эклиптики, напротив, более имеют значение в земных областях и для
элементарных функций человека, как это будет показано дальше. В современной космической ситуации,
изменившейся относительно более ранних культурных эпох с другой точкой весны и сменой фаз, необходимо
различать к каким формам бытия, членам и функциям человека употребимо или всеобъемлющее членение Созвездий,
или связанная с земным действием ритмика фаз эклиптики (Знаков).
Подобное имеется также и для других существующих в природе дифференциации образующих сил, жизненных и
вещественных процессов в отношении к определённым космическим членениям. Человек более ранних культурных
эпох, интуитивно связанный с Космосом, переживал образующие силы и "элементы", которые он отмечал в их
четырёхчленности как "огонь", "воздух", "вода", "земля", и соотносил их специфическим образом к различным
регионам неба и Созвездиям. Из современного духовного исследования установил Рудольф Штейнер, что такая
дифференциация соответствует реальности, и это может находить выражение в соответствующей терминологии в
рассмотрении действия образующих сил. В дальнейшем будет представлено конкретное применение этого.
В Таблице 2 представлено членение, соответствующее нашей фазе, при этом учтены оба аспекта: Созвездия и
Знаки. Ибо небесные регионы Созвездий сохранили свои качества и тенденции действия также и в поступательном
движении прецессии. Внешняя сфера в Таблице 2 даёт Созвездия в их реальных размерах и в их современном
отношении и точке весны. Здесь же отмечены и относящиеся к Созвездиям "элементы". Светлые или
заштрихованные сектора указывают на центробежные или центростремительные силовые тенденции, что будет более
объяснено в главе III. Внутренние сферы показывают двенадцатичастную эклиптику в соответствии со Знаками и
относящимися к ним элементам и действующим тенденциям.
Понятие "элементы" в смысле более ранней терминологии вполне употребимо, если оно дополняется
исследованием образующих сил в Космосе, Земле и человеке. В этом смысле в Таблице 2 справа внизу дана
соответствующая дифференциация Созвездий и Знаков. Изучающим нужно указать на обстоятельное рассмотрение
функций образующих сил в I-III томах, а здесь мы желаем остановиться на их специфическом применении к
космическом аспектам рождения и смерти человека.
6
Глава II.
МИРОВЫЕ ОСИ И МИРОВЫЕ РЕГИНЫ.
Когда рассматривают членение космической системы, галактической или системы Млечного пути, внутри которой
свершают эволюцию наше Солнце, планеты и Земля, то, прежде всего, обнаруживается мировая ось, указывающая на
относительно узкую ленту Млечного пути, и горизонтально стоящая ось, не принадлежащая Млечному пути и
указывающая на другие области.
Также и наклонно расположенная плоскость Зодиака, где свершается круговращение Земли и планет, оказывается
дифференцированной потому, что его Созвездия частично лежат в направлении Млечного пуп частично принадлежат
другим регионам.
Если в прошлом столетии предполагали по большей части одинаковые процессы во всех различных космических
регионах, то сейчас этот взгляд очень изменился, т.к. из современных исследований, особенно благодаря феномену
радио, стало известно, что из регионов Млечного пути, в особенности от Созвездий Скорпиона  и Стрельца , где
стали известными большие звёздные скопления и космические разрушительные процессы, исходят интенсивнейшие
излучения, достигающие Земли. В I и II томе по этому поводу указана литература и дано подробное описание. Новое
познание всё же установило, что другого рода сознание более ранних культурных эпох правильно переживало очень
многообразную дифференциацию целой системы и её отдельных областей. Новейшими исследованиями также заново
открыто, что процессы в направлении Созвездий Стрельца  и Близнецов  являются иными, чем в направлении
Созвездий Девы  и Рыбы  и т.д. Космос является расчленённым и специфически дифференцированным в своих
регионах организмом.
На существенное различие мировой оси через антитезу Созвездий Стрельца и Близнецов от другой мировой оси
через Созвездия Девы и Рыб. Рудольф Штейнер указывал в докладах 1917 года и особенно обращал внимание и
подчеркивал, как по-разному сказываются силовые воздействия, исходящие от обеих различного рода мировых осей,
в образовании земных и жизненных процессов; и это сохранит решающее значение и в будущем вплоть до
социальной жизни человека. Этот экспериментальный факт дифференциации известен; наряду с этим остаётся факт
членения, величайший и основополагающий в нашей комической системе и поэтому требующий специального
внимания и рассмотрения.
Поэтому мы в последующем отмечаем направленную на Млечный путь Ось, из которой приходят обрисованные
крайние воздействия, как ось "поляризации", а горизонтально к ней стоящую ось, как - "гармонизации". Это показано
в Таблице 3а.
В связи с этим принадлежат:
к оси "поляризации"
{
{
к оси "гармонизации"
Созвездия Тельца и Близнецов
и напротив них - Скорпиона и Стрельца.
Созвездия Льва и Девы
и напротив них - Водолея и Рыб.
Оставшиеся Созвездия Рака и Весов, с одной стороны, и Козерога и Овна, с другой, принадлежат больше ко
второй оси - гармонизации, но все же представляют переход к регионам первой оси - поляризации. (Таблица 3а). В
дальнейшем, мы увидим, как эта, взятая из космического членения, дифференциация приводит к основополагающим
и многообразные выводам.
Для исследуемых здесь космических аспектов рождения и смерти человека возможность, данная познанием этих
мировых осей, окажет существенную помощь рассмотрению. Ибо благодаря этому мы приобретаем объективную
систему соотнесённых понятий, универсальную, неизменную и характерную, и можем соотнести с этим все
изменчивые факторы в космических процессах, как, например, положения планет и т.д.
Такая объективная система понятий требуется в первую очередь как первооснова, когда методически подвергаются
сравнению много разного рода картин рождения для познания закономерностей из полноты феноменов. Кто также
приложил старания в исчислении констелляций рождения сотен личностей прошлого и сравнивал их друг с другом,
эти бесспорные конкретные феномены, тот живо поймёт получаемую пользу. Ибо это очень полезно для решения
следующих проблем.
У многих и очень известных исторических личностей хотя известен день рождения, но в большинстве случаев не
час рождения. Кто просмотрит соответствующую "астрологическую" литературу, тот откроет, что установленные там
гороскопы в соответствии с обычаем ориентированы на час рождения или даже на минуту, которая на деле является
по большей части исторически неизвестной, но выводится из других факторов, так что в действительности всё это
7
оказывается в большинстве случаев крайне сомнительным и непрактичным. Так обнаруживаются в этом отношении
противоречивейшие гипотезы и предположения. Не только о людях более ранних столетий, но даже об известных
личностях современности можно найти в литературе совершенно различные "гороскопы" т.к. тому или иному автору,
или обоим сразу, неизвестен точно час рождения, но при этом используются такого рода гороскопы с
соответствующими предположениями. Мы покажем в главе X, что точное знание этих факторов даёт нечто важное.
Но так как для большинства исторических личностей известен день рождения, а точный час рождения неизвестен,
то необходимо при этом пытаться сравнивать многочисленные констелляции рождений прошлого, употребляя
прежде всего новую систему понятий, в которую существующий феноменологический материал включен ясно и
точно. Т.к. положения планет в определённые дни по отношению к мировым осям и регионам дают несомненно
точный образ, то поэтому можно проводить сравнительные рассмотрения; имеются предпосылки точного познания
также и для этой области. По этой причине мы в главе IV изучаем феномены в отдельности.
Здесь ещё нужно рассмотреть включение мировых осей в динамику, ритмику и жизненные процессы хода года, и
снова в отношении к Созвездиям и знакам (Таблица 36). В сегодняшней фазе эволюции Солнце в отношении к Земле
и к членению Зодиака проходит в фазах нижнего положения зимой Созвездия  и  (Знаки  и ), высшего положения
летом Созвездия  и  (Знаки  и ), что для Земли означает крайние силовые воздействия (поляризацию).
Напротив, фазы точки весны и точки осени, в особенности периоды равенства дня и ночи, являют себя
гармонизацией и выравниванием.
В томе II подробно представлено в геофизических, метеорологических и биологических процессах, что весной
доминирует фаза выдыхания земного целого, осенью - вдыхание. В эти ритмы также вплетён и человек во многих
своих духовно-душевных и жизненных процессах.
Соответствие фаз месяцев в ходе года и соответствующих Знаков отмечено в Таблице 3б на рисунке и таблично
внизу.
В Таблице 3 в кроме того обозначено 12-тью точками соответственно распределенные центры или точки
концентрации, лежащие примерно в центре Созвездий. Это членение можно осуществить от заметной звезды
Альдебаран (69о), лежащей в Созвездии Тельца . Ей полярно противостоит также специфически заметная звезда
Антарес Скорпиона . От Альдебарана отсчитываются точки - отмеченные центры концентрации силовых полей
отрезками по 30о, гармонично входящие в целое. Также приблизительно эти точки соответствуют началу нового
месяца. Кроме разной величины Созвездий даётся также легко обозримое членение на 12, как это имеется, но в
другом роде, при делении на Знаки эклиптики.
Регионы Зодиака сохранили, свои начертания из наследства мудрости древних культур, и целесообразно, если,
например, звёзды Близнецов Кастор и Поллукс переживают в Созвездии Близнецов, в то время по Знаковому
членению они находятся в Раке. Интуиция ранних времён созерцала их все же в тех силовых полях, представителями
которых они являются.
Величина различных Созвездий дана в Таблице 2а. Границы определены приблизительно через середину между
конечными точками. Для фаз хода года и организма человека имеют значение оба членения, на Созвездия и на Знаки.
Наряду с введённым из практических соображении упрощённым делением на Знаки по 30 о, возможно, а также как мы
увидим целесообразно и необходимо, рассматривать основанную на переживании многих культурных эпох
человечества дифференциацию на регионы Созвездий. В последующем применяются обе точки зрения.
После того как мы остановились на том, что современная методика астрономии, исследующая процессы в космосе
техническими средствами, снова привела к познанию дифференциации системы, как это случилось с Созвездием
Стрельца, и на том, что духовнонаучное рассмотрение может новым образом исследовать человека в его включении
в целое, нужно рассмотреть ещё космическое членение в его универсальных взаимосвязях с человеком, прежде чем
мы остановимся на индивидуальных ситуациях отдельных личностей.
8
Глава III.
СОЗВЕЗДИЯ И ПЛАНЕТЫ В ОТНОШЕНИИ К ЧЕЛОВЕКУ.
Здесь речь пойдёт об отношении к человеку сущностей и силовых полей регионов созвездий и планетных сфер, а
также о его своеобразном Членении, духовной, душевной и телесной организации, об импульсах, которые в нём
возбуждаются или которые он несёт навстречу влияниям окружения; поэтому с этой точки зрения необходимо на
передний план ставить духовнонаучное исследование.
Из истории культуры и народоведения известно, что в течение тысячелетий, от самих ранних эпох и вплоть до
европейского средневековья, усматривали дифференциацию человеческого организма, так например к голове, к её
верхней части, относили образ Овна, грудной клетке - образ Рака, как это и отмечено в Таблице 4, столбце 4 в
соответствии с такими прадревними традициями. Благодаря современному духовному исследованию Рудольф
Штайнер добавил существенно новое познание трёхчленности и показал, как эта трёхчленная организация, т.е.
системы головы, груди и членов тела, стоит в отношении к подразделению образующих сил в космосе. Это подробно
представлено в другом месте, поэтому мы это приводим здесь как факт в Таблице 4, столбцы 2, 3.**Литература к
таблицам указана в конце книги.
В Таблице 4, столбцах 4 и 5, приведены данные, относящиеся более к функциональному отдельных частей
человеческого организма в системах головной и грудной.
В столбце 6 в кратких названиях даны факты, которые Рудольф Штейнер приводил в более тесной связи с
занятиями искусством, в особенности с искусством движения - эвритмией. Констелляции являются как бы жестами,
которые выражают космическую речь через движения небесных тел.
"Небо гласит: каждый раз, когда одна планета стоит между двумя созвездиями Зодиака, стоит одна гласная между
двумя согласными. И в констелляциях планет говорит небо, говорит разнообразнейшим образом, и то, что
высказывается, есть сущность человека. Поэтому не удивительно, что именно через человеческие жесты и
возможность движения выражается космическое".
Каждый небесный регион посредничает другим импульсам, указывающим на мировые процессы, которые находят
своё отображение в душевно-духовных силах человека и его внутренних процессах. Потому необходимо также
познать это соответствие с регионами космоса.
Таблица 4, столбец 7, указывает на трёхчленность человеческой организации с точки зрения повторных земных
жизней. Ибо духовно-душевное телесное одного воплощения воздействует как на формировавние одной земной
жизни, так и на следующие инкарнации. В данном изложении, разумеется, нет возможности эти обширные области
познания рассматривать подробно, а только отослать к соответственной литературе. Здесь они приводятся, чтобы
изучающий в последующем мог обращаться к этим данным исследования при чтении звёздных письмен в
констелляциях рождения и смерти.
В Таблице 4, столбце 8 резюмированы в кратких определениях факты исследования, которые Рудольф Штейнер
получил в отношении нюансов тенденций мировоззрения человека. Это также может пригодиться в начале
рассмотрения многих феноменов, а в особенности перемен в ходе жизни.
Три праобраза.
Следующее членение частично основано на старых традициях, но всё же сегодня оно должно быть познано и
применяемо совершенно новым образом; это членение мы представили в томе III "Становление человечества" и
обозначили как 3 праобраза, в которых по 4 сгруппированные 12 регионов Зодиака имеют специфические
действенные тенденции, отображающиеся и проявляющиеся в человеке в определённых качествах и способностях
(Таблица 5а).
Для этого членения здесь также избраны новые, соответствующие времени понятия. В отношении употребляемой
сегодня в соответствующей литературе классификации знаков на "подвижный", "фиксированный" и "кардинальный"
становится всё более очевидным, что с такими взятыми из старой традиции обозначениями больше не связывается
никакого реального содержания. В Таблице 5а представленная троичность человеческого душевного содержания
относится как к большим ступеням человеческой общности (см. т. III ), так и к современным, реально переживаемым,
духовным функциям отдельного человека.
При праобразе I господствует наисильнейшее обращение человека к существам и силам космического окружения.
Это заново является в изменённых относительно прошлых культурных эпох формах как задача сегодняшнего
времени - достигнуть развитие человека в связи с эволюцией мирового целого. Ибо точка весны в Рыбах
принадлежит праобразу I (Макро-Антропос), что воздействует в импульсах человеческой общности. На ложных
путях это может проявляться в только физическом проникновении и завоевании мирового пространства.
9
При праобразе II осуществляется предрасположенность бить открытым равным образом для земного и
космического, в посредничестве между двумя мирами переживать согласие внешнего и внутреннего. Из этой
душевной установки прежде возникало равновесие Езекиля и автора Апокалипсиса; такие человеческие душевные
конфигурации: представлены соответственно в образах "Тельца", "Льва", "Opлa" () и "Человека" (); это Космос
Психея.
При праобразе III преобладает "Земля", земные отношения и задачи ( Гея – Coфия ). Эти тенденции, возникнув в
сознании сильно и односторонне в греко-римскую эпоху, держались до прошлых столетии.
Силы праобраза I родственны в отдельном человеке погружению в закономерности и процессы целого, а также
постижению мира в мышлении. В положительном аспекте это ведёт к объективному познанию Космоса и его
законов, к бессамостности, в исследовании поднимается к интуиции. - В негативных аспектах образуется тенденция к
абстракции, а также к тому, что не принимают во внимание индивидуальное в человеке. Ибо космические силы дают
человеку возможность к использованию богатых контрастами крайностей. Силы праобраза II в человеке больше
родственны силам сердца, познанию и воле, пронизанной чувством, сопереживанием и состраданием, силой любви. В положительном аспекте это может вести к инспирации, к содействию социальной жизни, способности
образовывать человеческую общность, а также к импульсированию художественного постижения мира и человека. В негативных аспектах это может привести к усиленному подчеркиванию эмоционального, к пылкости в дискуссии с
окружающим.
Силы праобраза III родственны в человеке больше деятельности в актах воли. - В положительном аспекте это может
вести к имагинациям, которые в воспламеняющих к деятель нести имульсах помогают выполнить земные задачи
человека. - В негативных аспектах это ведёт к одностороннему изживанию природы воли, к усиленному
подчеркиванию только земного.
Космические силы дают различные специфические вариации импульсов, которые отпечатываются вплоть до
задатков (die Anlage* - *die Anlage - сооружение, устройство, строение; план, замысел, зачаток; задатки, способности, склонности,
предрасположение) духовной, душевной и телесной организации человека. В какой мере затем индивидуальность эти
задатки освоит, преобразует, усилит пли ослабит, успешно или ущербно проявится окружение, это возможно
прочитать только из жизненного рисунка отдельного человека. Рассмотрение констелляций исторических личностей
позволит в последующем узреть эту дифференциацию во множестве метаморфоз.
Необходимо еще раз подчеркнуть, что приведенная здесь точка зрения относится к членению космоса на регионы
различных созвездий и их отражение и воздействие в человеке. Ибо эти отношения имеют свое значение не только в
земной жизни человека, но также в бытии между жизнью и новым рождением, при подготовлении и в отзвуках* (*т.е.
после земной жизни.) с земной жизни. Прохождение человека через космические сферы в жизни после смерти и при
подготовке нового рождения. представлено всеобъемлюще в работах Рудольфа Штейнера. Для этих мировых
процессов и более высоких форм бытия человека целесообразно рассматривать членение космоса в его грандиозном
облике в соответствии с созвездиями. Когда в некоторых соответствующих публикациях членением эклиптики на
двенадцать знаков пытаются постигнуть не только земные функции, но также и духовные задатки человека, то,
употребляя этот частный аспект к целому, не достаточно учитывают разницу форм бытия и процессов становления
человека. Без включения созвездий не обозреть этой. целостности.
Все же для известных характеристик и функций человека может быть очень плодотворным рассмотрение
двенадцатиричности эклиптики, "знаков", относящееся к ритмам года с его различными фазами, в связи с качествами,
которые соответствуют элементарным процессам летом и зимой, весной и осенью и т.д. Это наилучшим образом
можно показать на примере с темпераментами.
Элементы. Центробежное - центростремительное. Темпераменты.
На прадревних традициях основано установление отношения созвездий и знаков с тем , что в более ранних
культурных эпохах называли четырьмя элементами: "огонь", "воздух", "вода", "земля". Уже подчеркивалось, что это
заменено и дополнено в смысле современного исследования благодаря учению о четырех образующих силах и
соответственно названо в Таблице 2 и в Таблице 6. В томе I представлено, как в основе одной группы "элементов",
соответствующим образующим силам в определённых феноменах, лежит излучающая, Центробежная тенденция, а у
другой группы - более закрытая, вовнутрь направленная, Центростремительная тенденция. Это можно здесь привести
ещё раз:
Огонь" (тепловой эфир)
}
Центробежная тенденция
10
{
Расширение
(extention)
"Воздух" (световой эфир)
Действие
(actio)
"Вода" (химический эфир)
Отношение
(relatio)
"Земля" (жизненный эфир)
}
Центростремительная тенденция
{
Соединение
(conceptio)
Применяя это к человеку, оказывается, что преобладание центробежных элементов и образующих сил ведёт к
тенденции действия во вне, для чего в последующем используются латинские слова "extensio" - расширение и "actio"
- действие.
Преобладание центростремительных тенденций действия ведёт напротив, к установлению отношения с
окружающим миром в собственном внутреннее, соответственно к введению действий окружения в собственное
внутреннее, для чего употребляются для краткости понятия “relatio” - отношение “conceptio”- соединение.
Эта существенная антитеза лежит в основе многих функций в духовно-душевном и телесном организме психология
отмечает их как вовне и вовнутрь направленные. При рассмотрении человеческого характера или типического образа
действия и других элементарных вариации такие подразделения являются очень плодотворными. Они указывают на
соответствующие противоположности во многих природных процессах, и это употреблялось уже в ранних культурах
в отношении к дифференцировано члененному космосу. В Таблице 6 (столбцы I-4) приведено это деление, а в
Таблице 7 оно представлено образно.
Чтение небесных письмен в смысле созвездий может дополняться чтением в смысле знаков. Давайте возьмём,
(например), что душевное устройство личности при прохождении через космические дали в бытии между смертью и
новым рождением направлено более вовнутрь, на образование собственного существа; в выше отмеченном смысле - с
более центростремительной тенденции. Поэтому она не все свои силы отдает на переживание космического
окружения, но определенное количество сил удерживает и обобщается. Этот избыток сил входит в распоряжение в
будет становится там способностью к отдаче накопленного вовне, т. е оказывается центробежной тенденцией.
Если мы прежде всего посмотрим в констелляциях рождения на распределение планет в созвездиях, указывающих
более на жизнь перед рождением, и найдём тут, например, преимущество центростремительных регионов (Таблица 2,
7, отношение, соединение), то сначала может показаться загадочном, когда мы прочитаем ту же констелляции
рождения в смысле знаков и обнаружим преобладание центробежных регионов (расширение, действие). Но это не
противоречие, т.к. в указанном выше смысле душевное устройство в бытии перед рождением другое, чем в
последующей земной жизни, но оно определяет и обусловливает её.
Созвездия
Космическое бытие
Знаки
Земная жизнь
Цёнтростремительная тенденция
преобладающе
Центробежная тенденция
преобладающе
И наоборот, центробежное душевное устройство, в космическом подготавливающем (новое рождение) бытии, более
там отдающееся окружению и его переживающее, затем в земной жизни обусловливает тенденцию к воздействию
вовнутрь, более центростремительное устройство (отношение, соединение).
Созвездия
Знаки
Космическое бытие
Земная жизнь
Центробежная тенденция
Цёнтростремительная тенденция
преобладающе
преобладающе
Мы поэтому найдём при констелляциях рождения последнего рода при распределении планет по созвездиям
преобладание центробежных элементов и образующих сил, а при знаках - центростремительных. При этом,
разумеется, существуют многообразные варианты и переходы. Но именно темпераменты, пустившие корни очень
сильно в элементарном человека подходят для исследования и объяснения таких аспектов.
11
Так, нужно всегда обращать внимание на различие становления и ставшего, причем созвездия указывают более на
духовную, сверхчувственную, космическую, подготовительную фазу, а знаки плодотворны для действия в земной
жизни. К первым обращаются поэтому при рассмотрении более высоких духовных областей и подготовительных фаз,
к пocлeдним - для более элементарных, выступающих в земной жизни функции.
Наши духовные способности и более высокие душевные задатки мы можем в свободе преобразовать и творчески
оформить при прохождении через космическое бытие и земную жизнь. Темпераменты напротив, например
сангвинический и флегматический типы, принадлежат к элементарным функциям, имеющим корни в
подсознательном, к тому, что мы в земной жизни при наилучшей воле только незначительно можем изменить! - Так и
духовные задатки больше стоят в отношении к тому, что небесные письмена выражают во всеохватывающих
констелляциях созвездий, а темпераменты - к тому, что характеризуется в элементарных аспектах знаков. Такая
разница будет все более подтверждаться в последующем при рассмотрении индивидуальных констелляций.
В Таблице 6, столбцы 5-7, кратко обозначены варианты, как они проявляются через доминирование присущих 12
регионам элементов и образующих сил, причем учитываются и дополнительные качества праобразов. Так, например,
земной или собственный "огонь" в родственном земле человеке "типа Овна" (праобраз III). Или открытый широким
планетарным областям "посредничающий" род существ, например импульсирует через "жизнь" Солнца или сфер,
жизненноэфирное, жизненное (  тип; праобраз  ). Или распространение в регионы космического или мирового
"света" ( II- тип), что постигается человеком соответственно тенденции действия существ и образующих сил
мирового организма праобраза I, и т.д. Каждый из 12 регионов пробуждает в человеческом организме другие нюансы
и даёт ему силы, которые он осваивает в свободе и может воткать в земные деяния.
Также могут дополняться, усиливаться или модифицироваться импульсы в мышлении, чувствовании и велении
(Таблица 5б) или через направленные более вовне, центробежные, или через направленные более вовнутрь,
центростремительные тенденции действия различных регионов. Вариации душевных установок представлены
наглядно в 4-х тригонах в Таблице 6, столбце 8. Само собой разумеется, что человек не изживает только эти силы, но
в ярких характерных чертах и решающих жизненных ситуациях такие основные установки могут все же проступать
изо дня в день.
Здесь ещё нужно упомянуть отношения функции внешних органов чувств (der Sinn) человека к космической
дифференциации. Также и это представлено Рудольфом Штейнером в своем двенадцатиричном членении, при этом
необходимо различать между чувствами дневными и чувствами ночными, более сознательными процессами чувств
(например, чувство слуха, чувство зрения и т.д.) и менее сознательными (например, чувство движения, чувство
равновесия и т.д.). При этом нужно указать на специфическое для вариантов чувственных функций: к дневным
чувствам соотносятся знаки от  до , к ночным чувствам - знаки от  до .
Может также выступить усиление или ослабление этих функций организации внешних чувств, когда в
индивидуальных констелляциях соответствующие, силовые поля стоят над горизонтом или скрыты в нем,
подчеркнуты или нет планетными аспектами. Это может иметь значение с медицинской точки зрения.
Так проявляется специфические нюансы для духовного устройства, темпераментов, образующих сил, душевной
дифференциации, функций внешне чувств и т.д.; и в зависимости от человеческой организации влияя и оформляясь в
собственный процесс становления из мирового организма. Все это приведено здесь обзорно, чтобы дать руководящие
положения для чтения картин рождения и жизни.
Семь планет.
Мы рассмотрели через членение дальнего окружения, созвездий Зодиака, и через двенадцатиричность эклиптики,
знаки Зодиака, варианты и импульсы, даваемые их динамикой и ритмикой. Это дополняется и варьируется через
влияния образующих сил планет и их сфер. "Обзор дан в Таблице 8.
В столбце 1 Таблицы 8 означеные атрибуты отмечают вид сущности и действия различных регионов планет, как
они проистекают из эволюции с правремени космического становления. Основы познания приведены в работах
Рудольфа Штейнера, в особенности в его космогонии ("Очерк тайноведения" и др.) Сатурн указывает в своем
существе и действиях назад на эпоху становления праначала и сохраняет это в космической возможности
воспоминания, из которой также ещё может творить человеческое познание. Необходимо подчеркнуть, что неверно,
когда зачастую в истолковании действий Сатурна его оценивают только негативно или как "преступника". Сатурн,
напротив, даже связывает с древнейшими и величественнейшими эпохами космической эволюции, и он может также,
например, в картине рождения человека, характеризовать именно то, насколько сильно индивидуальность несет в
себе связь с праначалами и процессами становления целого. Так в особенности у личностей, давших импульс к
образованию картины мира, а также у значительных исследователей, оказывается, что констелляция Сатурна имеет
громадное значение, это будет видно из дальнейшего. -
12
Юпитер представляет пронизанный светом, исполненный смысла, целеустремленный распорядок и мудрость, как
она господствовала в этой эволюции. Марс импульсирует творческие силы. Меркурий является символом
подвижности, Венера - красоты и любящей самоотдачи. В Луне и её силах, как противополюс Сатурна, снова
преобладает тенденция к выделению и замыканию, к памятному хранению, но в особенности того, что связано с
Землёй и земными становлением и жизнью человека.
Такие мы знаем известного рода соотношение в членении мира на планетарные сферы, т.е. несмотря на
существенную разницу все же есть родственность Сатурна и Луны, Юпитера и Венеры, Мapca и Меркурия, а Солнце
является посредником между этими мирами и в тоже время представителем целого.
В Таблице 8, столбец 2, даны в стихотворных представлениях душевные склады этих планет, как это сделано у
Рудольфа Штейнера в пасхальном докладе 1924 года. Эта краткость и фрагментарность наилучшим образом отмечает
характерное.
В столбце 3 приведен распорядок членения существа человека в современной духовнонаучной терминологии. В
столбце 4 представлены другие данные в связи с этими вариантами. Столбец 5 показывает членение в смысле
нюансов мировоззрения человека, как они проявляются ( в дополнение к ранее названным в связи с членением
Зодиака вариантам) через импульсы, соответствующие планетарным мирам и их душевному складу.
Приведенные в Таблице 8, столбцы 6 и 7, ступени относятся к жизни человека в духовных мирах между смертью и
новым рождением. Данные столбца 6, прочитанные снизу вверх, отмечают, что человеческая душа может переливать
в духовном бытии в этих регионах. Этот опыт человеческое существо приносит затем с собою в следующую
инкарнацию во всегда новых вариантах содержания переживаний и избирает в смысле особенного устройства и
свободного оформления судьбы констелляции рождения и метаморфозы в ходе жизни.
Также при чтении этого небесного письма является существенным наблюдать разницу в отношении созвездий и
Знаков. Ибо в духовном бытии бытии между смертью и новым рождением переживает человеческое существо
отношения к сущностному, силовые импульсы планетных сфер . и их отношения к космическим регионам Зодиака
независимо от влияний, которые действенны в земной жизни из ритма хода года и из фаз подразделения эклиптики
(Знаков). Последние теряют свое значение в бытии в качестве "мирового человека".
В предземном бытии может иметь значение только усиление или ослабление из созвучия или антитезы, самоусиление или само-ослабление констелляции в грандиозных масштабах созвездий. Так Рудольф Штейнер приводил в
качестве примера, как в духовном бытии силы Сатурна усиливались в мировом регионе "Льва" и как связанные с
этими действиями души затем могли с большей силой овладевать своим ходом жизни для земных задач, в то время
как связь сил Сатурна с регионом "Козерога" в таком же случае бытия означает ослабление. В рассмотрении таких
более высоких ступеней бытия,, через которые подготавливается земное бытие, является сегодня не особенно
решающим распределение, по большей части одностороннее, планетарных сил, по "знакам", когда, например при
наблюдении Сатурна как "управителя" в регионах и усматривают благоприятное для земной жизни. Для более
высоких форм бытия, способностей и метаморфоз человека все же имеет значение космическое членение на регионы
Зодиака.
Здесь также нужно остановиться на часто употребляемом сегодня представлении, в связи с чем, с одной стороны,
рассматривают определенные планеты как "управители" в определённых небесных регионах, а, с другой стороны,
приписывают также "понижение" и "погашение" действия планет в противоположных или другого рода знаках.
Интенсификация действия в "доме", т.е. в родственных регионах, соответствует, как было приведено в главе I,
эволюционным процессам ещё и сегодня. Конструированные из более поздних традиций фазы "понижения",
"изгнания" или совсем "погашения" действия планет употребляются все же по большей части схематично от того, что
утрачено реальное отношение к космическим процессам. Новое исследование процессов образующих сил и
душевных функций человека, а также космической структуры может привести к воззрению, соответствующему
реальности.
Посмотрим ещё на дифференциацию, которая получается при разделении "внешних" планет (Сатурн, Юпитер,
Марс) и "внутренних" планет (Меркурий, Венера, Луна). Относительно этого Рудольф Штейнер указывал, что
внешние планеты оказывают больше влияния на сознательный полюс в человеке, а внутренние планеты - на
бессознательные процессы. Первые имеют значение больше для образования и функций органов чувств на внешней
поверхности человеческого организма, а последние - больше для внутренних органов. [8]
В связи с этим можно также наблюдать, что Сатурн, Юпитер, Марс более сильно действуют в некоторых процессах,
если они стоят над горизонтом, а Меркурий и Венера, - напротив, если они стоят под горизонтом. Все же последнее
более универсально и относится не только к констелляциям рождения, для которых в главе Х подробно описано
значение положения под и над горизонтом.
13
В целом физически-телесные функции и процессы в земной жизни обзорно даны в Таблице 9. Из столбца 1 видно
распределение соответствующих телесных органов человека к тенденциям действия планетарных образующих сил.
В столбце 2 приведены указания Рудольфа Штейнера на членение функций во внутреннем человека, которые
больше принадлежат к бессознательным процессам, а также к граничной области и к взаимосвязи психических и
физических процессов.
В столбце 3 рассмотрена динамика, получаемая из целостной эволюции человека, но которая манифестирует также
во внутренних процессах движения в физическом организме.
В столбце 4 отмечена дифференциация жизненных функций.
В столбце 5 сведены такие процессы в смысле трехчленности человеческого организма.
В столбце 6 дана упомянутая выше значительная разница внешних и внутренних планет, и как в этом смысле нужно
различать в человеке, с одной стороны, между областью сознательного полюса, а также открытыми внешнему миру
органами чувств, и, с другой стороны, ритмом и миром внутренних органов.
Уран, Нептун, Плутона.
При рассмотрении планетного мира в основу прежде всего положены семь небесных тел и сфер действия, которые
для сознания более ранних культурных эпох переживались как значительные для развития космоса и человека. Это
также находится в созвучии с обозрением целостной эволюции системы, начавшейся с состояния Сатурна (см. т. III ),
когда для областей ещё будущих планетных сфер мир Сатурна полагал функции как покров сфер.
Открытие позже и движущиеся вне этих областей небесные тела, Уран, Нептун, Плутон, требуют особого рода
рассмотрения. Они поздно вступили в сознание человека и ещё должны быть исследованы в своих специфических
функциях. Многообразные гипотезы в большей мере неясны и требуют проверки. С физиологической точки зрения
Рудольф Штейнер упоминал эти планеты только в редких случаях, в связи с лечебной педагогикой, а также при из
ряда вон выходящих образованиях (например, альбиносах). Духовный аспект все же обозначен, т.к. он при
представлении распределения "сущностных членов" человека ставил в связь Уран с "Жизнедухом", Нептун с
"Духочеловеком", с членами, имеющимися уже сегодня в человечестве, но ещё не проработанные. В Таблице 8,
столбце 3, приведенное следование ступеней можно было бы дополнить вверх в этом смысле.
Аспекты и констелляции.
После обзора планетного мира в его отношении, с одной стороны, к регионам Зодиака, с другой стороны, к
человеку, необходимо рассмотреть варианты, которые возникают через место планет в определенных направлениях
Зодиака. Рудольф Штейнер сказал в связи с этим [10] : "Когда Солнце, Сатурн или Меркурий стоят так, что они
видны с Земли, например, в знаке Овна, то они действуют по другому, чем если бы они стояли так, что их видели в
знаке Льва. Необходимо различать действия, приходящие к нам из космоса от отдельных планет, в зависимости от
того, какой знак Зодиака закрывают отдельные планеты". Из уже рассмотренного можно познать и истолковать
различного рода многообразные варианты, а многое станет ясно из последующего.
При этом надо все же отличать, что происходит, с одной стороны, в космосе, с другой стороны, в человеке. Рудольф
Штейнер обращал ^внимание на то, что если планета стоит перед созвездием и закрывает его или приглушает его
действие, и хотя поэтому может ослабляться действие сил этого созвездия, но все же именно это взывает к человеку,
и его организму, заменить эти отсутствующие силы из собственных сил, особенно развить и усилить
соответствующие функции.
Если, например, исходящие из региона Льва в Зодиаке силовые воздействия закрыты благодаря Солнцу или
положению планет, то человек должен именно эти силы развивать сам и стать как бы человеком "Львом", человеком
с особым подчеркиванием этих тенденций действия. Высвобождение космического действия в таком случае не
является прямым, но заложено в реакции человека, что английский язык выражает "вызовом", вызовом к деянию, к
усилению соответствующих сил из собственного импульса. Это нечто существенно иное, чем извне принимать
неизбежные влияния. Ибо если специфический импульс приходит из космического окружения, то все же в самом
человеке лежит действие и соответственно реакция, решающие для развития человеческого собственного существа и
земного организма.
Кроме позиций Солнца и планет в отношении к мировым регионам нужно наблюдать как выражены отношения
планет друг к другу в констелляции. Об этих вариантах, конъюнкции, оппозиции, квадратуре. тригоне, секстиле и др.,
существует обширная литература. Здесь необходимо различать, что принадлежит традиции и что современному
духовнонаучному исследованию. О наблюдаемых в космосе характернейших констелляциях конъюнкции и
оппозиции Рудольф Штейнер разъяснял, что если Солнце (в конъюнкции) стоит перед Сатурном, то оно его
закрывает и соответственно ослабляет и приглушает его действие.
14
Когда согласно с прежде приведенным отношением Сатурна, например, ослаблено действие Сатурна в такой
констелляции для жизни органов чувств *(*der Sinn) человека, то это может оказать влияние на функции жизни
органов чувств в человеке, но именно побуждением к собственные функциям. Это может оказаться
противоположным, когда Сатурн стоит в оппозиции к Солнцу, он тогда сам доминирует так, что может
способствовать ослаблению саморазвития жизни человеческих органов чувств. Аналогичное можно сказать и для
представленного выше отношения действенных сил Юпитера к жизни нервов человека и т.д. (Таблица 9).
О таких феноменах Рудольф Штейнер говорит точным образом: "Если человек имеет счастье получить особенно
сильно закрытый Солнцем Сатурн, то тогда внутри его жизни органов чувств проявляется сильная солнечная жизнь"
[12]. Схожая конъюнкция также не ведёт к ослаблению, но к просветлению, побуждению и усилению специфических
жизненных функций. Это подчеркивает особенное значение для человека, когда вступает такая констелляция с
Сатурном или с Юпитером: Если Сатурн закрыт, тогда особенно побуждается жизнь органов чувств; если закрыт
Юпитер, что может быть проще остального, т.к. Юпитер довольно быстро, всего за 12 лет проходит полный круг,
тогда человек побуждается к жизни нервов. Сходные отношения Марса к жизни дыхания, Меркурия к жизни обмена
веществ и т.д. (см. Таблицу 9, столбец 4).
Места конъюнкций или оппозиций планет могут поэтому означать в известного рода функциях усиление или
ослабление. Нужно при этом различать, какое главное значение имела планета в эволюции человеческого организма
и какое действие осуществляет его констелляция в современном жизненном процессе отдельного человека. Силы
Сатурна являются изначально для образования и сгущения, для затвердения органов чувств, ибо из одних солнечных
сил это не следует. Но процессуальное живого организма требует приглушения односторонних сил Сатурна, чтобы
можно было развернуть собственные функции жизни органов чувств человеческого организма.
Недопустимо схематично идентифицировать в себе как сильные или слабые усмотренные позиции одной отдельной
планеты со сходной реакцией в человеческом организме, но нужно, в особенности при жизненных процессах,
учитывать также конъюнкции или оппозиции планет к Солнцу, так как человеческий организм может реагировать
посредством противоположных действий. Человек побуждается к собственному развитию; и это может привести к
реакции такой, что ослабление космических влияний призывает и обращает его к усилению собственного действия.
Значение анти-действия в живом организме. возможна также и нейтрализация, относительно определённых часто
повторяющихся влиянии вступает сегодня вначале постепенно, например при исследовании антибиотиков и тому
подобных исследовательских областях. Ещё более можно наблюдать подобное у более высоких, предрасположенных
к свободе сущностных членов и ступенях сознания человека, хотя, разумеется, полная свобода ещё едва ли
достигнута земном человеком. Здесь имеются различные индивидуальные степени.
В случаях болезни, когда физическое ослаблено в целом или частично, может помочь при диагнозе взгляд в
специфическую констелляцию и индивидуальное устройство.
С представленной точки зрения для нового воззрения на отношения космоса и человека, - когда сущностным и
решающим является не прямое действие, а собственная реакция человека на влияния окружения - прежде всего
оказывается значительные развитие свободы. Это не рок, который, должен прийти, но также и здесь, где подобное во
многих составляющих свершается в бессознательной области, выдающимися является ответ, даваемый человеческим
организмом на воздействия извне. Всегда остается эволюционная возможность, что раньше или позже человек может
подняться в сознании и перейти этим в область своего содействия, ускорения или целения в понимании процесса.
Нужно наблюдать различия в зависимости от влияния констелляций на элементарные или высшие функции человека.
Это относится не только к конъюнкциям и оппозициям, но также и промежуточным аспектам. В общем, объективно
верно рассматривать как плодотворные секстильные положения планет (60°). Но нужно по иному судить об этом
аспекте, если рассматриваются не физиологические процессы или темпераменты, т.е. связанное с элементарным в
человеке душевное устройство, но отношения и преобразования, связанные с нюансами мировоззрения (Таблица 4,
столбец 8). При таких более высоких устройствах, нередко также при радикальных их изменениях в течении хода
жизни личности, можно встретить совершенно иные точки зрения для реакции из собственного существа. Это
Рудольф Штейнер объяснил в фазах развития в жизни Фридриха Ницше [13] : "Оказывается, что две такие
констелляции, имеющиеся в душе, затем мешаются в ходе времени, неблагоприятно влияют, если они стоят под
утлом 6Оо (секстиль). В физической астрологии это "благоприятная" констелляция; в духовной астрологии это так
называемое секстильное положение неблагоприятно". Имеется также взгляд на внезапную перемену нюансов
мировоззрения, например, У такой личности как Ницше, что вызывается внезапным переходом к одному из
стоявших, в прошлом "в секстиле" мировозрений.
Такие аспекты имеют значение не только в констелляции рождения, но также в фазах хода жизни.
15
Универсально благоприятным является положение планет друг к другу в тригоне (120 о), т.к. через такой аспект они
стоят в знаках, родственных одинаковым элементам, ("огонь", "воздух" и т.д., Таблица 2), дополнял и усиливая
противоположное.
Как особенно неблагоприятное является по праву положение, планет в квадратуре (  , 90° расстояние). Рудольф
Штейнер указывал, что это может привести по некоторым взаимосвязям к нейтрализации действующих сил одной
планеты другими, или к обоюдной нейтрализации, и возбудить у человека соответствующие предрасположения или
реакции, причем не только индивидуально, но также в больших взаимосвязях, как это, например, проявляется в
проступающих время от времени эпидемиях болезней в соответствующих фазах квадратуры. [14].
То, что такие положения планет интенсивно сказываются в динамике и в мире сил космоса, указывал Хунцикер [15]
на основе обширного и точного научного материала для магнитных полей космоса. - Какие ритмы и вариации
возникают благодаря тому, что отдельные планеты вследствие специфического в них в ходе лет повторяют
положения конъюнкции и оппозиций и т.д., и как эти ритмы соответствуют определённым жизненным процессам,
например, в растительном мире, все это в многообразии представлено И. Шульцем [l6]. Органические исследование
ещё могут раскрыть здесь очень значительную область взаимосвязей.
На специфические и другого рода суждения квадратурных положений в картинах рождения ряда следующих одна
за другой земных жизней будет указано ближе в главе XI.
Кроме отношений планет между собой и к различные регионам Зодиака нужно ещё наблюдать, стоят ли планеты
над или под горизонтом, т.е. действуют прямо или через Землю. Рудольф Штейнер разъяснял это [15], например на
положении Юпитера, который родственен в человеке с силами, усиливающими способность мышления ( также см.
Таблица 9, столбец 3):
"Пусть человек из Его ранней инкарнации имеет в себе такие силы, которые предрасполагает его мышление в
особенности к развитию в его земной жизни, в которую он должен вступить. Затем он ниспосылается на Землю. Он
выбирает себе определённое время в периоде обращения Юпитера: он должен появиться на Земле, должен родиться
на Земле так, чтобы Юпитер посылал лучи прямо. - Таким образом, эта звездная констелляция дает то, с чем человек
должен родиться по условиям eгo ранней земной жизни".
Так содержанию вариаций космической ситуации дает человеку возможность содействовать всеми этими силами к
образованию его духовно-душевной и телесной организации и его земное жизни. При этом необходимо подчеркнуть,
что эволюция свободы предоставляет человеку все более широкое развертывание его более высоких способностей. И
как он может приспособить в земной жизни к своей духовной организации телесность как инструмент, так служит
ему мир сил как инструмент, с чьей помощью он учится звучать своей собственной мелодией в процессе становления
эпох.
Констелляция рождения. Гороскоп.
Все эти аспекты планет к созвездиям и планет между собой нужно рассмотреть в отношении к человеку в
особенности с трех точек зрения:
1) В констелляции рождения;
2) В их странствиях и метаморфозах в течении земной жизни;
3) в течении бытия человека между смертью и новым рождением.
В последней фазе подготавливается то, что затем снова выражается в констелляции рождения следующей жизни.
Но это не является роком или случайной судьбой, а подготавливается и избирается самим человеком.
Многообразную и всеохватывающую картину этих ступеней бытия и метаморфоз человека дает Рудольф Штейнер в
докладах о "Духовном водительстве человека и человечества":
"В известном смысле человек вообще космическое существо, он живет двойной жизнью. Одной жизнью в
физическом теле от рождения до смерти и жизнью в духовных мирах от смерти до рождения. Когда человек
воплощен в физическом теле, он живет в зависимости от Земли, потому что Физическое тело связано с земными
силами и условиями существования, но человек не только принимает в себя силы и вещества Земли, но он вчленен в
весь физический организм Земли, принадлежит к нему.
Пройдя через врата смерти, он не принадлежит уже силам Земли; но было бы ошибочно проставлять себе, что он не
принадлежит ни к каким силам, напротив, он связан тогда с солнечной и другими звездными системами. Он живет в
космическом между смертью и рождением также, как он живет в земной сфере между рождением и смертью. Он от
смерти до рождения принадлежит Космосу также, как и на Земле он принадлежит элементам воздуха, воды, земли и
т.д. Живя между смертью и новым рождением, он попадает в область космических влияний. От планет исходят не
только физические силы, о которых учит физическая астрономия, сила тяготения и другие, но также и духовные
16
силы. И с этими духовными силами Космоса человек находится в связи, и каждый человек в своем роде, в
зависимости от его индивидуальности.
Если он родился в Европе, то живет в других отношениях к теплу и т.д., чем если бы он родился в Австралии. В
своей жизни между смертью и новым рождением живут в отношениях: один больше к духовным силам, Марса,
другой - Юпитера, иной - вообще, всей планетной системы и т.д. и эти силы опять приводят человека на Землю. Так
со своего рождения он живет в связи со всем звездным пространством.
Согласно этим особом отношениям человека к космической системе, определяются силы, направляющие человека к
тем или иным родителям, в ту или иную страну. Стремление, импульсы воплотиться в тон или другой семье народа, в
то или иное время, зависит от того, как человек перед рождением вчленился в Космос".
Небесные письмена человек имеет возможность читать потому, что он сам принимал участие в их написании для
своего собственного становления. Возникновение соответствий собственного существа индивидуальности с
избранным небесным письмом Рудольф Штейнер обрисовал в одном докладе [18], называя эти письмена Акаши записью (Akasha-Tafel), в которой знаки письма вписаны мировому эфиру:
"Что мы имеем как совершенства и несовершенства, это точно вписывается в записи Акаши между смертью и
новым рождением. Здесь это отмечено всюду. Одни наши особенности вписаны в Лунной сфере, другие - в сфере
Венеры, третьи - в сфере Марса, ещё одни - в сфере Меркурия, иные - в сфере Юпитера и т.д. И когда мы затем снова
возвращаемся, медленно стягиваемся, тогда мы встречаем все то, что мы при восхождении вписали, так
подготавливается наша Карма.
Если мы на обратном пути найдем: мы имели то пли иное несовершенство, тогда мы модем заложить в наше
собственное существо - не стереть, но заложить в наше собственное существо - копию с того, что мы прежде вписали
в Акаши - хронику. Освобождения при этом еще не наступает. Мы приходим вниз на Землю. И наша карма
развивается потому, что мы имеем в себе все то, что мы вписали в себя на обратном пути, - и мы были побуждаемы, в
известном смысле, вписать, если не все, то очень многое. Но наверху ещё все вписано. И эти записи действуют
совместно удивительным образом. Эти письмена записаны в сферах луны, Венеры, Меркурия и т.д. Эти сферы
свершают известные движения, так что может случиться следующее: человек заложил, например в Лунной сфере,
известное несовершенство. В то время как он прошел через сферу Марса, он заложил характерную особенность из
себя потому, что он приобрел там некоторого рода агрессивный элемент, которого он не имел. Теперь он далее
проходит через сферы и снова возвращается на Землю. Он живет на Земле восприняв в свою карму то, что он
заложил; но в то же время это стоит над ним записанным. Здесь наверху есть Марс, который стоит в известного рода
констелляции в душе; внешние планеты указывают обоюдное положения сфер. В то время как Марс стоит в
известной констелляции к Луне, стоит в этой же констелляции его агрессивная запись и ее несовершенство. Следует
их взаимодействие, если они стоят друг за другом, и это есть момент, где человек в последующей жизни через
агрессивную силу Марса предпринимает то, что оставалось в несовершенстве.
Так показывают, собственно, места планет то, что человек раньше сам вписал в эти сферы. И когда мы считываем
положения планет, а также их расположение к положению неподвижных звезд, то это есть как род сообщения о том,
что мы сами записали, Это не очень определяется внешними планетами, но то, что действует на нас, есть то, что мы
вписали в отдельных сферах.
Здесь мы имеем настоящую причину, почему там действуют констелляции планет, почему они оказывают действие
на человеческую природу:
потому что человек проходит через них. И если Луна стоит в известном отношении к Марсу и к сфере неподвижных
звезд, тогда эта констелляция совместно воздействует, т.е. качество Марса действует совместно с Луной и сферой
неподвижных звезд на человека, и поэтому свершается то, что может свершиться через совместное действие.
Также обстоит дело с нашим сложившимся между смертью и новым рождением моральным устройством, которое
снова кармически вступает в новую жизнь как звездная констелляция в нашей судьбе. Сто является более глубокой
основой звездной констелляции и ее взаимосвязи с человеческой судьбой".
И в другом месте[19]: " В основе составления гороскопа лежит истина, что сведущий человек может узнать силы,
обуславливающие нахождение человека в физическом бытии. У каждого человека свои гороскоп, потому что в нем
выражены силы, направляющие его в бытие. Если, например, в гороскопе Марс стоит в (Über) Овне, это значит, что
известнее силы, исходящие от Овна, задерживается, ослабляются Марсом. Человек направляется в физическое бытие
и гороскоп есть то, с чем он согласует свое нисхождение в земную жизнь".
"Если можно употребить сравнение, то можно сказать так: представим себе человека в образе зеркального шара.
Если установить такой зеркальный шар, то он будет отражать окружающее. Предположим, что мы обвели бы
карандашом очертания этих отражений окружающего. Можно было бы взять шар и переносить с места на место
17
зафиксированный снимок. Это символ того факта, что когда человек рождается, то он носит в себе отпечаток
Космоса и проводит через всю свою жизнь один образ".
Специфический род таких воздействий был ранее обрисован. Рудольф Штейнер настоятельно предостерегал
относительно фальшивых и ненадлежащих методов, которыми эти вещи сегодня зачастую подвергается обработке, и
также подчеркивал, что мы в настоящее время должны заново исследовать эту "связь человека с конкретными
констелляциями Вселенной", но в созвучии со ступенью сознания и также с изменившейся космической ситуацией
современной эволюционной фазы, в которой духовное исследование и интуиция может найти новую связь с духовнокосмическими мирами [20].
Так станет в будущем "человечество снова учится прозревать, действуют ли в том или ином человеке силы Сатурна
или Юпитера, то или иное влияние", или из каких космических регионов к нему приходят импульсы при рождении
или в жизни, но не в смысле рока, но им самим подготовленным в духовном бытии, свободно избранном ходе
становления, для которого космические констелляции являются в то же время указателями, в которых он может
ориентироваться. Эволюция к свободе все более будет предоставлять ему обращать или не обращать на это внимание,
странствовать по правильному, соответствующему его существу пути иди по ложному.
Констелляция при рождении не является для человека ни внешне преступаемым к нему случаем, ни чем-то с
неизбежностью определяющим затем его в земной жизни. Ибо его духовное существо само избирает в
предшествующих рождению ступенях бытия соответствующие космические фазы для образования своих более
высоких сущностных членов и при инкарнации такие фазы в эфирных процессах окружения Земли, которые
наилучшим образом соответствуют образованию его собственного эфирного тела. Последние события свершаются в
земном окружении, как это сформулировал Г. Поппельбаум [21], в "световом организме", и поэтому происходит
"соответствие" окружения и собственной структуры так, что человеческое духовно-душевное существо при
нисхождении в определенное место и в.определенное время включается в ход эфирного земного свершения.
Простирающийся вокруг Земли световой организм находится в это время в определённой фазе, соответствующей
такой. же. в эфирном теле инкарнирующегося человеческого существа. В ходе земной жизни человеку
предоставляется затем поднять в сознание такое "соответствие" в фазах окружающего свершения и собственного
становления.
Уже Иоганн Кеплер [22] , исходя из своей грандиозной картины мира, оказывал на то, что при серьёзном
исследовании и истолковании картины рождения, оказывается не внешней неизбежностью удивительная гармония
космоса. Земли и человека, и подчеркивал, что это происходит не на основе прямых влияний космических
конфигураций и сил, но на том, что человеческая душа сама на основе этих данных деятельно приводит к свершению:
"Действие конфигураций покоится не на собственной силе, но на силе души, о которой, правда, говорят, что она
нечто претерпевает, но в действительности является намного более деятельной тем, что она воздействует сама на
себя." И в своем труде "Гармония миров" Кеплер сказал: "Так как полный отпечаток неба и все частности соединения
звезд при рождении продолжают длиться, то душа остаётся верной этому своей особенной сущностью и не сдаётся
перед жизненным судом. Она остается верной прохождению всех светил (gestirne) в отдельных местах рисунка".
На значительнейший вопрос, может ли нанести вред свободе человека созерцание данной окружающим мировым
зданием специфической структуры констелляции его рождения. Рудольф Штейнер ответил однажды сравнением, что
человек не был бы несвободным, если бы въехал в им выбранный и построенный дом. Как он организует свою жизнь
внутри этого дома, это он может ежедневно образовывать свободно и внове.
Так может человек в ходе жизни все снова свободно решаться "созерцать ход звезд как небесные часы" и планеты
"как стрелки мировых часов". И также как в земной жизни он учится но часам определять время и определять по ним
свою жизнь, так является он в чтении небесных письмен вечно изучающим день за днем свою связь с мировым
целым, сущности и образующие силы которых он может глубоко исследовать в свободном познании.
Обзор. Если мы ранее изложенные и особенно в Таблицах 1-7 указанные аспекты рассмотрим в одной общей
картине то получится синтез и в то же время членение космического организма, обзор отношении космоса к
человеку, как это можно увидеть в Таблице 10 а.
Мы знаем членение соответственно двум мировым осям и их регионы; в наиболее внешнем круге одна ось отмечена
словами "Поляризация? а другая - "Гармонизация" и "Выравнивание внешнего и внутреннего". В двух внутренних
кругах, вслед за кругом созвездий Зодиака, отмочено как регионы космоса различным образом образующе
воздействуют на трехчленный организм человека, системы головы, груди, членов тела, а также функции этих систем.
В средних кругах кратко обозначено, как человек реагирует на космическое членение, соответственно как связывает с
ним сам себя и как действует в окружающем свершении.
18
Соответственно дифференциации мировых регионов для человека является иной основной аспект в оси
"Поляризация", соответственно "Крайность", чем в оси "Гармонизация". Это очень ясно проявляется при чтении
картин, рождения.
Вертикальная ось характеризуется более через предрасположение космическим процессам, например Таблица 10 а,
сверху: "проникновение в мировую структуру и её закономерности", снизу: "Постижение космической динамики и
субстанции". Горизонтальная ось отмечена больше отношением человека к его сочеловеческому и к земным задачам.
(Слева: социальное, культурное, образование общности, внутренний мир, Я. Справа: духовные сущности в земном
действии, познание природы и её применение, производство).
Обобщая, можно это также выделить отмеченными в Таблице 10 б основными различиями, причем надо учитывать
все прочие вариации и переходы.
Если в определенных аспектах поискать также соответствие четырёх космических регионов сущностным членам
человека, то прежде всего окажется в этом смысле, что в направлении вертикальной оси (поляризации) наблюдается
подчеркивание физического (на картине таблицы внизу) и астрального (наверху), а в направлении горизонтальной
оси (гармонизации) - подчеркивание ведущей к образованию Я тенденции действия (слева) и эфирного (справа). В.
Таблице 10 а и 10 б эти указания отмечены в рамках четырех регионов.
Значение четырех сущностных членов в индивидуальной картине рождения каждого человека будет представлено в
главе X. После того, как в основных чертах показаны точки зрения для характерных качеств, тенденции действия,
космических регионов и их отношение к человеку, можно теперь подойти к рассмотрению констелляции
индивидуальных персон.
19
Глава IV.
КОНСТЕЛЯЦИИ РОЖДЕНИЙ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ.
Мы в рассмотрении полностью исходим из феноменов. Для этого были рассчитаны около 400 констелляции
рождении смерти личностей, которые в прошлых столетиях и до современности оказали решающее влияние на
различнейшие области жизни и деятельности и чей душевный склад известен.
Кто, прежде всего, прочитает имена в Таблице _11 (приложены в конце книги), узнает, насколько многообразные
варианты исторических характеров и земных областей деятельности были выбраны, чтобы получить наивозможно
многостороний обзор. Констелляции рождения - это объективный феномен, в котором невозможно согреваться.
Можно вообще отвергнуть их значение и исследование, но факт все же останется. Кто-то монет рассматривать,
например, сотни растении одно рядом с другим и отказываться создать знание из их родственности, схожести или
различии, а посредством их сравнения и исследования будет служить человеческого сознанию и жизни.
Последующее побуждает и требует исследовать. Сначала нужно упомянуть, как рассматривались феномены. При
отыскивании констелляций решения исторических личностей нужно было преодолеть, в основном, три трудности.
Оказалось, что многочисленные приведенные в соответствующей литературе "гороскопы" заимствованы там из более
ранних работ, частично из очень древних, и не были сами проверены. Удивительно, как часто бездумно
переписывают и передают такие вещи дальше, не оглядываясь на то, что, с одной стороны, в более ранние столетия
не существовало таких точных эфемерид как сегодня, а, с другой стороны, при повторных перепечатках возникали
источники ошибок, которые нужно было исправлять. Поэтому эти констелляции вычислены, заново, причем по
превосходному методу таблиц планет К. Шоха [23]; этот метод прост и достаточно точен для приведенной здесь в
рассмотрении точки зрения. Даваемый Шохом, в особенности для более ранних столетии, диапазон разброса
максимально в 1-2о в этом случае незначителен, т.к. мы в последующем не хотим выводить никаких прогнозов, но
специально, определяем феномены, в каком созвездии находятся соответствующие планеты в констелляции
рождения данных личностей.
Вторая трудность возникала в отдельных случаях потому, что у некоторых исторических персон, нашедших
внимание историков только при жизни или после смерти, хотя и известна дата смерти, но не очень точно дана дата
решения. В этих случаях были вычислены констелляции смерти, рассмотренные особо в главе VII.
Третий, требующий решения вопрос, возникает потому, что у многих личностей хотя и известен точный день
рождения, но не известен час рождения. Это относится не только к большинству персон прошлого, но также и для
современности. Поэтому в соответствующей литературе очень часто обнаруживают противоречивые "гороскопы",
что зависит от того, какое положение меридиана рождения (Medium Coeli, М.С.)* (*( Medium Coeli, М.С. (латинск.) Небесный Меридиан; буквально - Cередина неба: В дальнейшем обозначается М.С.) и асцендента принято за основу, ибо для
этого необходимо знание точного часа рождения, который часто отсутствует. По системе, разработанной здесь в
качестве замены этому, мы не идем сразу дальше, т.к. это в большинстве случаев является спорным, а хотим здесь
держаться бесспорных феноменов. Поэтому в главе П. были выбраны мировые оси в качестве системы соотнесенных
понятий.
По подобной существенной причине также отказываемся во многих. случаях от введения положения Луны, т.к. эта
планета вследствие своего быстрого движения проходит за день около половины знака ив зависимости от того,
родилась ли соответствующая личность ранним утром или поздним вечером, может оказаться уже в другом созвездии
или знаке. У других планет это не встречается, кроме могущих быть установленными граничных случаев, и поэтому
возникает достаточно ясный образ, даже если неизвестен час рождения, но все же точно известен день рождения.
В Таблице 11-13 вычисленные констелляции рождения распределены предварительно так, что в Таблице 11
показано положение Сатурна и Юпитера, в Таблице 12 - Марса и Солнца, в Таблице 13 - Меркурия, Венеры и Луны.
Если первый раз обратить внимание на имена, встречающиеся в регионах различных созвездии, то можно
удивиться прежде всего тому, какие очень различного рода индивидуальности встречаются здесь, но часто также
обнаруживается существенная родственность. При этом нужно обратить внимание на принятый порядок следования
имен внутри определенного созвездия: это дается только исходя из градусов положения планет на эклиптике. (Число
градусов указано рядом с именем). Существенным является все же включение в специфическое созвездие.
Также нужно вспомнить о том, что, как это было представлено в трех праобразах в главе III, каждая тенденция
действия небесного региона может воздействовать в человеке в положительных или негативных вариантах. Потому
такой предварительный обзор часто показывает имена личностей как бы принадлежащим в их констелляции одному
региону, при этом не тот, ни другой вариант не доминирует. Более близкий взгляд даёт рассмотрение других
аспектов.
20
Так как мы здесь исходили прежде всего из сравнения многих индивидуальностей в их отношении к космическому
членению, то этой показано в Таблицах 11 - 13 сначала в целом с точки зрения Сатурна, затем Юпитера и т.д. Этим
даётся возможность проявиться наряду с некоторым своеобразием каждого отдельного также и общему, и в тоже
время способствует каждому, кто затем хочет рассмотреть ближе специфическую констелляцию решения личности
со всеми планетами их отсюда можно брать и сопоставлять совместно. Такие индивидуальные констелляции будут
особо представлены и разъяснены в дальнейшем. Здесь же, прежде всего, даётся возможность сравнивать друг с
другом космические аспекты многих личностей.
Для следующего шага в выяснении особенностей в Таблице 14 в качестве примера для положения Сатурна имена
распределены по трём категориям так, что во внешней сфере показаны имена личностей, которые в их земной жизни
больше действовали как создатели мировых систем и исследователи; в средней сфере - художники, поэты, писатели,
музыканты, живописцы; во внутренней сфере - те, которые действовали как государственные или социальные
деятели.
На это членение все же не нужно смотреть как на жесткую классификацию, оно имеет много переходов; так,
например, Гёте был создателем мировой системы, исследователем и поэтом, другие были деятельны более
односторонне. Рассматривающий может сопоставить между собой вне и внутри стоящие имена, т.к. в Таблице 14 для
всех категорий равным образом показано положение Сатурна. Снова выявляется уже отчасти появившееся при
первом обзоре соседство имен, которое при познании характеров сначала удивляет, но отчасти оно непосредственно
очевидно. Но при членении на три категории уже призванном для познания родственности, также нужно обратить
внимание и на то, какие личности вступают с этого аспекта не только в "конъюнкции", но также в "оппозиции" и т.д.
Мы в Таблицах 11 - 14-рассматриваем не отдельные гороскопы с М.С. и асцендентом, т.к. часто нет возможности
установить час рождения, но мы должны выбирать из ранее обрисованной объективной системы соотнесенных
понятий, чтобы иметь возможность провести сравнение между столь многими констелляциями рождения; поэтому
все позиции планет ориентированы единообразно на представленные в главе II мировые оси и сообразно с этим на
правой стороне картины представлен знак Овна и соответственно созвездие Рыб в согласии с космической точкой
весны. Рядом с именами личностей числа, стоящие в yзких кругах, указывают, градус эклиптики в положении планет
в рассматриваемых знаках. В самом внутреннем круге с символами даны соответствующие знали, в наиболее
внешнее круге - созвездия. Наблюдатель может таким образом уже вначале привыкнуть к этой разнице, в
дальнейшем она все больше будет проявляться в своем значении.
Индивидуальные картины рождения.
После ознакомления с этим многообразием индивидуальностей, их констелляциями рождения и разного рода
отношениями их друг к другу в обзоре Таблиц 11 - 14, мы обратимся к специальному рассмотрению, как относятся
определённые, соответственно этому скомбинированные индивидуальные картины рождении к объективной системе
соотнесенных понятии мировых осей и мировых регионов.
В главе П было выведено, как одну мировую ось нужно понимать больше в смысле "поляризации" действующих
тенденций и образующих сил, другую - больше в смысле "гармонизации"(в Таблицах З а и 10 вертикальная и
горизонтальная оси). Лежащие друг против друга в направлении оси Млечного пути отрезки, созвездий Тельца и
Близнецов с одной стороны и Скорпиона и Стрельца с другой стороны в последующем поэтому всегда как регионы
"поляризации", соответственно "крайности", выделены особыми делениями сверху и снизу.
Мы рассмотрим сначала феномены в связи с тем, ориентированы ли положения планет в индивидуальной
констелляции рождения полностью или частично на ось "поляризации", либо - на ось "гармонизации" и их регионы.
В этом сказываются очень характерные различия. У определенных персон все планеты ясным образом находятся
только в регионах гармонизации. У других все или многие из них концентрируются в крайности, соответственно в
поляризации. Часто выступает распределение с преобладанием того или иного варианта.
Из приведенных ранее причин точности в последующих картинах не вводится положение Луны, но включено
положение      , так что каждая картина указывает, так сказать, на характерный для рождения этой
индивидуальности организм в его специфической форме, структуре и членении.
Сравнение картин в Таблицах 15 а/б может тотчас жe вызвать наше удивление, если мы посмотрим констелляции
Фомы Аквинского, Леонардо да Винчи, Данте или Спинозы и т.д., чьи характеры, образ жизни и деятельности
известны; оказывается, что космическая и земная картины находятся в удивительном созвучии.
Восемь констелляций, показанных в Таблицах 15 а/б, дают яркие примеры, на четырех из которых (Таблица 15а)
все планеты выстроились в регионах оси гармонизации, на других четырех (Таблица 15 б) почти все планеты
выстроились по оси поляризации. Только у Фомы Аквинского (I картина) избрана констелляция смерти, т.к. дата его
рождения не установлена; все следующие картины являются констелляциями рождения. С абсолютно ясной
21
выразительностью вписана в космическую констелляцию удивительная гармония сущности и деянии Фомы
Аквинского, а также и Леонардо да Винчи, который хотя и работал в совершенно разных сферах, но все же в своем
характере и ни с чем не сравнимом многообразии рассмотрения мира был значительно уравновешен.
Если мы сравним с этим космические аспекты Томаса Мора, который в своей сущности и деяниях выступал
неколебимо в своей трагической судьбе за гармоничный образ мира, то познаем родственное положение планет. И
как пример из современности стоит затем здесь констелляция Рудольфа Штейнера, который исследовал связь
духовного мира с землей и человеком в современном духопознания; в его констелляции планеты оказываются
выстроенными по мировым осям гармонизации.
У первых двух картин Сатурн стоит один на левой стороне системы, все остальные планеты объединились напротив
него. У последних двух одна из дальних планет вступает на левую сторону, в одном случае это Марс, в другом к
Сатурну, представителю космического воспоминания, присоединился Юпитер. В схожей родственности четырех
картин выступают также тонкие нюансы, которые могут быть рассмотрены в свете ранее изложенных аспектов.
Совершенно другая космическая картина является в четырех констелляциях решения следующей таблицы (Таблица
15 б). У Данте и Спинозы планеты стянуты в регионы оси поляризации, у Данте - в верхний регион, у Спинозы - в
нижний. Стоящий вверху на картине регион обозначен в Таблице 10а понятием "двойственность". Небо и
преисподняя, небесные и земные сферы ни в одной из работ не подняты столь удивительно в сознание человека, как в
"Божественной комедии" Данте. Если бы для Данте набросать космическую картину, тогда невозможно сделать
ничего более ясно чем то, что существует как феномен в его констелляции рождения.
Если посмотреть на картину Спинозы, в которой все планеты обнаруживаются в нижней, противоположной сфере
оси крайностей или поляризации, и вспомнить, как этот регион (сообразно Таблице 10) благодаря усиленное
тенденции действия Физического во Вселенной обозначен понятием "антитезис" и "разъединение", то обнаружатся
cooтветствие картины рождения Спинозы с исторической реальностью.
Мировой образ "динамизма" и "монадизма" воспринимает (Таблица 4) свои импульсы из регионов и тенденции
действия Скорпиона и Стрельца. Именно этот аспект мировоззрения испытывал Спиноза наиболее интенсивно. Так у
таких личностей удивительно согласовано индивидуальное окрашивание образа миpa, устройство характера,
концентрация сознания с их космической картиной рождения. И такжеe в антитезе таких картин в системе мировых
осей с очевидностью ясно положение планет в констелляции рождения Данте пли Спинозы.
Точно такие относительно оси крайностей или поляризации космической системы расположены планеты в картине
рождения папы Юлия II и Ф. де Лессепса (Таблица 15 б). Это снова две действующие по совершенно различным
направлениям в земной деятельности личности, которые все же имеют общее, ибо у них был схож импульс к
построению монументальных здании. Папа Юлии II, осуществлявший в Риме совместно с великими художниками
строительство здания собора святого Петра, имеет с Данте общее в положении планет в верхнем регионе, но все же у
него также многие планеты находятся в противоположной, физической, области этой мировой оси.
Лессепс - строитель Суэцкого канала, свой импульс полностью концентрировавший на изменении тела Земли, не
имеет планет в верхней области, но большинство планет у него в нижней области, которая по своей деятельности
родственна в космосе "физическому". Его картина рождения показывает схожесть со Спинозой, но все же один из
них исследует мировую динамику в образе монад, другой преобразует физическое в теле Земли.
Если мы сравним четыре картины на другой таблице (Таблица 15 а), в которых господствует одна ось
гармонизации, с четырьмя картинами на правой стороне, у которых аспекты сконцентрированы по оси поляризации,
то мы познаем первый значительный и характерный признак в свойствах творящих индивидуальностей истории с их
констелляциями рождения.
Здесь были показаны для ясности несколько картин рождения известных своей жизнью и деятельностью
индивидуальностей, и в тоже время было обращено внимание на то, чтобы искать схожее в картинах как у Данте, так
и в других соответствующих вариантах у Шекспира или Паскаля и т.д. Для этого в последующем даются ещё многие
примеры, и каждый может дополнять это из содержания материала исследования и других примеров.
Полученный из феноменов основополагающий характер мировых осей все снова выдергивает испытание в
следующей серии картин. В Таблице 16 а даны констелляции рождения двух известных государственных деятелей Луи ХIV и Мазарини. Также и здесь большинство планет стоят в области оси гармонизации, как у четырех картин
Таблицы 15 a, но в отличие от них для данного случая характерным является то, что большинство планет
расположены в левой стороне. Это регион тенденции действия в области "социального", общности (сообразно
Таблице 10).
У создателей мировых картин и исследователей только некоторые дальние от Земли планеты стоят в левой стороне
картины рождения; у Фомы Аквинского и Леонардо там расположены, например, Сатурн как представитель
мирового воспоминания, но большинство планет - на противоположной, правой, стороне этой оси, употребляемой в
22
духовном исследовании как регион для мира деятельности. Это было как раз такое великое деяние. - Картина Луи
Х1У и Мазарини показывает, напротив, не такую дифференциацию, но концентрацию планет в одностороннем
направлении на деятельность в области социального, человеческой общности.
Как характерное для двух последних картин мы также находим не все планеты только по оси гармонизации, как у
самых первых, но у Луи ХIV— Я - подчеркнутую волевую природу Марса в нижней области крайностей, у Мазарини
- в верхней области крайностей Солнце, символ жизненной силы в освоении окружающего мира. На картине
Мазарини мы более детально остановимся при рассмотрении кармы в главе IX. Здесь же важным является прежде
всего направление на мировые оси у названных создателей мировых картин или государственных деятелей.
Доминирование планет в картине рождения на стороне социальное (слева) четко обнаруживается у личностей
Гегеля и Толстого (Таблица 16 а). Оба с концентрацией и интенсивностью обратили свои импульсы к этой области
деятельности.
Противоположна картина у личностей Бэкона, Канта, Эйнштейна (Таблица 16 б). Здесь доминируем не направление
взгляда на социальное как у Гегеля и Толстого, но на познание и исследование природы и её отношения к Земле и
человеку (правая сторона образа). У Бэкона и Канта это распределено более на обоих мировых осях, у Эйнштейна
подчеркнуто более односторонне (почти все сконцентрировано справа). Схожее оказывается и в последующем
изложении для картин родственных сущностей.
Как характерный контрпример к предыдущему - нужно рассмотреть ещё картину рождения Нансена. У него
исследование и действия были увенчаны большими деяниям в социальное области деятельности, ибо он на вершине
своем жизни проявлялся в интернациональных организациях исполненным любви и заботы в совершенно
практическое служении страдающему человечеству. Также задатки и их осуществление стоят в полном созвучии с
картиной рождения Нансена (все планеты сконцентрированы на левой стороне картины). Это отмечает также разницу
с Бэконом, Кантон и Эйнштейном, у которых познание не вплеталось как у Нансена в социальную область через
собственные деяния.
Содержательные вариации обнаруживаются также картины рождения поэтов и писателей в Таблице 17 а. У
Шекспира некоторая родственность с констелляцией Данте. Двойственность, как она переживается в интуиции Данте
в качестве неба и ада, и соответствующее положение планет в регионе космических крайностей находят выражение
также и у Шекспира, который в таком ни с чем не сравнимом образе мог представить человеческую душу в смене
серьёзности и юмора, света и тени, но все же в сравнении с Данте у Шекспира это смягчено, так как у него отдельные
планеты стоят вне этого экстремального региона.
И как богата контрастами картина рождения у современного английского писателя Редьярда Киплинга! Здесь
поэтические задатки направляются на физически-природное и также на кровную связь в расе и народе. ("Запад и
восток никогда не встретятся"). Сильная и односторонняя концентрация на регион (на картине внизу), где
доминируют силы физического, ясно высказывают это в констелляции рождения.
В картине Шелли (Таблица 17 а) в отличие от этого направление на регион социального подчеркивает, как Шелли в
начале своей деятельности был склонен к социально-революционным импульсам, которые он затем
метаморфизировал в романтическое и сверхчувственное.
У лорда Байрона, кто свои творения создал в беспокойной жизни и закончил вступлением в греческую борьбу за
свободу, констелляция стоит частично в области природы и мира деянии, но прежде всего с сильными акцентами
(Меркурия, Юпитера и Марса) в регионе крайностей.
На регион импульсов к человеческой общности направлена картина У. Гердера, который свое познание посвятил
истории и воспитанию человечества. При этом бросается в глаза концентрация в знаке Девы, регионе систематики и
созревания.
Своеобразно полярна этому показанная в Таблице 17 б внизу картина рождения Стриндберга. В то время как у
Гердера большое количество планет сконцентрировано в социальной области, Стриндберг ориентирован с его
алхимическим мировым образом на противоположную сторону, к исследованию действия природы в человеке. Эта
картина станет яснее при рассмотрении кармы в главе IX.
Из круга писателей и поэтов нужно рассмотреть ещё картину рождения Отто Bайнингега и Вальта Витмана
(Таблица 17 б). Оба выделяют регион, в которое (сообразно Таблице 10) доминирует направление на познание
природы в человеческом и земном мире. У Вайненгера земное является в структуре мужского и женского,
противоположности борьбы и размышления. Для него, который борется преимущественно с аргумента:, л
интеллекта, концентрация в знаке Овна (см. также главу IX).
Вальт Витман связал в своей поэзии созвучие природы и человека, внешнего и внутреннего, трансцендентального и
одновременно человеческого в "Мире деятельности". Так в его картине рождения планеты стоят
сконцентрированными на этой (в картине правой) стороне мировой оси. В родственной форме мы обнаружим этот
23
мотив у великих естествоиспытателей, а также у скульпторов и создателей образов мира в художественной форме,
как например у Микельанджело (Таблица 30).
Так как в дальнейшем многие картины рождения поэтов и писателей будут представлены в других взаимосвязях, то
здесь нужно указать для сравнения с предыдущим на то, как, например, картина Руссо (Таблица 23) подчеркнута в
верхней крайности, а у Вольтера, напротив, - концентрация в нижнем регионе поляризации; для способностей
Вольтера типична "антитеза", яростное, критическое своеобразие, "расчленение" субъекта. Типично отличной от
обоих является картина решения Гёте (Таблица 43) своей уравновешенностью в гармонии. Это важное направление
на определённый регион мировых осей становится нам очевидным из феноменов картин рождения, причем примеры
феноменов поддаются проверке благодаря знанию характеров. В этих и многих других симптомах обнаруживается
значение объективной системы соотнесенных понятии в космическом организме; это становится ясным при
сравнении и соединении констелляций начала жизни столь многих исторических личностей.
Концентрация положений планет в определенных мировых регионах
Дальнейший взгляд в отношения человека к четырем отмеченным " мировыми осями мировым регионам
приобретается, если поискать, можно ли и как определить в картинах рождения известных личностей по столетиям
специфическое скопление планетных положении в направлении тех или иных небесных регионов. Когда мы в этом
смысле рассматриваем отмеченные аспекты таких картин рождения, у которых из планет       по крайней
мере 4-5 или все стоят в этом регионе, то характерная концентрация становится доказуемой. Это видно в Таблице 18.
Если мы снова положим в основу представленную раньше в Таблице 10 дифференциацию, тогда на правой стороне
нужно будет отметить благодаря концентрации большинства планет такие картины рождения, которые принадлежали
личностям, направлявшим тенденции действия особенно на земной мир деятельности и служившим по знатно
природы, а также выравниванию внешнего и внутреннего, мировой сущности и земной деятельности. В этом регионе
в то же время доминирует мировое эфирное, которое также действует в формировании земного. Это устанавливается
в очень характерных примерах.
Так мы открываем на правой стороне Таблицы 18 прежде всего имена двух живописцев, выдающихся скульпторов,
которые облекав! земную материю по духовным праобразам, Леонардо да Винчи и Микельанджело, с 5 планетами.
Затем идет целый ряд индивидуальностей, которые содействовали познанию природы и употреблению её в земном:
Коперник, Бэкон, Декарт, Ньютон, Лаплас и т.д. с 4 планетами в этом регионе картин рождения; а также Дарвин и
Геккель, из нового времени Генрих Герц, Рентген, Эйнштейн с 5 планетами; Планк, Эдисон, Маркони и т.д. с 4
планетами (Таблица 18 правая сторона).
Сознание и деятельность, познание и творчество таких людей было инспирировано из одной родственной сферы
окружения и они для земной деятельности выбирали констелляцию рождения, в которой космический организм
концентрировал в гармоническом согласовании свои силы в одинаковой тенденции действия. Наряду с создателями
мировых картин и исследователями мы обнаруживаем на правой стороне Таблицы D? также картины рождения
некоторых личностей, которые как писатели и поэты обращали свое внимание особенно на внутреннее человека в
духовной эволюции и в природе; это Пико Мирандоло, Вальт Витман. Стриндберг с 4 планетами; также музыканты и
живописцы; но особенно ряд государственных деятелей, которые действовали формирующе в земном мире деяний
(справа столбец 2).
Само собой разумеется к этому каждый раз наблюдаются специфические варианты таких картин рождении, но
определенная главная черта сущности выражается уже в показанных аспектах концентрации планет в определенных
регионах.
К одной. Mиpoвой оси принадлежит противолежащая в Таблице 18 левая сторона целой картины. Когда здесь для
простоты говорится о право- и левой стороне картины, то при этом нужно всегда держать в сознании
соответствующие мировые регионы и созвездия. Тенденции действия в этом регионе приобретают, как это было
объяснено ранее (Таблица 10), больше индивидуальный и окрашенный человеческой общностью склад характера.
Конечно, когда на память придут известные из истории характеристики этих людей, то можно предположить тот или
иной образ на обеих сторонах одной оси, а более близкое изучение хода жизни и ее перемен дает более глубокий
взгляд. Все же уже показательно, когда мы на этой стороне (Таблица 18), например, во внешнем левом столбце
находим имена поэтов таких как Петрарка, Ариосто, которые в истории стояли в начале воспевания индивидуальночеловеческого или таких лириков как Кольридж и Шелли, выдающегося представителя исторических фигур Конрада
Фердинанда Мейера; в том же столбце затем такие личности как Гердер, Гегель, Ницше, Толстой, которые
погружались в социальную, жизнь как писатели, в широком смысле также как Лютер, Гёте, Шиллер.
Во внутреннем столбце этой левой стороны выступает ряд государственных деятелей, из которых некоторые
совершенно по-особому выделяются благодаря индивидуальным. Я- подчеркнутым родом своей деятельности, это
24
Савонарола, Валленштейн, Луи ХIV, Наполеон. Гарибальди, причем они названы только как некоторые выдающиеся
примеры. Чрезвычайное скопление даже с 6 планетами оказывается в области социальных деятелей, как у Нансена
(см. Таблицу 16 б), а также в своем роде у Форда, Нобеля и т.д.
При этом нужно совершенно определенно подчеркнуть, что в таком рассмотрении конечно не может лежать
никакое качественное сравнение или готовая оценка, ибо это не является нашей задачей, но только то, что дают
феномены в картинах рождения.
Это относится также и к тому, когда взор направляется на аспекты, которые указывают на особый, акцент оси
крайностей, или поляризации, и её регионы. И это не удивительно, но является истинным подтверждением
внутреннего образа, который мы можем сформировать о таких индивидуальностях, когда там (Таблица 18 внизу) в
Скорпионе и Стрельце оказываются сконцентрированными картины рождения Спинозы (5 планет) и Вольтера (4
планеты).
В этой области, где с особенной интенсивностью действует направление на физическое, открываем мы имена
Пастера и Роберта Коха, которые послужили своим: исследованиями для исцеления.
В том же регионе динамически захватываемой субстанцией потенция космоса находится также инспирация
Бетховена, чью огненную натуру и творческую силу едва ли можно било бы искать в другой регионе, а не в том, где
Стрелец; его констелляция рождения подтверждает этот внутренний образ. Мы находим здесь тaкжe имя Скрябина,
который имел смелый план поставить все переживания органов чувств на службу музыке и при этом даже
использовать цвета с пианино, чтобы слить - спектр света с миром звука.
На противоположной стороне этой оси в Таблице 18 мы открываем Данте с 6 планетами в крайностях (наверху), что
уже было объяснено ранее в связи с мировым образов неба и ада. Рембрандт, который прославлял антитезу света и
темноты имеет стоящими в этой мировой оси крайности и поляризации 3 планеты наверху, а 2 внизу; это очень
примечательный симптом. К верхнему региону, несущему (сообразно Таблице 10) сигнатуру проникновения в
структуру мира и её закономерности, принадлежат также Региомонтан (Regiomontan), Галилей, Лейбниц, Грегор
Гендель, Шпенглер. Здесь концентрируется картина рождения загадочного образа Каспара Хаузера.
В соответствии с дуалистичностыо в создании своих систем стоят в верхней крайности Руссо и Кальвин. - Здесь
находятся образы государственных деятелей таких как Филипп П Испанский, чья сущность пыталась соединить
полярность мировой мощи и мрачного одиночества, -. а также таких натур завоевателей, как Сесиль Роде и
Муссолини, чьи экстремальные волевые натуры типично принадлежат к этой области.
Само собой разумеется нельзя всю сущность человека обосновать из чего-то одного, но все же можно исполниться
восхищением перед согласованием человека и космоса и содействовать чтению феноменов в картинах рождения,
когда также и из этой специфической концентрации аспектов познается, что в каждом случае в небесные письмена
вписываются указатели, которые у каждой выдающейся личности истории напечатываются также в пути судьбы и
земной деятельности.
Три праобраза
В предыдущем изложении было представлено, как в системе двенадцати созвездий выделяется членение, по
которому по четыре созвездия принадлежат одному из трех праобразов, и также как соотнесенные к человеку они
отвечают за дифференциацию определенных задатков и способностей, так это можно проследить вплоть до
исторической эволюции человечества (см. Таблицу 5а и главу III).
Это находит выражение также в картинах рождения выдающихся личностей истории через их отношение к трем
праобразам. Так как здесь невозможно рассмотреть блике и в частностях все варианты положений планет, то прежде
всего выделено по объясненные выше причинам для создателей картин мира и исследователей положение Сатурна,
для государственных деятелем - положение Юпитеpa, для творящих как художники деятелей - положение Мapca
(см.Таблицы 19 – 21).
С праобразом I связаны духовные задатки интуиции. Это может выражаться в тенденции к погружения в
прасубстанцию и празакономерности, в ставшее. Это приводит в положительного аспекте к замыканию от
окружающего мира, к повышению способности объективного воспринимания к бессамостности, также и в
исследование. Но в негативном аспекте это может привести к абстракции в познании и к абстракции в оценке
частностей личностью. Каждая способность человека может быть раскрыта им в зависимости от применения в
разного рода направлениях,
Мы посмотрим теперь в картины решения, где у личностей Сатура стоит в созвездиях праобраза I (     ). При
этом нужно обратить внимание на то, что по вертикальной мировой оси в праобразе преобладает более склонение к
космосу, его динамика, субстанции и закономерности.. Очень характерным мы найдём в Таблице 19 сверху по
вертикальной оси положение Сатурна у таких личностей, как Галилей, Генрих Герц, Макс Планк, Нильс Бор,
25
исследователей, которые интенсивно были связаны с этим родом познания мира; также по этой же оси снизу типично
принадлежат к этой области Скорпиона и Стрельца Кант, который стремился установить в системы закономерности
мысли и закономерности космические, Резерфорд, который разработал теорию распада радиоактивных элементов, и
Роберт Кох, который исследовал мельчайшие частицы в жизненной области.
С горизонтальной осью, указывающей более на человеческие и социальные интересы, является связанным
положение планеты Сатурн (на левой стороне) у Леонардо да Винчи, который благодаря своему искусству и своей
анатомии проник в сущность человека, у Сведенборга, который стремился постичь мифическую, историю
человечества, у Геккеля, который хотел сделать из своего с глубокими основами исследования род заменителя
религии.
По этой же оси напротив, на правой стороне, Сатурн стоит у философа учения о развитии Г. Спенсере, у И.Г.Фихте,
философа познания Я, у О. Шпенглера, философа заката.
Альберта Эйнштейна из-за его мирового аспекта можно было бы отнести к порядку вертикальной оси, но нужно
учесть его сильное социальное чувство ответственности, которое существенно звучало во взгляде на применение
познаний в мире деятельности. По его роду познания мира он типично принадлежит все же к праобразу интуиции, не
к инспирации или образному роду представления имагинации. Если была свойственна интуиция в абстрактной
форме, Сатурн в соответствии с этим стоит в праобразе I.
Середина Таблицы 19 показывает положение Сатурна в регионе праобраза II. Здесь тотчас же выявляется по
вертикальной оси совершенно выдающийся аспект: антитеза Коперника и Тихо Браге. Как противостоят их столь
различного рода мировые системы, так выступает также в антитезисе положение Сатурна в их картинах рождения. В
этих феноменах мы созерцаем мировую ось как в прасимволе.
В регионах, приданных такому познанию мировых закономерностей, мы открываем также имена великих
исследователей, таких как Бэкон, Линней, а внизу Спиноза и Дарвин.
У других индивидуальностей картина рождения связана с горизонтальной осью, которая более отмечена
склонностью к человеку. Здесь на левой стороне оказывается положение Сатурна у Декарта, который с его "мыслю,
следовательно существую" верно родственен этому региону Я - организации, у Гердера, который из исследования
культурной истории указал на творческую ценность человека и дал Гёте значительнейшие побуждения, и у Рудольфа
Штейнера, который, проводил познание духовного в человеческом существе и в социальном.
На противоположной стороне этой мировой оси гармонизации Сатурн стоит у Ньютона, которого при неточном
знании его хода жизни можно было бы, прежде всего, отнести к вертикальной оси, в праобразе I. Но нельзя забывать,
что именно он конец своей жизни посвятил изучению Апокалипсиса. Праобраз II, где мы его обнаруживаем, с его
Львом, Тельцом. Орлом, Человеком (Водолеем) является как раз праобразом для автора Апокалипсиса (das Urbildes
Apokalyptikers).
В праобразе II преобладает открытое для инспирации душевное настроение, которое берет в себя окружающий мир
и само поднимает его переживание в человеке в сознание, действует как посредник мира и человека. Здесь находится
положение Сатурна у Шиллера и Шопенгауэра, оба сообразно их человеческой сущности принадлежат к данному
региону. К Таблице 19 внизу в смысле мировых осей принадлежат созвездия праобраза III, Овен и Весы с их
центробежной тенденцией - больше к региону исследования мировых и природных закономерностей, созвездия Рак и
Козерог с их центростремительной тeндeнциeй - больше к индивидуально человеческим составляющим; и все же Рак
и Весы принадлежат к левой стороне, а Овен и Козерог - к правой стороне, из чего получаются многообразные
переходы и комбинации и нет таких контрастов, как у рассмотренных ранее мировых осей. Но именно из этого
появляются значительнейшие синтезы в картине uipa.
Так ж открываем в Таблице 19 внизу характерное группирование Лейбница и Грегора Менделя в созвездии Овна, а
напротив стоят вместе в созвездии Весов Гёте и Кеплер, которого Гёте очень уважал.
В другой стороне расположены Руссо и Гегель, которые проникались исследованием человеческих социальных
систем, а напротив них - Парацельс и Ницше, которые представляли более направленное на алхимию природы и
человека духовное настроение.
Изучающий остается предоставить отыскать все дальнейшие положения конъюнкции и оппозиций, проистекающих
из этих и других аспектов в Таблицах 11-14, ибо иначе мы должны будем рассматривать нити биографий так, как
здесь не входит в нашу задачу. Уже прение указанные различные феномены способствуют познанию того, что также
и в этом соотнесении положений планет в картине рождения к определенным праобразам и их регионам господствует
скрытая закономерность, которая может открыться в смысле гетевских чувственно-нравственного восприятия и
созерцательное силы суждения.
В Таблице 20 показаны положения Юпитера в картинах решения исторических государственных деятелей. Для
наглядности здесь можно выделить только некоторые характерные симптомы. В праобразе I оказываются на правой
26
стороне аспекты государственных деятелей, которые больше действовали в реализации идей и теории всеобщего
рода; это у Томаса Мора, давшего в своей "Утопии" набросок гуманистического идеального образа социального; у
Фюрста Меттерниха, который хотел осуществить во всей Европе консервативный "Святой альянс" как
господствующий принцип; у Гладстона, искавшего связать государственную политику с церковно-политической
теологической точкой зрения; у папы Льва ХШ, который опубликовал великие папские послания для праведного
выравнивания социальных напряжений; у Вудро Вильсона, составившего проект Лиги нации.
На противолежащей (левой) стороне той же оси мы открываем личности, которые действовали из индивидуальных
и спиритуальных сил, это Орлеанская Дева (Жанна де'Арк) и Якоб I Английский. Здесь также государственные
деятели Мазарини, Вашингтон и Бисмарк, которые не как Мор, Гладстой или Вильсон постулировали всеобщие
теории, но больше спробировали свои веления в специфических задачах общности их народа. Выразительное
подтверждение разницы аспектов проступает, когда
Юпитер стоит в регионе поляризации и крайностей, как Фридриха Великого, а по той же оси напротив у
Макиавелли, Кромвеля и Муссолини они преувеличивают до крайности то, что у других государственных и
социальных деятелей, склонных к оси гармонизации, имеет тенденцию к выравниванию.
Также у праобраза II на правой стороне оказываются более те, у которых чаще всего преобладает подчеркнутый
аспект государства, слева - подчеркнутый аспект Я, само собой разумеется с разными вариантами. В области реп
крайностей внизу снова типичные образом имена Робеспьера, Сесиля Родса, Клемансо. Клемансо имеет не только в
гороскопе рождения, но также л в гороскопе смерти 3-4 планеты сконцентрированными в созвездии Скорпиона, знаке
Стрельца; картина удивительной ясности.
Праобраз III являет свою сущность соответственными вариациями; на правой стороне снова больше
ориентированные на государственность королева Виктория, Возевельт или на идеальное – Гарибальди, Ганди.
Напротив на левой стороне - подчеркивание собственной личности (Ichhaft) у Талейрана, Луи ХIV (L,etat c,est
moi)*(* "Государство это - я") и у Наполеона.
Вопреки типическое снова необходимо напомнить, что нельзя никогда желать полностью постигнуть личность в ее
сущности через один такой факт, но все же много подобных указанным примеров, повторяясь и дополняясь в
различнейших аспектах, дают симтоматологию, подтверждаемую из феноменов.
Из множества материала мы подчеркнули у деятелей искусства аспект Марса, наиболее родственный импульсу к
творческому созиданию. Художники все же не столь ясны в своей сигнатуре как многие исследователи и
государственные деятели, но и здесь также картина рождения дает многообразные указания. Так мы открываем в
Таблице 21 у праобраза 1 на правой стороне склонность к представлению человека в столкновении с природой и с
миром деятельности у Диккенса, у Вальта Витмана. Золя, Г. Гауптмана, а на противоположной стороне этой оси интерес к истории и формированию общества у Кампанеллы и Карлейля. или очень субъективные нюансы у Шелли
или Б. Шоу.
Интересным является у деятелей искусства, которые имели способность связать человека с большими процессами
эволюции, частое подчеркивание вертикальное Мировой оси, как это проявились для Данте и Шекспира.
Характерным является также положение Марса на противолежащем полюсе этой оси у Гёте, Толстого, Паскаля и
Къеркегора.
У праобраза II на правой стороне проявляется склонность к стиху, прекрасному слову, обращаться одновременно и
как к миру деятельности это у Гоймансталя и Рильке. На левой стороне - личности, для которых историческое
рассмотрение человеческого общества было особенно значительно: Х.Ф. Мейер, Шиллер, Шеллинг.
По оси крайностей типичны такие образы, как Руссо и Вайненгер, напротив - Ибсен и Киплинг, у которых на
передние план выступает рассмотрение злементарно-природного.
Мы здесь не можем, как было ухе сказано, каждый аспект в частностях выводить из биографического, изучения
может сам создать себе образ и инициативно опробовать многое. На музыкантах и живописца мы детально
остановимся в главе У. После изучения отдельных, указанных в предыдущей изложении аспектов интересно снова
рассматривают; общую систему в Таблице 10 а.
Темпераменты, действие и соединение
Регионы созвездии разделены таким образом, что относящиеся: к ним "элементы" (огонь, воздух, вода, земля) и
соответствующие образующие силы ритмически меняют в каждом случае центробежную п центростремительную
тенденцию. Это наглядно видно в Таблице 7. К этому относятся также различные задатки и душевные характеры
человека в расширении и действии, т.е. в общительности и активности вовне, или в отношении и соединении, т.е. в
установлении отношений в собственном внутреннем к воздействиям окружающего мира, концентрация на
27
внутреннем. Такая элементарная разница всегда находит выражение в четырех темпераментах, из которых
холерический, и сангвинический больше переживаются связанными с огнем и воздухом, а флегматический и
меланхолический - с водой и землей; также первая группа по своей сути соответствует "мужскому", а вторая "венскому". Эти различия можно кратко повторить в обзоре:
Огонь" (тепловой эфир)
"Воздух" (световой эфир)
"Вода" (химический эфир)
"Земля" (жизненный эфир)
}
}
Центробежная
тенденция
Центростремительная
тенденция
{
{
Расширение
(extensio)
Действие
(actio)
Отношение
(relatio)
Соединение
(conceptio)
} {
} {
холерический
сангвинический
флегматический
меланхолический
Прежде проведенное распределение по знакам, т.е.. по двенадцати аспектам эклиптики, показало, что
целесообразно при рассмотрении темпераментов вести речь об атрибутах человека, принадлежащих более к его
элементарной природе, физически - эфирному, т.к. мы едва ли можем в ходе земной жизни существенно изменить
специфическое устройство темпераментов, например, сангвинический или флегматический; они глубоко пустили
корни в подосновах. - Но когда мы хотите рассмотреть также становление таких задатков в подготовлении земной
жизни в космическом бытии перед решением, то необходим дальнейший шаг в исследовании аспектов, которые
проявляются сюда из крайне важного дальнего окружения созвездий и их регионов.
Рассмотрение феноменов может натолкнуть на удивительные противоречия, т.к. в современное космической
ситуации позади каждого знака эклиптики в большинстве случаев стоит созвездие с противоположными качествами;
так позади знака Овна, отмеченного "огнем", стоит созвездие Рыб, характеризующегося элементом "водного" и т.д.;
это в целом проявляется в переворачивании тенденции действия. Во именно это и является очень важным для
различения между космическим бытием и земной жизнью.
В главе III было показано, как душа, которая в космическом бытии между смертью и новым рождением интенсивно
отдается переживанию окружения в центробежных тенденциях, берет это затем в себя в последующую земную
жизнь, но уже более как центростремительное сконцентрированное вовнутрь душевное устройство. И это будет
обратным для души, которая в космическом бытии более воздерживалась от окружения и потому более накапливала
силы, которые затем в земном бытии находят выражение в повышенной центробежной тенденции, в действии, в
сангвиническом деятельном вовне темпераменте. При изучении таких процессов в аспектах некоторых личностей это
подтверждается характером картин рождения, если мы рассматриваем с одной стороны членение созвездий, а с
другой - знаков.
В Таблице 22 созвездия и знаки, связанные с центростремительной тенденцией, обозначены темными и
заштрихованными регионами, а связанные с центробежной тенденцией - светлимы регионами. В Таблице 23 во
внутреннем круге такая система применена только к региону знаков. Если обратить внимание на то, сколько позиций
планет относится в картине рождения к центробежной и соответственно к центростремительной тенденциями, то
получаются очень точные сигнатуры, согласные с известными сущностными картинами рассматриваемых личностей.
Так мы открываем, например, в картине рождения Кеплера (Таблица 22) относительно позиций в созвездиях
отношение центробежное: - центростремительное =5:1, что совершенно ясно, ибо эта индивидуальность была
связана в космическом бытии с отдачей окружающему миру.
Рассмотрим внизу феномены в картине рождения И.Г. Фихте. Тут господствует, в полярной противоположности
Кеплеру, отношение центробежное центростремительное = 1:5, более сконцентрированная на внутреннем тенденция,
Фихте был индивидуальностью, которая все свои силы направляла па познание сущности Я, внутренней структуры
духа человека и изложила целую философскую систему. Такая сущность в космическое бытии, не предается
окружению как Кеплер, но концентрируется более "центростремительно" замкнуто на собственном существе, что
ясно находит выраженное в картине рождения Фихте.
Посмотрим затем сигнатуру у Филиппа II Испанского (Таблица 22), кто вопреки большому внешнему избытку силы
все же был обращен совершенно односторонне, почти фанатически только на собственное спасение и был закрыт от
окружения. Это же показывает и небесное письмо как отношение центробежное: центростремптельное = 1:5.
Совершенно противоположна этому картина рождения Генри Дунанта (Таблица 22), кто дал импульс к величайшей
заботе о человечестве, к мировой организации Красного Креста. Такая индивидуальность отдается в космическом
28
бытии окружающему миру полностью в любящей открытости. Его картина рождения показывает экстремальное
положение центробежное: центростремительное = 6:0.
В вышеозначенной смысле можно провести опробирование аспектов в отношении знаков и их регионов. Здесь
совершенно другие картины. В Таблице 22 числовые отношения для знаков даны в скобках.
У Кеплера мы находим для знаков отношение центробежное: центростремительное:= 1:5, т.е. устройство
темперамента в земной жизни более родственно центростремительному типу. Кто изучал характер и ход жизни
Кеплера, знает какая это была личность - меланхолическая, ведшая тяжелейшую борьбу внутреннего мира с
внешним, подвергавшаяся большой опасности извне, интенсивно борющаяся внутри; это совершенно
противоположно к его интуитивному проникновению в познание целого.
Существенно иным был темперамент и земные деяния И.Г. Фихте; огненная волевая природа первого ранга,
сангвинический тип, кто желал и мог посредничать всем людям своим переживанием Я; он во внешнем бытии шел от
успеха к успеху. В его картине рождения преобладает в аспекте знаков центробежная тенденция 4:2, т.е. излучающая
сущность но благодаря самоконтролю и познанию не впадающая в крайности.
Снова совершенно другая рядом стоящая картина Генри Дунанта, кто, как мы знаем, свою великую идею любящей
заботы о всех людях мог видеть осуществлявшейся хотя медленно и с большими трудностями и неудачами, он в
конце жизни стоял совершенно одинокий и покинутый, полностью сам по себе. Его констелляция, прочитанная в
смысле знаков, показывает центростремительный аспект и даже в экстремальном отношении 0:6. Так небесные
письмена совсем не противоречивы, когда мы в состоянии одни раз прочитать типические темпераменты из
феноменов в аспекте созвездий, космического подготовлена и устройства, а затем в аспекте знаков, действия в
земной жизни.
Таблица 23 отличается от Таблицы 22 тем, что в ней только знаки выделены темными, заштрихованными и
светлыми регионами, но не созвездия. В ней даны варианты темпераментов в некоторых ярких примерах. В
гороскопе Руссо мы открываем сильное преобладание центробежного рода темперамента в отношении 5:1.
Тенденция этой личности, направленная прочь от изолированного рассудочного мышления снова К вхождению в
природу и в её переживание, была действенна все время и желала вести к изменению жизненного уклада.
Непостоянная, полная перемен жизнь, сангвиническая, вовне направленная натура, которая хотела включить свою
сущность в окружающий мир, ясно выражена.
Противоположна этому стоящая рядом картина Л. Пастера; исследователь, сам по себе, так сказать,
центростремительный, сдержанный дающий возможность природе высказаться без помех в эксперименте, он в
упорной систематической работе познания преодолевал многие препятствия, подслушивал как химик тайны
жизненной области, разгадывал подосновы мира бацилл и бактерии. - Картина рождения Пастера весьма интересна:
мы находим там концентрацию в знаке Козерога, т.е. "земном" знаке, направленном на материю. Так считывается
сигнатура и земная деятельность значительной личности, которая исследовала материальный мир; здесь планетные
позиции стоят сконцентрированными даже в экстремальном отношении 0:6 и все в земном знаке.
Сравним в Таблице 23 картину Руссо с Махатмой Ганди. Оба действовали на социальной ниве, но как различно!
Сангвиническая сущность Руссо с его центростремительной сигнатурой противостоит самоконтролю Ганди, кто в
столкновении с окружающим миром стремился к самовоздержанию, к отказу от объединения, кто в заключении и в
суматохе времени сохранял спокойствие и самоконтроль; у него также выступает в картине рождения
центростремительный аспект в знаках в соотношении 2:4, а в созвездиях даже в уравновешенности позиции - 3:3.
Каждая индивидуальность показывает специфические варианты в игре сил, темпераментов, земной деятельности.
Рассмотрим ещё в качестве примера картину государственного деятеля Клемансо, которому было дано прозвище
"тигр", кто в своей сильной любви и отзывчивости стоит и борется с окружением за свой народ, но с пламенной
волевой натурой холерически-сангвинического типа темперамета. Его картина рождения столь же удивительно как и
он сам, она показывает в знаках преобладание центростремительного 6:0, также в экстремуме. Характерна
концентрация трех внешних планет в огненном знаке Стрельца. Здесь все ориентировано на изучение, огонь, волю и
преодоление окружающего мира.
В дополнение таких очень типичных картин темпераментов можно обратить внимание на такие своеобразнее
факты, например, как проявляется у названных личностей удивительная концентрация положении: планет, например
у Клемансо в знаке Стрельца (огонь), у Пастера в знаке Козерога (земля), и что оба принадлежат к оси крайности, или
поляризации.
У Пастера все же стоит на заднем плане Козерога созвездие Стрельца, принадлежащего праобразу I и интуиции;
Пастер и обнаруживает из интуиции свои исследовательские данные в физически-материальном; а у Клемансо позади
знака Стрельца стоит созвездие Скорпиона, относящегося к праобразу II, где больше работает с инспирацией, с
силами, принадлежащими среднему человеку, дыханию и циркуляции крови. Так Пастер больше размышляюще
29
познающий, Клемансо - импульсивно чувствующий. Посмотрим, например, положение Марса У. Келлера и Фихте
(Таблица 22). В то время как темпераменты в картине противоположны, все же оказывается нечто общее, ибо Марс
стоит у обоих в созвездии Девы. символе созревания и систематики (сообразно Таблице 4, столбец 6), и в то же время
в знаке Весов, символе гармонии. И Кеплер и Фихте создали великие системы в удивительной уравновешенности.
Правомочно рассматривать созвездия как знаки, что часто выявляет типичные варианты.
Созвездие Девы стоит всегда только частично в отношении к знаку Весов, в других частях - к знаку Девы или
Скорпиона, и этим допускается много вариантов.
В Таблице 22 и 23 были приведены несколько призеров для рассмотрения духовных задатков и темпераментов; эти
примеры могут быть дополнены многими другими из содержания Таблиц 11-13. При построении общей картины
получаются следующие характерные сигнатуры: преобладание центробежного у созвездий, отдача космосу в
подготовлении земной жизни у таких личностей, как Нострадамус, Кеплер, Лейбниц, Гёте (в отношении 5:1), менее
подчеркнуто у Геккеля, Толстого (в отношении 4:2).
Противоположная картина преобладания центростремительного обнаруживается у Бэкона, Дарвина, также сильно у
Ницше, Вайнингера (в отношении 5:1). Для Бэкона и Дарвина типично отворачивание от космического целого и
концентрация на только земном, у других подчеркнуто направление на собственное существо человека. Само собой
разумеется, что нет индивидуальностей, склонных к полной односторонности, но все же в земной деятельности
доминирует то или иное душевное устройство.
Также и для темпераментов можно ещё привести примеры, чтобы прочитать из группировок планетных положении
в соответствующих знаках. Здесь мы обнаруживаем преобладание центробежного (действия), холерического и
сангвинического темпераментов, кроме Фихте, Руссо, Клемансо (Таблица 22 – 23), также в экстремальном
отношении 5:1 у Фридриха Великого, Муссолини, Форда, К. Рудольфа фон Остеррейха; в отношении 4:2 у Тихо
Браге, Савонаролы, Робеспьера, А.Линкольна, Гарибальди, Байрона, Бульвера, Г.фон Клейста, Лессннга, Б.Шоу,
Золя, также у Бетховена, которому в его огненной натуре при всем духовном величии был присущ этот темперамент.
Доминирование центростремительного, флегматического или меланхолического темпераметов в их оттенках,
сильная сдержанность, введение окружающего мира вовнутрь, отношение и соединение, - эта противоположная
предыдущему картина оказывается в экстремальном отношении 6:0 в картине рождения Кайзера Карла V. который во
владении мировой империей всегда проявлял сдержанность, нерешительность, зрело обдумывал действия, часто
уклонялся от .решения. Преобладание центростремительного элемента интересно также у Галилея, который, с одной
стороны, сделал новые фундаментальные открытия благодаря сдержанному собственному существу и объективному
исследованию, с другой стороны, хотя и верно шёл в познании, но все же в решающий момент отрекся, отступил. В
его картине рождения это усилено через положение Сатурна и Юпитера в конъюнкции в знаке Рака; это характерная
картина. Преобладание центростремительного у знаков (в отношении 5:1) мы открываем в трагической судьбе
Орлеанской Девы, которая воспринимала инспирации духовного мира в наивнутреннейшей святости и не могла
выполнить задачу своей судьбы. В менее выраженном отношении 4:2 вступает центростремительный, подпираемый
своим человеческим Я, тип у Кальвина, который в своей суровости из светлых и темных сторон души видел чаще
сильнее всего последние; также и у Шопенгауэра; или у таких государственных деятелен, как Валленштейн, который
замечал грозящие тени и часто был нерешителен; затем у уже упомянутого Ганди (Таблице 23), кто сделал методом
отказ от объединения.
Выравнивание центробежного и центростремительного в отношении 3:3 мы открываем у таких индивидуальностей,
как Леонардо да Винчи, Декарта, Канта, среди музыкантов у И.С. Баха и Брукнера.
Картины рождения других индивидуальностей показывают многообразные вариации обозначенных здесь тем.
Изучающий может искать сам в гороскопах исторических личностей, сущность которых ему известна, а также в
собственной картине рождения или близких ему людей. Он может проверить, выступает ли больше положения
планет в знаках (сообразно Таблице 7), характеризующихся "огнем" или "воздухом" (центробежные), или же "водой"
и "землей" (центростремительные). Он откроет больше соответствия картины рождения с сигнатурой и
темпераментом у рассматриваемой индивидуальности.
Конечно, наряду со сразу понятными картинами окажется много загадочных, чьи небесные письмена могут быть
постигнуты при более близком исследовании хода лизни и более глубоких слоев характера. Но кто испытает большое
количество таких сигнатур, тот все снова будет удивляться, как точно может быть познано установление связи
положении планет с созвездиями и знаками в начале хода жизни с глубоко укоренившимися задатками
темпераментов и многими другими начертаниями в сущности и деятельности человека.
* К. Рудольфа Австрийского.
30
ГЛАВА V.
КОНЪЮНКЦИЯ И ОППОЗИЦИЯ В СУЩНОСТЯХ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Исследователи, государственные деятели и представителя искусства.
При считывании феноменов в констелляциях исторических личностей проявляется существенные аспекты
положений планет в отношении к мировым регионам. Очень примечательно проявляется, например, положение
оппозиции у Коперника и Тихо Браге (Таблица 19). Как сказываются у них точно противоположными небесные
направления, так стоят также противоположно обе мировые системы этих великих астрономов.
Но оппозиция Сатурна, хранителя воспоминания в мировой эволюции, является типичной не только в отношении
этих двух личностей, но также у других духовно родственных или противоположных великих исследователей
отмечается в небесном письме. При принадлежности к одинаковой- мировой оси может выступить или конъюнкция
или оппозиция. Здесь мы открываем в центре Таблицы 19 положение Сатурна в том де созвездии у Коперника и у
Бэкона, основателя экспериментального исследования природы, и по той же мировой оси, но противоположно
стоящими в оппозиции, у Спинозы и у Дарвина. Родственность или противоположность отмечена этим? Коперник и
Бэкон рассматривали существующее, ставшее, Спиноза и Дарвин, напротив, исследовали генезис, процесс
становления.
Такое различие в духовном устройстве также соответствует указанной в Таблице 10 а дифференциации. Вообще ,
обе группы принадлежат к мировой оси поляризации, с одной стороны в широком проникновении в "структуру мира
и его закономерности", с другой стороны в "антитезис", отражение в отдельном и в видах. Так для обеих групп все же
было разным. Как, направление взгляда и истолкование (верхний или нижний регион оси поляризации).
Если мы рассмотрим наряду с этими контрастами положения Сатурна также другие аспекты, то в положении
Солнца у Бэкона и Дарвина окажется не оппозиция как у Сатурна, но конъюнкция, т.е. положение в том же созвездии
Козерога, которому принадлежит элемент земли. Оба они имеют нечто общее - интенсивную направленность на
земно-материальное, в то время как у Коперника, каноника, у Тихо Браге и Спинозы в воззрении на дух и
субстанцию господствовали другие аспекты. Так оппозиции и конъюнкции со специфическими вариантами являются
типичны для их сущностей и деятельности.
Из множества материала Таблиц 11 - 13 изучающий может найти богатые содержанием противоположности или синтезы. Здесь
же прежде всего нужно остановиться на некоторых выдающихся призерах. В Таблице 19 имеется очень характерная
противоположность положения Сатурна, с одной стороны у Кеплера и Гёте - в созвездии Весов, с другой стороны у Лейбница и
Грегора Менделя - в созвездии Овна. Общность аспекта Гёте и Кеплера подтверждается духовной родственностью через столетия.
Это высказал ещё сам Гёте в "Материалах к истории учения о цвете": Если сопоставляют историю жизни Кеплера с тем, что он
свершил, то приходят в радостное удивление, убеждаясь, что истинной гений преодолевает все препятствия". И Гёте восхищало у
Кеплера, что "он всегда находил обоснованный метод". Эти великие исследователи встречаются в мировом аспекте и в методике.
Это во многом по-иному у Лейбница и Грегора Менделя, как в направлении взгляда, так и в методическом. В то
время как у Гёте и Кеплера в сигнатуре созвездия Весов господствует проникновение в духовную гармонию
мирового целого, у Лейбница и Грегора Менделя, связанных с Овном, больше доминирует абстрактное познание.
Они мыслили менее художественно, более в смысле причины и цели. Гёте и Кеплер имеют даже много больше
общих аспектов, ибо как у обоих Сатурн стоит в одном и том же созвездии, то также и Юпитер, планета мудрости, у
обоих принадлежит к одинаковому небесному региону, знаку Рыб; у двух планет родственность манифестирует в
сущности и деятельности.
Третий аспект обеих личностей это не конъюнкция, но квадратура Марса, т.е. различие его положения: у Кеплера в
созвездии Девы, знаке Весов, типично для систематика, кто исследует закономерности ' гармонии во вселенной; у
Гёте Марс в созвездии Стрельца, знаке Козерога, более формирующая волевая натура, склонная направлять взор к
земному, конечно очень другого рода. Все же у обеих индивидуальностей оказываются в картине рождения друг с
другим три характерные аспекта, что указывает на внутренние отношение, которое так сильно у Гёте, жившего
позднее, вступило в сознание.
Такой род рассмотрения феноменов по применяемому здесь методу - наблюдать констелляции исторических
личностей не только как таковые, но в их отношении друг к другу, - не направляя на обычные в наше время, по
большей части очень эгоистичные тенденции к извлечению освещения жизни отдельных личностей, даже для
собственной славы и практических нужд; применяемый здесь метод рассмотрения направлен на познание характеров
и их отношений в целостной системе в течение столетий. Ибо из членения и дифференциации целостности Космоса
творчески деятельные люди все снова воспринимали во всех фазах развития импульсы, связывающее или
противопоставляющие то, что оказывается в эволюционное процессе всего человечества плодотворным
пополнением.
31
Обратимся к иному, к обозрению духовных потоков через знание личностей и их деятельности. Выдающийся
парный аспект в космической картине оказывается также, например, у Руссо и Гегеля, которые оба интенсивно
отдавались новому формированию социальной сферы. Оба имеют положение Сатурна в одинаковом созвездии Рака,
знаке Льва. В подготовительном бытии оба были (сообразно Таблице 7) менее склонны к космическому окружению,
но центростремительно к собственному существу человека, а в земной жизни и темпераменте - центробежной,
огненной природы, открытой окружению. Следующая конъюнкция показывает одинакового рода положение Марса в
созвездии Тельца, знаке Близнецов. Снова две по сущности и деятельности родственные натуры, направленные в
земной жизни на схожие цели и точно отмеченные в парном аспекте общим небесным регионом.
В социальной сфере действовавшие радикальным образом различно две другие индивидуальности оказываются
через многие аспекты, связанными друг с другом - Савонарола и Оливер Кромвель: оба с положением Сатурна в
созвездии Девы, оба с положением Марса в созвездии Рыб, знаке Овна. Снова оба схожи через преобладание
центростремительного, направленностью на собственное существо в подготовительном космическом бытии, и
центробежного в земном темпераменте (Марс в знаке Овна). Парный одинакового рода аспект отмечается поэтому
иначе у столь различных сущностей - как Савонарола и Кромвель, которые все же оба вступали революционным,
образом в религиозную и государственную сферы, оба в итоге не могли осуществить свои. Системы. Сатурн и Марс
стоят в обеих картинах рождения в оппозиции. Содержательно сравнивать такие родственности, проходящие через
столетия. Также обнаруживаются такие удивительные соответствия в аспектах Юпитера у творцов родственных
систем, мировоззрений и импульсов. С положением Юпитера в знаке Рыб встречаются в конъюнкции Ньютон и
Лаплас. Силы Юпитера представляют в космической, эволюции ставший порядок системы,, исполненной мудрости.
Это исследовалось обоими из одинаковых импульсов.
В следующем регионе, в знаке Овна через положение Юпитера встречаются в конъюнкции Декарт и Бэкон. Оба
искали ставший порядок в бытии земли и человека рассудочным постижением (Овен). Это было у них общим. Все же
в картине рождения Декарта Сатурн и Марс стоят в квадратуре, у Бэкона в оппозиции и даже по мировой оси
крайностей и поляризации. Судьба Бэкона будет ближе рассмотрена в главе IX.
Выберем ещё один пример из совершенно другой сферы деятельности в земной жизни, два образа из различных
столетии, они имели решающее влияние на судьбу английского государства, Дизраэли и Ганди. Оба являют
характерны? аспекты у Юпитера и Марса. Дизразли, создавший для королевы Виктории мировую империю и
сделавший её королевой Индии, стоит с Юпитером в оппозиции к Ганди, через деятельность которого Индия затем
снова стала свободной. В то же время у Дизразли Марс в знаке Льва (типично для его сущности) стоит в квадратуре к
Ганди в знаки Скорпиона. Парный очень выдающийся аспект в жизни двух личностей, которые на земле в
одинаковой области деятельности глубоко влияли на судьбы больших человеческих групп.
Еще некоторые примеры из констелляций Марса. Он стоите Гёте в оппозиции к Шопенгауэру ( у обоих, кроме того,
ещё и Солнце в оппозиции) Существенная разница их мировых картин и темпераментов не нуждается в комментарии.
Конъюнкция обнаруживается у Гёте и Парацельса, которому Гете был обязан глубочайшими познаниями. В
созвездии Стрельца, знаке Козерога, мы открываем позицию Марса у Геккеля и Пастера, т.е. у личностей, которые
давали возможность, прежде всего, говорить феноменам; по-иному это у Дарвина, который со своей эволюционной
теорией больше находился в теоретическом. У него положение Марса стоит в квадратуре к Гёте и предыдущим.
Можно такие аспекты для упрощения выразить более родом формул и уравнений, что и использовано для
приведенных, и некоторых других примеров в Таблице 24, причем в сознании рассматривающего всегда должны
присутствовать сущность и деятельность индивидуальностей.
Невозможно здесь все приведенные в Таблицах 11 - 14 исторические личности рассмотреть в частностях в их
своеобразных положениях друг к другу, это предоставляется выполнить изучающему. На характерных примерах
было выявлено, что положения Сатурна, Юпитера и Марса в картинах рождения исследователей, художников и
государственных деятелей указывают сигнатуру, при которой оказывается значительным отношение конъюнкции
оппозиции, квадратуры и т.д.
Музыканты
Музыкант следует в инспирации и творчестве импульсам, которые нет возможности познавать в их происхождении
и направлении целей так непосредственно как у естествоиспытателей и государственных деятелей. И все же у
великих творцов в музыкальной области мы открываем из картин рождения особые отношения к космическому
членению, концентрации планет в определенных регионах мировых осей, выделению прообразов, неповторимым
аспектам, это может нам помочь и познать многое в сущности и деятельности.
32
Рассмотрим в Таблицах 25 и 26 констелляции рождения некоторых выдающихся музыкантов. Снова, прежде всего,
положим в основу направление на мировые оси всех картин, используя объективную систему соотнесенных понятии.
Уже в этом открываются основательные положения.
У Баха и Генделя (Таблица 25) ясно сказывается предпочтение оси гармонизации. Кто слышал их творения, тому
свое переживание подтвердит эти картины. Сатурн и Юпитер у обоих стоят в одинаковом регионе созвездий, в
которых коренятся (urstanden)* осознание через инспирацию (
), систематика и вызревание (
). Внутренние
планеты Меркурий и Венера объединены у Баха в созвездии Водолея, который одаряет выравниванием в эфирном
(Таблица 4, столбец 6), у Генделя, кто в области опер больше проникал в земное, - в созвездии Козерога, который
принадлежит к земному. В целом у обоих доминируют регионы гармонии.
Это относится также к стоящим внизу картинам, но при этом в картине рождения Антона Брукнера подчеркнута
левая сторона, где в космическом коренится (urstanden)* ( *urstanden находиться (иметь) в первоначальном состоянии
(прасостоянии); корениться; иметь корни; происходить; иметь и чылк и т. ) Я-устройство, у Шуберта - правая сторона, где
господствует эфирное. Снова оба, несмотря на выразительное различие, связаны в целом с регионами оси
гармонизации.
При сравнении верхних и нижних картин (Таблица 25) выделяется ещё одно различие. В обоих нижних картинах у
Брукнера и Шуберта в оси поляризации выступает один Сатурн, представитель прошлого. Кто примет во внимание
кармические сообщения Рудольфа Штейнера, тот обратится с особым интересом к Шуберту. У Генделя и. ещё
сильнее у Баха в оси поляризации выступает Марс. Этой планете Рудольф Штейнер дал атрибут: "Марса творящее
звучание". Также и в следующих картинках музыкантов в Таблице 26 становится ясным особое положение Марса Он
стоит в экстремуме поляризации у Баха, Гайдна, у них внизу, а у Моцарта и Бетховена в верхнем регионе картины.
Обратим внимание на другой симптом: во всех верхних картинах в Таблицах 25 и 26 у Баха, Генделя, Гайдна и
Моцарта Юпитер, представитель исполненного мудрости порядка в Космосе, одинаково находится в созвездии Девы,
вызревания и систематики, в знаке Весов. выравнивания.
В Таблице 26 (верхние картины) мы снова видим в аспектах у Гайдна и Моцарта предпочтение оси гармонии, у
Берлиоза это только частично, а у Бетховена ясно подчеркнута ось поляризации. Здесь сильно проявляется новый
импульс.
Подчеркивание аспекта на правой стороне картины, как это запечатлено у Шуберта и становится явным у Гайдна и
Моцарта, напоминает доминирование эфирного в этом мировом регионе (Таблица 10). В целом другое направление
являет картина решения Берлиоза. Она показывает бросающуюся в глаза концентрацию в нижней части картины, т.е.
в регионе, где кореняться (urstanden) инспирации из Физического. Это станет понятным, если мы вспомним, что
Берлиоз стал, так сказать, отцом "программной музыки" нового времени, которая в противоположность "абсолютной
музыке" дает возможность проступить на передний план субстанции, поэтической мысли произведете, "звуковой
живописи" и образности. Также и в космической картине такая конфигурация должна быть иного рода, чем у таких
великих творцов в духе абсолютной музыки, как Бах и Гендель.
Наисильнейше акцентирована в поляризации картина у Бетховена, который в своей. Пасторальной симфонии хотя
ещё и следовал в том же направлении как и Берлиоз, но затем в своем героическом пафосе, огненной интуиции и
импульсивности свершил поворот в музыке. Его картина рождения также и в небесном письме являет своеобразие.
Область поляризации мы обнаруживаем господствующей у Берлиоза, кто начал ещё сильнее адаптировать
музыкальное к слову и образу, у Глюца. кто в свою "Ифигению" мощно ввел хоры, но наиболее сильно у Бетховена,
кто свою Девятую симфонию увенчал словом. Союз с космической; динамикой приходит здесь из других регионов,
чем в исполненной любви вслушивающейся отдаче гармоническому у Баха, Генделя, Гайдна, Моцарта, Шуберта,
Брукнера.
Но мы заметим также более тонкое различие у принадлежащих к оси гармонизации. Так Гайдн в своих
композициях, в своем "Творении", "Временах года" обращается более к природному, выравниванию внешнего и
внутреннего, внешнему миру деятельности; соответственно у него подчеркнуты аспекты (сообразно Таблице 10) на
правой стороне картины, где доминирует эфирное. Схожее имеет место у Шуберта, который воспевал очарование
окружающего мира природы и человека. У Брукнера, наоборот, выделена концентрация на левой: стороне картины,
где кореняться (urstanden) космические импульсы к Я-устройству (Таблица 25).
Картины многих музыкантов можно обозревать в Таблице 27. Чтобы полный образ не был переполнен, здесь
выделены положения Сатурна, Юпитера и, особенно, Марса. Кто близко знаком с музыкантами, откроет в этом много
загадок и объяснений, ибо художники являются гораздо более многосторонними и богатыми на вариации, чем
многие исследователи и государственные деятели.
В констелляциях Сатурна (Таблица 27) выступает, близкая родственность у Баха и Генделя в созвездии Льва, знаке
Девы. В констелляциях Юпитер встречаются Бах, Гендель и Моцарт в знаке Весов, Рихард Вагнер и Брукнер в знаке
33
Льва. В положениях Марса значительно противопостановление Баха и Бетховена в оси поляризации. Как особый
феномен стоит в картине рождения Паганини яркая конъюнкция Сатурна и Юпитера в знаке Стрельца, характерно
для жизни и искусства этой личности.
В дополнение к обсужденным отношениям можно ещё обратить внимание на некоторые положения конъюнкции,
оппозиции и квадратуры, особенно там, где оказываются парные аспекты, т.е. сложные отношения музыкантов друг к
другу. При этом мы используем уже отмеченные в Таблице 24 уравнения (Таблица 28).
Многообразные отдельные аспекты, как конъюнкция Марса у Бузони и Пуччини и т.д., может каждый разыскать
сам и соотнести с сущностью или с деятельностью. У музыкантов нужно ещё больше, чем у исследователей и
государственных деятелей, обращать внимание, как основная тема рождения проходит затем в ходе жизни
многообразные вариации.
Чтобы легче было отыскать у музыкантов отношение к мировым регионам и праобразам, это ещё особо показано в
Таблице 29. Здесь оказывается наверху в поляризации, по вертикальной оси. Марс у Моцарта и Брамса, напротив у
Листа и Малера; в праобразе II у Баха, Гайдна, Берлиоза и напротив у Глюка и Бетховена. По горизонтальной оси мы
находим на левой стороне, где более подчеркнуто отношение к социальному. Лорцинга. Сметану, Иоаганна Штрауса,
Мусоргского, которые были сильно связаны с народным,, на правой стороне этой оси - Шуберта, Шопена, Рихарда
Штрауса. Дебюсси; тут также Бузони, Пуччини и т.д.
Конечно, одна такая сигнатура не может охватить сущность и деятельность художника во всех компонентах, но все
де является содержательным, подчеркнута ли соответственно тенденция и поляризации или гармонизации,
направленность к космически элементарному или более к социальной и человеческой сфере. При сравнении с
другими творцами в музыкальном отдельная картина рождения должна всегда высказывать особенное со своим
специфическим почерком. Это изучающие может взять из Таблицы 27 и затем рассмотреть в свете целого.
В качестве характерных отдельных картин в главе VIII будут особо рассмотрены констелляции рождения
Бетховена, в главе IX гороскопы Рихарда Вагнера и Брукнера.
Представители изобразительного искусства
Также представитель изобразительного искусства, живописец и скульптор, несет в своей картине рождения,
избираемой им в согласовании с космосом, сигнатуру сущности и деятельности. Так как система раньше объяснена
достаточно, то в Таблице 30 сразу представлены некоторые выразительные картины.
Две первых картины показывают констелляции Леонардо да Винчи и Микельанджело, которые были творцами в
живописи и пластике. На удивительное положение всех планет в регионах гармонизации у Леонардо было указано в
главе III. (Его гороскоп будет рассмотрен также и в главе IX). Здесь надо, прежде всего, обратить внимание на
сравнение Леонардо с Микельанджело, у которого господствует та же гармония, только Сатурн вступает в регион
поляризации, что значительно согласуется с характером.
У обоих великих скульпторов, которые такие были деятельны в области техники и архитектуры, у Леонардо и
Микельанджело, положения планет сконцентрированы преимущественно на правой стороне картины, которая
связана с миром деятельности. В смысле Таблицы 10 мы видим здесь наиболее выдающиеся примеры. Творческие
образы прорабатывают земную материю благодаря искусству человека.
Как крайне отличен от этого космический образ, который дал сигнатура творчеству Рембрандта и затем выявился в
его деятельности! Искусство Рембрандта достигает высшей точки в своеобразном постижении противоположности
света и темноты, и столь же ясно направлена также и его констелляция рождения на ось поляризации космоса, регион
двойственности и антитезы.
У Дюрера выступает подчеркивание в верхнем регионе поляризации, схоже с Рембрандтом. В черно-белом
искусстве, гравюрах на дереве и рисунках он давал контрасты.
Деятельность Бёклина совершенно иная, он одушевлял природу из собственного внутреннего, погружена своей
фантазией в содержание цветового мира, не в суровой свето-тьме и точном отображении природного, как Рембрандт,
но с любовью к диетическому, легендарному мотиву, как это отражалось в его душе. Так и в его картине рождения
(Таблица 31) все обращено к региону человечески-персонального, объединено по оси гармонизации. Кто примет во
внимание кармические указания Рудольфа Штейнера, тот может дополнить картину Бёклина. Но и небесные
письмена также высказываются о существенной разнице Бёклина относительно Рембрандта или Дюрера, как и
произведения искусства.
У Франца Марка подчеркнута правая сторона картины, прямо противоположно Бёклину. Как последили больше
обращался к человеческой душе, так Франц Марк больше к тайнам природы, в особенности в животном мире.
У Родена (Таблица 31 внизу) мы видим удивительную концентрацию пяти планет в знаках Скорпиона и Стрельца, у
Ван Гога - пять плане в знаках Близнецов и Тельца. Так крайность вступает в явления также и в этих аспектах.
34
Сравнение некоторых констелляций рождения представителей изобразительного искусства и музыкантов может
расширить взгляд для понимания сущности и деятельности, как это пребывает в космических гармониях и антитезах.
35
Глава VI.
ГОРОСКОПЫ ОБЩНОСТЕЙ.
С исторической точки зрения интересно, что в более ранние культурные эпохи, и в вавилоно-египетское время, не
составлялось индивидуальных гороскопов для каждого отдельного человека, но только для великих представителей
общностей, государей, первосвященников; и именно в их деятельности, функции, усматривалась главная линия
судьбы для государств и народов.
Только много позже выступил индивидуальный гороскоп для каждого отдельного; и это в индийских культурных,
кругах до их пор ещё является руководящим во всех-событиях жизни. В Европе в средние века руководствовались
констелляциями рождения государей, которые чувствовали себя призванными к их служению милостью Божией,
папства и руководителей церкви; причем это использовалось как для себя, так и для их сотрудников. В ходе времени
постепенно появились картины рождения выдающихся деятелей искусства, исследователей и магнатов, городской
культуры и хозяйства, постепенное подчеркивание отдельного.
Потому часто начал одерживать верх персональный эгоизм, когда освещали ход собственной жизни, истолковывали
современников и определенные ситуации. К сожалению, также и в наше время при обращении к этим вопросам такая
точка зрения по большей части стоит на переднем плане. Чтобы избегнуть таких торговых обычаев (Usancen), в
предыдущем изложении мы проводили сравнение исторических личностей,. даже если они жили в разные столетия,
т.к. прежде всего должно быть получено объективное познание феноменов.
Это к тому же может соответствовать в наше время одной объективной потребности: получить по возможности
многообразную картину жизни, к чему принадлежит также и картина рождения, для личностей, которые были
призваны судьбой или свободным выбором решать определенные задачи в совместной работе. Это может быть
плодотворным и полезным как в проработке духовных вопросов, так и в так называемой согласованной работе
("team-work") в экспериментальном исследовании.
Поэтому и начато рассмотрение с таких конкретных феноменов из сегодняшней эпохи, где речь идет о совместной
работе и даже о супружеской общности: известная пара исследователей Мария Кюри и Пьер Кюри?.3а открытие
радиоактивных элементов - полония и радия, принесших решающий импульс познания современной цивилизации, они получили нобелевскую премию, из биографии их жизнь известна и представляет интерес.
При такой современной работе мы показываем в Таблице 32/33 констелляции вместо в одинаковых картинах, так
что становится явным, лежит ли значение взаимоотношении в том, что картины рождения схожи, или в том, что
очень противоположны, когда одна личность дополняет другую.
В Таблице 32 многозначительно говорят картины рождения супружеской и исследовательской пары - Пьера Кюри
(внешний круг) и Марии Кюри (внутренний круг). Каждый из них в своих позициях принадлежит совершенно
противоположным небесным регионам, и именно в синтезе получается замечательная целостность. У обоих является
общим направление на ось поляризации, а бросающимся в глаза различием - у нее скопление аспектов в космической
области физического, субстанции, у него больше в регионе природной закономерности (см. такие Таблицу 10). Если
бы оба пришли с одинаковыми аспектами и предпосылками, то, вероятно, не было бы возможно такого рода
дополнение в результатах исследования, как оно было в действительности. В этом случае дополнялась ещё женскомужская дуальность в супружестве, в то же время способствуя исследованию.
Если мы коротко прибегнем у испытанному прежде методу сравнения, то окажется, что Мария Кюри, в картине
рождения имеет одинаковое положение Юпитера с Максвеллом и Эйнштейном и одинаковое положение Марса с
.Дизелем и Планком. Это содержательно. Но возможно при этом личная встреча не привела бы к такому результату.
Своеобразное дополнение с картиной Пьера Кюри является много фундаментальнее. На этой констелляции общности
можно многому научиться.
Два других, очень особенной судьбы связанные вместе столь редких характера - Гарибальди и король Виктор
Эммануил Л. основатели итальянской государственности. Их более ранние ступени общей судьбы Рудольф Штейнер
обрисовал в кармических докладах. Но к этой точке зрения мы обратимся в главе IX. Здесь же нужно рассмотреть
прежде всего гороскоп их общности в Таблице 32. Снова своеобразное, почти полностью противоположное
распределение аспектов, обнаруживших столь различные результаты в осуществлении общей цели. Если бы оба были
типа Гарибальди или оба типа Виктора Эммануила, то результат не был бы достигнут, как доказывает изучение
исторического процесса. Именно благодаря их контрасту, объединившему противоречие, удался риск основания
государств. Это делают зримым также и картины рождения.
В отличие от картин обоих Кюри, склонных более к региону поляризации, аспекты этих двух государственных
деятелей более связаны с осью человеческого социального. Но в отношении последних друг к другу также
36
господствует схожая закономерность контраста. Только Солнце (у Гарибальди) и Марс (у Виктора Эммануила) стоят
в знаке Близнецов в конъюнкции, все другие аспекты направлены явно противиположно, все же в целом удивительно
уравновешено. История скрепляет такие констелляции общностей печатью успеха.
На другой стороне Таблицы 32 мы видим объединенными аспекты поэта Юлиуса Стриндберга и его интимного
друга Карла Людвига Шлейха, открывателя местной анестезии, решительного и много боровшегося в наше время. О
дружбе в сущности столь контастных индивидуальностей можно прочитать в превосходной автобиографии
последнего "Освещенное солнцем прошлое". Но мы видим прежде просто связанные картины рождения в Таблице
32. Какой значительный контраст аспектов здесь! У Стриндберга положения планет группируются в правой нижней
половине, у К.Л. Шлейха они сосредоточены в верхней. К более ранним ступеням мы обратимся в главе IX. Во
всяком случае также и здесь необходимо только рассмотреть яркие феномены контрастов в картине рождения и
продуктивную совместную работу в земной-жизни.
Когда Юпитер и Меркурий встречаются как единственные в одинаковом регионе, в созвездии и знаке Льва, то это
может стать ясным из указанной книги "Освещения солнцем прошлое". Но в прочем оба были очень различны в их
картине рождения и в исследованиях и действиях; это оказалось плодотворным.
Нечто многозначащее являет отношение констелляций рождения Тихо Браге и Кеплера, как это было также и в
жизни. Знаток истории знаком с этим. В картине рождения бросается в глаза, как аспекты обоих хотя и предпочитают
более общий небесный регион, но все же положение Марса выступает в точной оппозиции. Удивительно, если
поразмыслить, что исчисление положения Марса стало подлинным основным положением их фундаментальных
исследовательских работ. То, что Тихо Браге, связывающий со старым добрым духом, начал, продолжил Кеплер
глубокими новыми открытиями. Только через него пришло радикальное изменение картины космоса. В наблюдении
Марса зажгли оба свой поиск и мышление, Кеплер продвинулся вперед к новому грандиозному порядку в мировом
целом. Выдающийся аспект Марса дает сигнатура обоих картин рождения..
Посмотрим в Таблице 33 сначала обе нижние картины. Об отношении Ницше и Вагнеру имеется обширная
литература. Специфическое их картин рождения, включая М.С. и асцендент, мы будем обсуждать в главе IX. Здесь в
Таблице 33 очевидное отношение обоих друг к другу, Вагнер (внешний круг) и Ницше (внутренний круг), является
хорошо распределенным, дополняясь через контрасты в творческом. У Ницше господствует подчеркивающая Я левая
сторона, у Вагнера - склонность к астрально эфирному в космосе, из которого он творил гармонию.
Бросающейся в глаза является для отношения обоих конъюнкция Сатурна у Ницше с Марсом у Вагнера, у которого
Сатурн стоит близко с Марсом, Юпитер Вагнера стоит в прямой оппозиции к Сатурну Ницше. В их изменчивой
любви-ненависти встречаются в глубинах силы прошлого с противоположными волевыми силами современности,
дополнительного выравнивания в жизни не наступило, хотя другой аспект давал этому предпосылки.
В правой стороне Таблицы 33 внизу - отношения картин рождения Гёте (внешний круг) и Шиллера (внутренний
круг). Где у Гёте в созвездии Льва, знаке Девы, стоит Солнце, у Шиллера господствует Марс, а в регионе Солнца
Шиллера стоит у Гёте Сатурн. Из таких отношении разнообразного могло быть получено плодотворное побуждение
к творческому, а также и к антитезе. Великие в духе обращают также задатки в отношениях к ещё большему добру, в
то время как это может' иначе случаться в других случаях.
Гёте внимательно наблюдал свою картину рождения и подчеркивал это в "Поэзии и правде" и в других местах.
Общий закон человеческой эволюции он выражает в "Прасловах".
Как в день, миру тебя даровавший, Солнце стояло для приветствия планет, Явился ты и идешь дальше
которым вхожденье начал.* *( перевод переводчика данного тома Вансмута).
По закону,
Что может значить констелляция общности в сегодняшнее время? Мы могли бы здесь сопоставить картины
рождения личностей, которые в духовной общности, или в руководстве большими индустриальными концернами.
или исследовательской лаборатории должны по профессии и по призванию содействовать и свершать общее. Будет
ли лучше в такой задаче, если они все приносят творческую силу импульсов из схожих или, наоборот, из различных
регионов, дополняя одностороннее?
В этих конкретных поисках и рассмотрениях феноменов в ближайшем окружении должен определиться сам
изучающий. Мы же оперируем прежде всего с гипотетическими примерами, которые могут быть весьма
содержательными, в то время как мы попытаемся скомбинировать друг с другом выше рассмотренные констелляции
общностей - группу Марии Кюри - Пьера Кюри с группой Стриндберга - К.Л. Шлейха (См. Таблицу 33 наверху).
Хотя такая комбинация не исполнилась в ходе судеб, но все же при ближайшем рассмотрении этого образа можно
сказать, что он мог бы стать даже очень плодотворным синтезом. Как различаются аспекты, и как все же гармонично
дополняется!
В исследовательской лаборатории, чей руководитель избирал бы своих сотрудников по схожести, можно бы
представлять, что нужно создавать не одностороннюю коллегию специалистов, но нужно осваивать многообразное
37
поле исследования. Так можно было бы получить сильному, но очень одностороннему аспекту Марии Кюри (2 круг
снаружи) очень ценное стремление из совершенно по иному сконцентрированного аспекта К.Л. Шлейха (самый
внутренний круг), чтобы обогатить неорганическое через органическое. Ибо односторонняя специализация, есть
козырь, но отнюдь не благо нашего времени. Да, оба могли бы получить может быть, из алхимически окрашенной
интуиции Стриндберга побуждение искать проникновения в тайны химизма, а не овладевать одними практическими
предпосылками. Может быть из такой исследовательской лаборатории возникали бы на только односторонней
ценности открытия, но нечто целительное ко блату людей в охвате целого?
Мы поставили здесь такую картину только как вопрос и постулат к человечеству будущего. Может быть
ответственные направят этот вопрос к самим себе, с или без картины рождения, с тем или с другим в таких связях и
задачах, и таким образом, получат побуждение для постановки вопроса. Ибо после столетия, которое почти
полностью было посвящено анализу и расчленению, сегодняшнее время уже знает, что необходимо снова направить
взгляд на гармоническое членение и синтез в космосе и в человеческой жизни.
38
Глава VII.
КОНСТЕЛЯЦИИ СМЕРТИ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ
Отношение к космосу для человека имеет значение не только при рождении и в земной жизни, но и при смерти и в
последующем духовно-космическом бытии. Вследствие подверженности декадансу рассмотрения этих вопросов в
течение последних столетии, в связи с чем в сравнении с более ранними культурными эпохами больше на первое
место выступали только эгоистические мотивы и тенденции в освещении земной жизни, было забыто или перестали
обращать внимание, какое имеет глубокое влияние для цельности становления индивидуальности космическая
ситуация в момент смерти, в определении которой принимает участие не земное сознание, но высшее существо
человека. Поэтому констелляция смерти дает объяснение структуры и наклонностей последующей эволюции
человека, также как констелляция рождения - предыдущего бытия.
Только сегодня более всего господствующее, изолированное от духовного, интеллектуальное сознание
рассматривает рождение и смерть в земной жизни как цезуры, которые заключают поток становления в качестве
начала и конца. Рудольф Штейнер в своих основополагающих работах подробно представил события во внутренней
структуре человеческого существа вплоть до преобразований в организации образующих сил, эфирном теле, при
переходе от земного бытия в духовно-космическое бытие и свершающегося при этом освобождения от более низких
сущностных членов. Отношение к космической констелляции в этой фазе перехода было подчеркнуто им в докладе
от января 1917 года "О тайне жизни после смерти":
"У мертвых, которые ещё не покинули свое эфирное тело, бросающимся в глаза образов свершают колебания силы
в соответствии со звездными констелляциями, которые-были в момент, когда умерший покидал физический мир. В
целом это является кармически обусловленным. Если, конечно, с необходимым благоволением и достоинством,
составляли бы гороскоп положения планет для момента смерти, то могли бы получить намного более прекрасные
результаты, чем те, которые получают, когда - к сожалению часто из эгоистических побуждений - изучают звездную
констелляцию при рождении. Это особенно плодотворно для всей сущности души человека и, кроме того, для связи
кармы с наступлением смерти именно в данный момент.
Кто однажды проведет исследование в этом направлении - правила такие же как и для гороскопа рождения, - тот
получит интереснейшие результаты, особенно если он в жизни более или менее хорошо знал человека, для которого
составляется гороскоп. Ибо умерший в эти дни со своим еще не расчлененным эфирным телом многое вносит в себя
из того, что созвучно с планетарной констелляцией звезд".
Таким образом, космическая ситуация смерти человека имеет большое значение. Мы поэтому для большинства
приведенных в Таблицах 11-14 исторических личностей также показали в Таблицах 34-35 констелляции смерти.
Так как для некоторых из этих индивидуальностей сегодня больше неизвестна дата рождения, но все не известен
день смерти, то можно получить понимание того, что иначе остаётся невозможным, если обращают внимание только
на рождение. Остается на усмотрение изучающего из содержащихся в Таблицах 34-35 аспектов составить полный
гороскоп этих индивидуальностей или прежде более обратиться к отношениям, которые проявляются через
направление на определенные космические регионы.
Основные положения такого рассмотрения уже приведены, и мы поэтому избираем в Таблице 36 а/б несколько
призеров, чтобы пояснить своеобразное соотнесение к двенадцати регионам и трем праобразам аспектов Сатурна и
Марса.
Гороскоп смерти Фомы Аквинского уже был представлен в целом в Таблице 15 а. В Таблице 36 а (верхняя картина
слева) выделено положение Сатурна, который у него связан с регионом Я-организации и гуманизма, социального.
Родственную констелляцию указывает картина смерти Бонавентуры.
При этом необходимо обращать внимание как на созвездия (вовне), так и на знаки (внутри). У обеих личностей
созвездие и знак совпадают, это усиление. К одинаковому региону созвездия, но к разным знакам принадлежат
аспекты Юлиана Отступника и Парацельса. Но все же они обращены в смерти к мировой оси гармонизации.
По оси поляризации напротив мы открываем положение Сатурна у Муавия, последователя Мухаммеда в 7 столетии
после Р.Хр.. Почему он избран именно здесь станет ясно в главе IX. В том же регионе стоит Сатурн также у Л. Ранке,
великого историка, автора истории папства, обязанного ему широким обзором истории.
По той же оси, но напротив, обнаруживаются аспекты для обеих женских образов Беатриче и Матильды фон
Тосканских, которая играла выдающуюся роль в событии Каноссы.* *"Каносса (Canossa) - замок в северной Италии, в
котором в январе 1077 г. в ходе борьбы за инвеституру (обряд передачи земли, должности, сана) произошла встреча римского папы
39
Григория УП (гостя владелицы замка маркграфини Матильды Тесканскол) с отлученным от цоркни и низложенным германским
императором Генрихом IV. По данным некоторых хроник, Генрих IV три дня в одежде кающегося грешника простоял у стен Каноссы,
добиваясь приема папой. Выселение "идти в Каноссу" стало означать - согласиться на унизительную капитуляцию. (На самом деле
"хождение" Генриха IV в которое было лишь политическим маневров)". БСЭ, 3-е изд., т. II, 1973, статья "Каносса". (Прим. переводчика)
* Там же по оси поляризации Орлеанская Дева, чья трагическая смерть вошла в историю.
Также и в других положениях Сатурна в праобразах II и III (Таблица 36 а), которые изучающий может рассмотреть
и объяснить из собственного познания истории, можно открыть много симптоматичного как для отданных
индивидуальностей, так и для их отношения друг к другу и к мировом регионам.
В Таблице 36 б выделены констелляции Марса различных картин смерти. Также и здесь при их изучении
дополнительное знание истории помогает познающему глубже смотреть в сигнатуру исторических личностей. Нечто
станет более понятным в главе IX с точки зрения реинкарнации.
Таблица 37 и 38 дают картины смерти отдельных личностей как целого, чтобы в этом познать своеобразное и очень
различное соотнесение к мировым осям. Как на редкость противоположны, например, аспекты у Тихо Браге и
Ньютона! У обоих планеты расположены по оси гармонизации, но сконцентрированы на противоположных сторонах.
Тихо Браге вступил в смерть в регионе Я (Ich-Haften), Ньютон - в эфирном, где корениться (urstanden) импульсы для
будущего формирования мира деятельности. Выхождение в космический мир свершается у обоих в антитезе; можно
попытаться на основании ранее сказанного получить из этого внутреннюю картину о дальнейшем пути становления
этих обоих великих индивидуальностей после их земной жизни.
Соответствующую очень значительную антитезу показывают аспекты в картине смерти у выдающегося
исследователя человеческой психики Г.Т. Фехнера, что нашло выражение в его констелляции (концентрация в левой
стороне картины), и в полярно противоположной (правая сторона естествознание) картине смерти у великого
математика К.Ф. Гаусса (Таблица 37).
На совершенно другую мировую ось, поляризации, указывает гороскоп смерти у драматурга Ибсена и художника
Бёклина (Таблица 38). Также и они стоят в антитезе один к другому.
Сравнение с картиной рождения Беклина (Таблица 30) дает возможность познать у него глубокое превращение.
переход от гармонии в поляризацию между констелляциями рождения и смерти. В его картинах "Остров мёртвых" и
автопортрете, где он внимательно прислушивается к играющей на скрипке смерти, он открывает, кал много тайн он
ожидал от потустороннего мира. Его регион смерти противоположен тому, который искал в космосе Ибсен.
У Кальвина, который изживал веру в предназначение человека для добра и зла вплоть до жестких решений,
характерна концентрация в области крайности и дуализма. Также у Соловьева, великого христианского философа
России, кто противопоставил Христа и Антихриста одного другому в мощной выразительности, ярко выражено
направление на поляризации в конце жизни. В то время как у Кальвина скопление в определенных регионах является
односторонним, у Соловьева аспекты распределены в обоих крайностях; какой редкий знак на вратах смерти!
Сравнение картин смерти в Таблицах 37 и 38 делает очевидной разницу в космических направлениях. Все это
может служить сравнением для свершившегося земного странствия этих личностей, но такие и указателями для
эволюционного пути в будущее. Сигнатура констелляции смерти каждой индивидуальности указывает направление
картины рождения, дает перспективы становления, простирается за горизонты земного.
У картин рождения мы также ставили относительно феноменов вопрос: имеет ли значение концентрация большого
количества планет в четырех мировых регионах. И в Таблице 39 можно применить такую же точку зрения к
гороскопам смерти. Рассматривающий может попытаться при чтении отдельных имен в мировых регионах
сформировать в медитативном вживании образ, в котором будут указаны будущие перспективы эволюции
констелляции смерти таких личностей, которые после свершенного земного странствия осуществили свой переход в
духовные миры в столь различных космических направлениях, как это здесь наглядно представлено. Он вспомнит их
земные биографии и письмена, которые стоят на вратах смерти.
Мировая речь гласит, что космические регионы на правой стороне картины (Таблица 39) констелляцией.4-х планет
столь сильно предпочитают папа Николай I, Доминик, Фома Кемпийский, Ник. Кузанский и др. В картине смерти
Парацельса и Тихо Браге сконцентрированы даже 6 планет в этом космическом регионе, характеризующаяся Яразвитием и социальным.
На противоположной стороне этой мировой оси, которая импульсирует реализацию духовного исследования
человека и природы, мы обнаруживаем указующие будущее сигнатуры Фомы Аквинского и Гете. У Ньютона и
Дарвина даже 6 планет сконцентрировано в этом регионе, где коренится (urstanden) тенденция к использованию
исследований в мире деятельности.
В рассмотрении таких констелляций смерти мы попытаемся сформировать внутренний образ, которому небесные
письмена послужат указателей при дальнейшем пути становления по последующим ступеням бытия.
Распределение по осям гармонизации или поляризации, направлениям на регионы, дающим импульсы к более
40
человечески-социальному или к проникновению в космическую закономерность, можно познать в картинах смерти в
многообразных вариантах, как для исследователей, так для деятелей искусства и для государственных деятелей. При
этом нужно обращать внимание на аспект реинкарнации, что, вопреки фальшивым об этом представлениям, никогда
не может привести к рассмотрению схематичного однообразного повторения следующих одна за другой земных
жизней, но может стать причиной призвания к тем или иным задачам или преобразоваться в жизненный рисунок.
Взгляд не должен определяться одним прошлым, но его необходимо направлять в будущее.
То, что в Таблицах 37, 38 становится особенно ясным в некоторых примерах, можно вывести таким же образом для
каждой из данных в Таблицах 34, 35 констелляции, при этом становится очевидным удивительное многообразие
космических картин при ходе через врата смерти так же, как и при начале земной жизни. И для каждого образа
истории или нашего времени мы получим через рассмотрение индивидуального формирования этой картины взгляд в
космическую сигнатуру их пути становления.
41
Глава VIII.
ОТНОШЕНИЕ КОНСТЕЛЛЯЦИЙ СМЕРТИ И РОЖДЕНИЯ
Ранее были рассмотрены картины рождения и смерти как таловые. Чтобы провести обозрение своеобразных
метаморфоз констелляций рождения и смерти, в Таблицах 40 - 43 показаны такие линия судьбы и процессы
становления для некоторых личностей, ход жизни которых известен, так что становятся видимыми указатели в
широких сферах пути становления в прошлом и в будущем.
Сравним космические ситуации и их значительное преобразование от рождения до смерти в картинах Данте и
Бетховена в Таблице 40. У Данте в аспекте рождения планеты очень сильно сконцентрированы в верхнем регионе оси
поляризации. Родственность этого феномена с его грандиозной мировой картиной дуальности неба и ада в
"Божественной комедии" уже была упомянута. И какая иная космическая ситуация у его смерти! Аспекты теперь
полностью обращены к области гармонизации. Земная жизнь, её призвание и деяние свершено. Куда указывает путь
становления, которое предрасположено нести в себе его высшее существо? Направление констелляции смерти сильно
сконцентрировано в таком космическом регионе, где коренятся (urstanden) импульсы человеческой общности,
социального, гуманистического. Так стремится сущность Данте, кто в земной жизни не мог изживать во Флоренции
деятельность государственного деятеля из-за изгнания, к тому, чтобы в будущей земной жизни исполнить через
подготовление эту ещё невыполненную задачу социального деятеля.
Как различны эти картины у индивидуальности Бетховена! У него также показывает картина рождения
концентрацию в крайности, но на . противоположной стороне, в области огненной природы, в отделении и антитезе, в
области становления космической динамики и субстанции. Также и картина смерти у него указывает в
противоположном направлении сравнительно с Данте. У обоих переход от рождения к смерти направлен из мировой
оси поляризации к мировой оси гармонизации, у Данте все же на регион действия в социальном, у Бетховена на
познание космических сил в земном, импульсов, способствующих формированию мира деятельности. Сказываются
ли в этом также задатки для будущего процесса становления?
Такие картины могут быть сначала только содержанием медитативного рассмотрения, объективного стремления,
может быть могут содержать указания для общей картины линий судьбы. Феномены картин рождения и смерти стоят
перед нами. Научимся ли и как мы их читать, этот вопрос стоит в нас самих в задатках и велении, в милости
духовных миров и в силах познания человека, который призван свергать в эволюции все новые шаги.
Рассмотрим как объективные феномены также столь удивительно разные метаморфозы картины рождения и смерти
индивидуальностей Саванаролы и Спинозы (Таблица 41). В то время как Савонарола переходит из гармонизации при
рождении к крайностям в картине смерти, Спиноз обнаруживает совершенно противоположный рисунок из
поляризации в начале к гармонизации в смерти. В этом он одинаков с путем становления Бетховена (Таблица 40), но
все же у Бетховена в верхнем регион в положение Марса вступает в смерти Сатурн, у Спинозы там остается один
Марс. Так переходит Савонарола в смерти в крайность; Данте, Бетховен и Спиноза обнаруживают выравнивание, но
каждый в специфическом своеобразии.
Как индивидуально различны в сравнении с этим картины в таблице 42 у целителя Парацельса или у встречающего
мир интеллектом и насмешкой Вольтера. У Парацельса картина рождения показывает также прежде всего
направление на регион, где коренится (urstandin) алхимия космической динамики и субстанции, а в конце земной
жизни все же показывает картина высочайшую концентрацию в регионе человечески-социального. У Вольтера
напротив упорно остается направление в рождении и смерти в крайностях, только меняется с одной на другую ось
поляризации. Выравнивания, как у Парацельса, в картине Вольтера не происходит.
В отличие от описанных противоположностей картин рождения и смерти, у Гёте доминирует непрерывно ось
гармонизации (Таблица 43) как бы зеркально свершается перемена со стороны Я-организации и социального к
подчеркиванию региона мира деятельности. Где Юпитер при рождении стоит один, вступают другие планеты, а
также Добавляет ея в смерти Марс из крайности в гармонию.
Несколько схоже начинается жизнь у Генриха Фон Клейста (Таблица 43). Начинаясь из региона гармонии и
выравнивания, эта жизнь все же оканчивается в крайности из собственного решения. В области поляризации
выступает в смерти Юпитер в знаке Рака, в созвездии Близнецов; внизу скапливаются планеты в знаке Стрельца, в
созвездии Скорпиона. Насколько по-иному в сравнении с Гёте, вступает индивидуальность во врата смерти,
насколько иными будут также будущие ступени бытия!
Гёте сам усматривал для каждого человека в выборе констелляции смерти акт свободного определения более
высокой сущности, как он это выразил в своих беседах с Фальком о смерти Виланда: "Душа Виланда от природы
является кладом, истинным сокровищем. Поэтому получилось, что его долгая жизнь его духовнее прекрасные
42
задатки не уменьшила, но увеличила. Много раз тщательно обдуриваю это обстоятельств Рафаэль был почти
тридцатилетним, Кеплер почти сорокалетним, когда их жизнь пришла к концу, между тем как Виланд..." - "Как,
сказал я (Фальк) здесь Гете с некоторым удивлением, "Вы сказали о смерти, как если бы это было актом
самостоятельности." - "Это я позволяю себе часто", сказал Гёте в ответ.
Более высокое ядро сущности человека избирает, если это также не вступает в сознание земному Я, такую
констелляцию смерти, которая учитывает и помогает будущему пути становления. Предземное бытие, рождение,
земная жизнь, смерть и следующей за нею процесс становления принадлежит одному духовному организму, который
представляет для каждой личности особый вид целого.
Также метаморфозы, как это было показано выше в качестве феноменов и познавательная проработка других
констелляций из Таблиц 11-13 и 34—35, объясняют бесконечное многообразие индивидуальных отношений к
космосу в обеих вратах земной жизни. Так происходит перемена от поляризации в картине рождения к гармонии в
картине смерти как у Данте, так и у Шекспира; наоборот, переход от доминирования гармонии в картине рождения к
крайности в картине смерти как у Г. фон Клейста, так и у Конр. Ферд, Мейера, Гельдерлина, Ницше. Эти жизненные
перемены мы еще ближе объясним в следующей главе.
Кто может с известного рода моральной фантазией дополнить все найденное своими познаниями сущности и
деятельности, тот может обогатить исследование индивидуальных отношений человека к космосу. Также нужно
наряду с первым широким рассмотрением изменений в направлении на мировые оси и их регионы от картины
рождения к картине смерти познать затем богатую нюансами дифференциацию через изучение аспектов отдельных
планет в определенных созвездиях с их специфическими характерами.
В картине перехода в духовное бытие по смерти может быть также исследовано, вырисовывается ли и как из
характерных особенностей от меченных космических частей особенное направление на таковые с центробежной или
центростремительной тенденцией действия (глава III), т.е. может ли стать определяющим дальнейшем пути
становления задаток к открытости для мирового окружения или к более сильной концентрации на собственном
существе. Все же это, конечно, только одна из красок из многокрасочного спектра картины, которая изменяется с
развитием композиции и содержании.
Здесь нужно ещё указать на то, как может быть ценно познание констелляции смерти, когда не точно определено
рождение из-за ошибочной исторической даты. Тогда может быть по меньшей мере,
брано
. . письмо в одно
из двух врат мной ;л1зни. Оно может, как это было сказано ранее (глава УП), дать в известное отношении взгляд
даже без картины рождения.
Рассмотрение гороскопа смерти помогает также при сравнении личностей, которые родились в один день при
схожей космической констелляции. Это нужно бы прежде всего тогда, когда при сравнении картин рождения не
достаточно проявляется индивидуальное .. в его дифреренциации. Если же мы знаем также и констелляцию смерти,
то становится очевидной существенная разница структуры и рисунка таких жизненных линий. Так, к примеру, Чарльз
Дарвин и Авраам Линкольн происходят из разных стран, что уже дает нюансировки, родились в один день среди
схожих аспектов. Как различны картины их констелляций смерти!
Из-за ограниченности места невозможно все это здесь дать в картинах, но изучающий может легко сопоставить и
определить это из. таблиц. Сходное будет, например, у лорда Бульвера Литтона и Р.В. Эммерсона. родившихся хотя и
в разных странах, но в один день. Оба показывают, похожие картины рождения, но крайне различные констелляции
смерти.
Синтез картин рождения и смерти, которые принадлежат к целому ходу жизни каждой индивидуальности, станет
затем ещё яснее, что иначе уже проступает как заметное различие через одну из картин. И было бы целесообразно
для каждого человека, если он вошел для нас в историю, наблюдать этот синтез. Картины в Таблицах 40-43 уже
могут показать, как своеобразно дополняется одно через другое.
В то же время нужно обратить внимание, что вписанная как указатели во вратах рождения и смерти сигнатура
небесных письмен является, конечно, только одним из симптомов, которые призывают обратиться к сущности и
структуре картины в целом, как это возникает из сущностных импульсов духовного водительства и индивидуального
формирования пути становления
43
Глава IX.
КАРМА_ И РЕИНКАРНАЦИЯ. РЯДЫ РЕИНКАРНАЦИИ.
Кто не хочет заниматься феноменами кармы и реинкарнации, т.е. повторными земными жизнями человеческой
индивидуальности, тот может свободно оставить в стороне представленное в этой главе. Реальность этих
преобразований человеческой сущности в земном и духовно-космическом бытии является все же фундаментальным
содержанием духовной истории всех культур прошлого и также в наше время убеждением и переживанием столь
многих людей, что здесь этот последовательный и необходимый шаг в очередности изложения также должен быть
исполнен.
В наши задачи не может входить представить в данных рамках многообразные метаморфозы как таковые. Эти
факты исследования представлены в работах Рудольфа Штейнера и соответствующих публикациях (см. предисловие
и главу I). Перед нами теперь стоит специфическая проблема прочитать из феноменов а какой мере может
космическое письмо во вратах рождения и смерти нечто высказать о том, как относятся" один с другим процессы
становления определенной индивидуальности в повторяющейся смене духовно-космического бытия и инкарнации.
Сегодня имеется обширная литература, которая занимается констелляциями рождения и их толкованием, оставляя по
большей части без внимания аспекты смерти; она частично указывают на другие, духовные формы бытия человека, а
частично не знает или отрицает их. Когда в последних вариантах обнаруживается ложное представление, о том как
если бы человек рождался . всегда в колесе судьбы и необходимости, то это показывает только, что эти авторы
вообще не знают реальности и серьёзных фактов исследования или из-за кустарных предубеждений или связей не
хотят воспринять знания. Последующее будет содержанием исследования не для такого рода людей, но для всех тех,
которые знакомы с приведенными здесь основами и получат соответствующее дополнение аспектов как
необходимую последовательность. То, что человеческое существо свободно принимает участие в рисунке своего
становления в его составляющих, об этом было сказано вначале.
Также необходимо ещё здесь ответить на вопрос, отражаются ли п как процессы кармы и реинкарнации в
констелляциях рождения и смерти личностей, чьи биографии, сущность и деятельность общеизвестны. Так снова
нужно указывать на феномены как таковые. Над этим может упражняться каждый в чтении небесных письмен.
Мы пойдём по этому пути познания шаг за шагом в постоянной развития, и прежде всего направим взор к Таблице
44 на картины рождения некоторых индивидуальностей, у которых особенно существенен один определенный
планетарный аспект. Рудольф Штейнер, например, высказывал из других взаимосвязей, как индивиуальность,
свершившая в качестве Виктора Гюго земную жизнь, в более ранней инкарнации проделала путь посвящения в
либерийских мистериях и затем в космическом бытии усилила это переживание особенно в регионе Сатурна, где
интенсивно восприняла образы прошлого. Это затем оказало влияние на творческую деятельность Виктора Гюго в
его грандиозном богатстве образов и идеализме.
Если мы посмотрим картину рождения Виктора Гюго, то найдём Сатурн в созвездии Льва, покровителе
преобладания инспирации и сердечных сил. Нужно в то же время принять во внимание уже упомянутый ранее факт,
данный Рудольфом Штейнером, что связь Сатурна с регионом созвездия Льва способствует в бытии перед
рождением задаткам для освоения грядущей земной жизни. Эта сигнатура также и в картине рождения Виктора Гюго
находит свое полное подтверждение, она здесь даже получает особый акцент благодаря близкой связи с Юпитером,
представителем космической мудрости. То, что у этого лидера художественной школы, который творил словом,
такие и в остальном в картине рождения все аспекты стоят в области гармонизации, является полностью созвучным с
прежними закономерностями.
Как земная жизнь Виктора Гюго находит свой отпечаток в положении Сатурна, так является по одному из других
фактов, данных Рудольфом Штейнером, путь становления Вольтера "примером кармического развития, которое
образуется между смертью и новым рождением в регионе Марса". В противоположность к светлому переживанию
либерийских мистерий в предыдущей ступени у Виктора Гюго, Вольтер принадлежит в более ранней земной жизни
исламо-мухаммеданскому культурному кругу с влияниями декадентского каббалистического мирового образа. После
промежуточной инкарнации эта индивидуальность воспринимает своп импульсы в особенности из региона Марса.
Агрессивным, насмешливо-саркастический характер Вольтера в земной жизни является типическим отпечатком
таких влияний.
В картине рождения Вольтера (Таблица 44) Марс стоит в скоплении с другими планетами в экстремальной области
нижнего региона, где коренится (urstanden) антитезис и отделенность. Марс в созвездии Скорпиона, знаке Стрельца
ещё усиливает агрессивную тенденцию. Юпитер, стоящий один во Льве, указывает на то, что очень выдающимся
било самополагание, при этом выделяется, что здесь созвездие и знак Льва совпадает и дополняются. Обращает на
44
себя внимание такой редкий аспект, как последний случай. Созвездие и Знак могут каждый раз варьироваться или
усиливаться.
Благодаря импульсации характерным аспектом Марса Вольтер был предтечей Французской революции. Со своей
стороны он образом мыслей оказал влияние на Монтескье, и это показательно, когда мы открываем, что в день
рождения Монтескье и Вольтера положение Марса совпадало точно в 13 о Стрельца. Полное точное созвучие в
космическом и духовном отношении.
В таблице 44 представлено для сравнения наряду с доминированием Сатурна в картине рождения Виктора Гюго,
как это било объяснено выше, такого же рода доминирование у Фридриха Шиллера. Ибо для него Рудольф Штейнер
в докладах "Карма как формирование судьбы" указывает на то, какое большое значение имеет переживание сферы
Сатурна, как обратного обзора в великом процессе эволюции целого, так и для собственной более ранней земной
жизни, а также для формирования будущей судьбы.
"Когда человек опускается в земную сферу, тогда оказывается в известном отношении отображение того, что здесь
пережили. Интенсивный обратный просмотр преобразуется в энергичное стремление к идеальному, которое идет
вперед, к будущему; так что люди, которые из сферы Сатурна приносят вниз разработку своей кармы, являются
людьми, воодушевленными будущим, которые устремлены в будущее, в то, чтобы действовать в идеальном, т.к. они
в сфере Сатурна в чисто духовной жизни смотрели преимущественно в прошлое".
К этому высказыванию Рудольфа Штейнера замечательным примером служит сущность и деятельность Фридриха
Шиллера, который в более ранней инкарнации в первом столетии после Рождества Христова в римском государстве
особенно сильно сопереживал антитезис добра и зла в преследовании раннехристианский мучеников цезарианством;
и это развернулось в его душе возмущением, глубоко пустившим корни. В духовном бытии в обратном обзоре это
преобразовалось в импульсы, которые в его ранних работах продолжали звучать мятежным характером, но все же
благодаря выше обрисованному переживанию сферы Сатурна метаморфизировалось в стремление к высшему
познанию истины, добра и красоты.
В картине рождения Шиллера (Таблица 44) Сатурн стоит в уединении в оппозиции к Марсу, в регионе, который
импульсирует реализации духовных исследований в земной жизни (правая сторона), правда, господствуя в созвездии
Водолея, который (сообразно Таблице 4, столбе 6) представляет человека, находящего "в равновесии мышления,
чувства и воли". Кто изучит его поэзию и также его письма об "эстетическом воспитании человека" с их
удивительным выравниванием трех душеных сил человека, тот может в них познать превосходный пример этой
сигнатуры.
Картина рождения Лессинга (Таблица 44) указывает на совершенно другой аспект. Изучение этой личности
Рудольф Штейнер отвечал "в отношении исследования кармы как представляющее чрезвычайно большой интерес".
Эта индивидуальность приняла в более ранней инкарнации посвящение во времена греческих мистерий, затем
обучалась схоластике в земной жизни в качестве доминиканца, благодаря чему образовалась такая острота понятий,
которая так особенно отличает жизнь и труды Лессинга в 18 столетии. Для понятийного рассудочного мышления
силы Меркурия имеют специфическое значение (Таблица 8, столбец 4). Картина рождения Лессинга показывает, как
позиция Меркурия подчеркнуто одна стоит из всех планет в нижнем регионе. К тому же он импульсирует из
созвездия Стрельца, знака Козерога, как и Лессинг выстреливал своп стрелы в земное. В то время как Виктор Гюго и
Шиллер были людьми Сатурна в противоположных вариантах, а Вольтер был типом Марса, так Лессинг стоит
прежде всего в знаке Меркурия.
Лессинг сделал дальнейший очень существенный шаг к постижению целого, когда он на вершине своей жизни
опубликовал в своей работе "Воспитание человеческого рода" познание о реинкарнации, повторном рождении
человека.
В Таблице 45 показаны картины рождения и смерти четырех личностей, причем внутренняя сфера соответствует в
картине констелляции рождения, а внешняя - смерти, так что эти метаморфозы видимы в одной картине. Оба
выдающихся поэта Гёльдерлин и Гамерлинг хотя и не встречались в этих инкарнациях персонально, но все же были
переживаниями связаны, соответственно данным Рудольфа Штейнера, в более ранней земной жизни в греческую
эпоху в платоновской школе и затем ещё раз в эпоху Ренессанса. Мы не можем входить ближе в эти обстоятельные
описания, но все же из известных биографий обоих можно указать на характерные признаки их последней жизни.
Поэзия Гёльдерлина часто из инспираций платоновской фазы жизни облекалась в старогреческие формы стиха, его
роман "Гилерион или Эремит в Греции" ("Hyperion oder Eremit in griechenland") связан с той же сферой; все это вело в
творческой деятельности к высям. Но его жизнь внезапно окончилась в полной изоляции от окружения, как если бы
не было дано жизненных сил для дальнейшего земного бытия.. Духовную предысторию этих изменений в ходе жизни
Рудольф Штейнер объяснил тем, что Гельдерлин в этом бытии воплотился в свою телесность рано и не полностью в
45
противоположность Гамерлингу, который поздно и глубоко проник в телесное, что у последнего привело к тяжелой
болезни и страданиям в физическом.
Необычные отношения духа и тела привели у Гёльдерлина к отходу духа из тела, у Гамерлинга к длительной
телесной изнуряющей болезни. Сравнение картины рождения и смерти дает возможность сделать изменения
видимыми также в аспектах. У обоих переход к крайности в констелляции смерти (внешняя сфера). У Гельдерлина к
тому же Сатурн стоит при рождении в оппозиции к положению при смерти, у Гамерлинга - в конъюнкции. Их
жизненные ритмы протекали в различных фазах космического и земного рисунка.
Переход от гармонии в начале жизни к поляризации в крайности при смерти показывает также картина Савонаролы
(Таблица 41). У него в конце стоит насильственная смерть, пришедшая через его деянья, у Гельдерлина угасание в
духовном отходе, у Гамерлинга тяжелое страдание через глубокое воплощение. Такие аспекты также дают
возможность стать видимыми небесным письменам во вратах смерти.
В известном отношении родственная судьба как у Гельдерлина случилась в конце жизни с великим поэтом
Конрадом Фердинандом Мейером. Так же и у него это понятно из более ранней инкарнации. Эти первые ступени
представлены Рудольфом Штейнером; Фр. Кемптер указал на прекрасное место с поэтической темой "не в нашей
власти, но в руках вечности пребывает новое становление или конец" из произведений и высказываний К.Ф. Мейера,
что он сам носил в себе знание о реинкарнации. Здесь нужно бы ещё указать на изменение от картины рождения к
картине смерти у К.Ф. Мейера (Таблица 45). В то время как аспекты рождения содержат удивительную
направленность на гармоническое, что отпечаталась в его поэтических произведениях, также и у К.Ф. Мейера
свершился переход в область поляризации, симптом последней фазы жизни. Как у Гельдерлина стоит у К.Ф. Мейера
Сатурн в картине смерти в оппозиции к положению в картине рождения, оба раза в крайностях. Изменение
положения космической "часовой стрелки" в мировых регионах видимо в таких судьбах с удивительной ясностью.
С этой точки зрения можно здесь изучить ещё картину рождения и смерти Фридриха Ницше (Таблица 45). Как
точно также и у него ход жизни, рассмотренный раньше только в общих рамках, находит похожий трагический
конец, свершая метаморфозу от гармонической картины рождения к обеим крайностям в картине смерти. И все же
ещё сильнее, чем у Гельдерлина и К.Ф. Мейера, стоят у Ницше даже все три судьбу несущие внешние планеты в
крайностях. - Так как в картине рождения Ницше кроме своеобразного распределения планет является характерным
меридиан рождения и небесный меридиан (М.С.), мы ближе рассмотрим это в глазе XI.
Примеры в Таблице 45 могут наглядно представлять, как специфически отпечатываются аспекты рождения и
смерти, когда через необычное устройство духовное с телесно связывается или мало или глубоко и как это также
находит выражение в линии жизни через радикальные изменения.
Ряды реинкарнации
Мы сделаем следующий шаг, перейдя от сравнения картин рождение и смерти исторических личностей у изучению
аспектов во многих земных жизнях, в последовательности реинкарнации. Модно ли открыть отношение, духовную
родственность, процесса становления и соответствующих метаморфоз космических аспектов?
Для такого рассмотрения здесь избрана, в качестве первого, выразительного, примера, индивидуальность, мировой
путь которой был исследован и обрисован Рудольфом Штейнером; речь идет о новом рождении великого
творческого художника Рафаэля в ближайшей, с вновь одаренной земной жизни, речь идет о Новалисе. Поэтому
нужно у четырех констелляций изучить то, что начертали космические письмена.
Картина рождения и смерти Рафаэля (Таблица 46) напоминает направлением на регионы гармонизации
родственный характер у Фомы Аквинского, Леонардо и др. (Таблица 15а). Также звучит при рождении у Рафаэля в
область поляризации "Марса творящее звучание". В этом аспекте художник Рафаэль показывает родственность с
поэтом Данте и музыкантами Моцартом и Бетховеном.
В следующей инкарнации, в качестве Новалиса, вступает затем в картине рождения (Таблица 46) в этот регион
Меркурий и Венера. Это может быть символом для столь глубоко потрясающей любви Новалиса к девушке, чья
ранняя смерть изменила его жизнь и творческую деятельность. В картине рождения Новалиса Марс вступает в ту же
сферу, как в картине Рафаэля.
Если мы посмотрим в Таблице 47 особенное и своеобразное созвучие положений планет в четырех картинах, то
небесные письмена откроют нам тайну, которую можно ясно прочитать по буквам. Ибо в аспектах рождения и
смерти следующих одна за другой земных жизнях этой индивидуальности все положения Солнца, Марса, Меркурия и
Венеры сконцентрированы в трех созвездиях. Удивительное согласие вселенной и человека. Эти три созвездия
являются решающими также для эволюции последних тысячелетий: Телец, Овен и Рыбы, через которые свершала
свое странствие в трех культурных эпохах до христианской эры.
46
Когда во времена прахристианства знак Рыб ставили как святой символ, то этим открывается сохраненное из
прадревних традиции знание космического становления. Это созвездие рыб является также особо значительным в
констелляциях Рафаэля и Новалиса, ибо в нем соединяются десять звездных положении: (Таблица 47 наверху). Там
стоит Солнце у Рафаэля в рождении и смерти. У Новалиса вступает оно затем в рождении в созвездии Овна,
характерном для мыслительного характера, чтобы в смерти Новалиса вновь сиять в созвездии Рыб.
Этот путь становления показывает в обзоре ещё дальнейшую последовательность. Ибо, если созидающие Марс,
Солнце, Меркурии и Венера всегда остаются связанными во всех картинах этими тремя регионами, то Сатурн и
Юпитер показывают в своих аспектах богатое контрастами своеобразие так, что все их положения принадлежат
только другим небесным регионам (Таблица 47 слева внизу).
На вершине общей картины, охватывающей много земных жизней (Таблица 47 справа снизу), стоит в середине
созвездие Овна, символе выпрямленной человеческой головы, представителе эпохи, в которую благодаря положению
точки весны созвездия и знаки совпадали, и когда было подготовлено явление Христа на Земле.
Как удивительно гармонична композиция этой симфонии! Планеты поют всегда по новому одинаковым голосом
при рождении и смерти человеческого существа, чей путь через земную жизнь и духовно-космическое бытие был так
внутренне связан с творческим звучанием мира. Ибо на более ранней ступени бытия эта индивидуальность была в
жизни и деяниях Иоанна Крестителя. И Христос говорил сам, что в нем снова явлена сущность Илии. Через три
эпохи становления человечества проходит эта судьба. Возвещая поворот времен, пророк Илия требовал верности
Божеству в противоположность заблуждению в служении Ваалу, который был перенесен из египетско-вавилонской
эпохи, состоявшейся раньше в мировом знаке Тельца. В следующие времена, когда точка весны Солнца перешла в
созвездие Овна, и затем Рыб, к земным людям пришел Спаситель, Сын Бога; его явление возвещал Иоанн Креститель
и Благовествователь. Три небесных региона, отмеченные мировым путем Солнца, выделены в космической картине
рождения и смерти Рафаэля, кто в выдающихся произведениях искусства прославил на Земле вновь рожденного
Божественного Сына. И они повторяют свою мировую речь при рождении и смерти Новалиса, который посвятил
Богоматери и ее Сыну прекраснейшие дары слова. Но совсем другие мировые взаимосвязи открываются, когда
созерцают путь становления индивидуальности, которая находилась под совершено иного рода влияниями на пути
познания земного человека. Мы попытаемся прочитать это в картине рождения и смерти Бэкона, который служил
духовному течению современного естествознания и его одностороннему познанию материи (Таблица 48). Его путь
становления коренится (urstanden), как это представлено из духовного исследования Рудольфом Штейнером, в более
ранней земной жизни в деятельности в качестве арабского князя и в тоже время попечителя выдающейся духовной
школы, в Гаруне аль Рашиде. В эту эпоху приходит к наивысшему расцвету поток арабизма, который затем через
южную Европу и Испанию столь глубоко проник в европейскую духовную жизнь и оказал решающее влияние к
направлению человека к материализму. Дата рождения Гаруна аль Рашида известна не точно, но есть дата смерти,
которая в пересчете на наше исчисление времени приходится на 24 марта 809 года после Р.Хр.. Соответствующие
аспекты смерти отмечены в Таблице 48. Рядом и внизу мы видим картину рождения и смерти Бэкона.
Если мы объединим в картине положения Сатурна и Марса (Таблица 48 справа внизу), то откроется своеобразный
мировой крест, такая выдающаяся квадратура, которая в своем роде представляет значительный симптом небесных
письмен. На четыре созвездия, отмеченные автором Апокалипсиса, направлены планеты, средь которых Сатурн
представляет первичную ступень мирового становления, а Марс - волевую натуру, причем здесь они стоят в антитезе
и квадратуре. Такая инспирация воздействует у Бэкона в том, что мышление концентрируется полностью на материи
и её анализе, что затем становится входными воротами для рода сознания, доминирующего многообразно ещё и
сегодня.
Этот мировой крест Сатурна и Марса у Гаруна аль Рашида является содержательным, указывающим направление
символом.
Картины в Таблице 49 указывают на путь развития, который берет начало в одинаковых культурных кругах, но
затем все же ведет на Земле в другие жизненные взаимосвязи. Духовное течение арабизма, в центре которого Гарун
аль Рашид наряду с его исполненным блеска господством содействовал исследованию и искусствам, усилило свою
мощь благодаря стремлениям к мировому расширению последователей Мухаммеда Халифов из дома Омейядов, из
которых первый великий халиф Муавия осадил Константинополь в 7 столетии после Р.Хр., что затем повело в
следующем столетии к охватывающему многие народи импульсу расширения в Средиземноморье вплоть до Испании
и Франции. Из Омейядов у Муавия неизвестна дата рождения, но все же имеется дата смерти в 61 году Хиджра по
нашему исчисленению времени.18 мая 680 года после Р.Хр.. Этот космический аспект представлен в Таблице 49,
видно бросающееся в глаза скопление планет в области крайности у Муавия. Код обрисовано Рудольфом Штейнером
из духовного исследования, индивидуальность, воплощенная тогда в таком историческом облике, вновь родилась в
47
пророке Лиги наций Вудро Вильсоне. Так как его теперешняя биография общеизвестна, то здесь показаны только
картины рождения и смерти.
При сравнении с Муавией Сатурн в картине рождения Вильсона можно найти в одинаковом регионе. Марс, Солнце
и внутренние планеты перешли в противоположный мировой регион. В то время как Марс в картине рождения
Вильсона снова стоит в конъюнкции с Венерой, что может указывать на своеобразную линию судьбы, являться
представителем одновременно руководящего войной и исполненного объединяющей, любви импульса, в картине
смерти у него Марс стоит соединенным с Юпитером в крайности и в знаке Стрельца. Конец жизни Вильсона был
связан с концом мировой войны.
Если мы рассмотрим затем в Картине 49 (справа, внизу) положение Сатурна и Марса для обеих инкарнаций, то
появляется, также и здесь выразительное скопление с одной стороны и антитеза с другой. Она не так определенна как
у Бэкона, чей импульсы вошел в историю на более продолжительное время, но все же многое характеризует в
сущности и деятельности Вильсона. Изучающему предоставляется прочитать типическое из отдельных аспектов в
смысле представленной ранее точки зрения.
Очень различные варианты жизни государственных деятелей, вошедших в мировую историю, видны из картин
Таблицы 50. Мы здесь снова показываем вместе картину рождения (внутренний круг) с картиной смерти (внешний
круг), так что можно одновременно увидеть взаимосвязи. У Мазарини, великого французского государственного
деятеля, кто вел разного рода силы государства к унификации, мы видим Сатурн при рождении в созвездии Весов,
Юпитер в знаке Весов, симптом для подготовления к его задаче и деятельности в земной жизни. Свое -образная
способность приспособления и подвижное многообразие этого опытного государственного деятеля, у которого почти
все планеты объединены в оси гармонического и человечески-социального, верно отражают его космическую
констелляцию.
Эта индивидуальность по описанию Рудольфа Штейнера вновь родилась, хотя также во взаимосвязи с
государственной областью, но все же с очень измененной ситуацией, в земной жизни как граф Георг Гертлинг.
которому судьбою было уделено нести ответственность в качестве государственного канцлера во время первой
мировой войны почти до ее катастрофического конца. Образ Мазарини биографически известен многосторонне, о
сущности же графа Гертлинга нужно упомянуть для ориентации о сложности этой личности, работавшей сначала как
философ и строгий неотомистиский мыслитель и написавшей труды "Августин" и "Право, государство и общество", а
позже вступившей в функции государственного деятеля. Его кармой было руководство государством в катастрофе
первой мировой воины, и это содержательно, ибо мы открываем в картине рождения, как Марс вступает там в знак
Стрельца.
При сравнении констелляций Юпитера и Марса у Мазарини и Гертлинга (Таблица 50, картина внизу слева)
бросается в глаза редкое сгущение каждый раз трех аспектов в знаках Весов и Водолея, очень сильно подчеркнутое
положение тригона. Мазарини начинает свою сущность соответственно в Весах и гармонии, Гертлинг идет к
Стрельцу, оба заканчивают в Водолее,, индивидуальность сама в себе находит выравнивание.
(Приписанные здесь к положениям планет маленькие числа обозначают, соответственно, 1-рождение, 2 - смерть в
более ранней инкарнации, 3 - рождение, 4 - смерть следующей инкарнации, так что для каждой планеты даны 4
варианта).
Здесь получает значение ещё один особенный космический аспект.
Из духовной предыстории Мазарини Рудольф Штейнер описывал, что эта индивидуальность в космическом бытии,
как перед так и после своей земной жизни "совершенно по особому прорабатывала карму в регионе Меркурия, так
что она, не во внутреннем смысле, но в смысле одаренности внешней интеллигенцией, получила большой обзор
отношений". В знаке этого импульса Меркурия, стоит также подготовка и тенденция земной жизни этой личности.
Мы видим поэтому в Таблице 50 (картина справа внизу) положения Меркурия в четырех картинах рождения и
смерти. У Мазарини начинает Меркурий в гордом знаке Льва очень соответствующим сущности, но затем следует
три другие в квадратуре стоящие аспекта, так что, как в выше рассмотренном у Бэкона, здесь положения Меркурия
образуют также устройство мирового креста в космической структуре (Таблица 50 справа внизу).
В качестве следующего примера из содержания имеющегося материала можно упомянуть такой, который
принадлежит личности, в своей судьбе не имевшей возможности осуществить свой духовный импульс к очищению
социальной жизни, так как противосилы посадили эту личность в заключение: Томазий Кампанелла. Его земная
жизнь во время Ренессанса была погружена в глубочайшую трагедию. Как доминиканец и вдохновенный ученик
Фомы Аквинского, знакомый в ранней юности с мудростью Востока н с тогдашней астрологической астрономией,
Камланелла ищет синтеза двух миров и создания государственности, которая должна была управляться полностью на
таких философских основаниях и из звездной мудрости. Его труд "Государство Солнца" ("Der Sonnenstaat")* *(
Обычно переводят как "Город СОЛНЦА" (прим. Переводчика) .) свидетельствует о приведенном здесь. Он все же мог
48
записывать в течение десятилетий длительного тяжелого заключения, в которое его посадили испанцы в Неаполе за
его революционные идеалы и содержали полностью изолированным от окружения. После 27 лет мрачной жизни
среди пыток и в заключении ему удалось освободиться от испанцев с помощью папы Урбана VIII и последнее
десятилетие заботами Ришелье завершить в покое доминиканского монастыря в Париже. Он сам объявил о своейсмерти из звездных письмен, которые ему были так близки.
В картине рождения и смерти Кампанеллы (Таблица 51 слева наверху) видно изменение от гармонического
устройства его первой половины жизни (внутренний круг) к трагической вершине с разбитой жизненной целью, о
которой свидетельствует картина смерти (внешний круг) с её экстремальным расщеплением. В обеих стоит Юпитер в
Стрельце, знаке борьбы, в картине смерти также в оппозиции с Марсом и Венерой, которые стоят в конъюнкции в
знаке Близнецов, созвездии Тельца. Эта сигнатура символична для будущей судьбы, пришедшей к сущности,
воплощенной в Кампанелле.
Как могла индивидуальность после такой трагической земной жизни странствовать через духовнокосмическое
бытие? Следующая инкарнация представлена Рудольфом Штейнером из духовного исследования и объяснена её
предыстория. К предыстории принадлежит также более ранняя земная жизнь в женском воплощении в
предхристианское время, и в этой инкарнации эта индивидуальность наряду с первые контактом со звездной
мудростью уже душевно восприняла глубоко врезавшиеся негативные опыты в земном, которые затем в будущем
пути развития продолжали действовать через мучительную жизнь в качестве Томазия Кампанеллы. Как натура борца
вновь был рожден Кампанелла в Отто Вайнингере. в жизненном пути которого в наше время была сконцентрирована
трагическая судьба подготовительного времени в своеобразной душевной структуре.
Так как жизнь и деятельность Вайнингера известны, то это можно здесь разъяснить только кратко. Было бы
странным, если бы не были известны его ранние инкарнации, но так вполне понятно, что рано созревший мальчик без
каких-либо причин быстро выучил испанский язык его прежних угнетателей. Также всплыло пристрастие к
астрологическому из инкарнации Камланеллы, только выродившись в резкую Антипатию против абстрактного
естественнонаучного мышления его времени. Из его более ранней женской инкарнации и её негативных опытов
принес Отто Вайшшгер чрезмерный комплекс ненависти к женскому роду, разразившийся в его известной
философской работе "Род и характер". Все эти возникающие защитные реакции относительно окружения
обусловлены у него из действующего в подсознании переживания многолетнего заключениям прошлой жизни.
Удивительные, так взрывчато разражающиеся душевные силы у Байнингера наряду с несколькими красивыми
инспирациями ведут в конце к отчаянию. И он заканчивает тем, что отправляется в дом, где умер Бетховен, и там
застреливается в комнате, где тот умер.
Если мы посмотрим констелляцию Вайнингера (Таблица 51 справа вверху), то оказывается заметной оппозиция
Марса в картине смерти (внешний круг) к его же положению в картине рождения (внутренний круг), оба раза в
крайностях. И к этому ещё поражает факт, что у Вайнингера Марс стоит в Близнецах точно в таком положении как у
Бетховена, пространство смерти которого он избрал для самоубийства! Здесь говорят небесные письмена
своеобразную яркую речь.
Если в Таблице 51 (внизу слева) рассмотреть общее для Кампанеллы и Вайнингера положения Сатурна и Юпитера,
то обратит на себя внимание уже обнаруженное в других реинкарнациях повторение положения планет в одинаковых
космических регионах.
Глубоко захватывающими являются затем отмеченные в рядом стоящих картинах аспекты Марса и Венеры, если
вспомнить упомянутую выше и так экстремально выступившую в его главной работе активную антипатию
относительно женского рода. То, что Вайнингер пережил и сделал вплоть до места и обстоятельств его свободно
избранной смерти, стоит в симтоматическом отношении к космическому процессу, как это раньше постулировал
Кампанелла в качестве своего идеала. Эти обе земные жизни общей картины снова подчеркивают своеобразный
образ креста (Таблица 51 справа внизу). Здесь нет Сатурна как у Бэкона, нет Меркурия как у Мазарини; но для
Вайнингера и Кампанеллы крест осей Марса и Венеры являет сигнатуру, сообразную с сущностью и деятельностью
этой индивидуальности.
Из различного рода призеров картин рождения . и смерти в повторении через реинкарнации выступают с очевидной
выразительностью два феномена: один факт, что определенные планеты неоднократно выступают в одинаковом
созвездии, как бы отдавая предпочтение; другим . своеобразным феноменом являются положения в характерной
квадратуре.
Но что это означает? В квадратуре в таких великих взаимосвязях нужно видеть не только неблагоприятное или
ослаблявшее действие, как для аспектов отдельного гороскопа так и дли имеющего силу космического процесса. Но
здесь, в следующих одна за другой земных жизнях, неоднократная оппозиция и квадратура означает поиск,
49
специфических вариантов двух вертикально стоящих одна к другой мировых осей, т.е. мировых регионов,
принадлежащих к определенному праобразу.
Если, например, Сатурн в аспектах следующих одна за другой земных жизнях, рождениях и смертях, переходит из
одного в другое или попеременно от
к
или от
к
к
, то индивидуальность переживает все четыре
сущностные подосновы и силовые действия этих праобразов и также их контрасты в стоящих в форме креста
мировых осях. Поэтому она все черпает из соответствующе возможностей. Это одинаково имеет значение для
положения Юпитера, Марса, Меркурия или Венеры и т.д. в оппозициях или квадратурах мировых осей. Такого рода
совершенно последовательной в себе может быть метаморфоза человека через восприятие всех сил полярностей,
которые принадлежат к определенному космическому кресту осей.
Мы обнаружили при изучении гороскопов общностей, т.е. взаимен действующих в регионах задачи личностей
(Таблица 32-33) как способствует прогрессу не схожесть, но сильные контрасты и противоположное дополнение. Так
и отдельная индивидуальность в следующих одна за другой жизнях часто избирает именно контрасты в оппозиции и
квадратуре к более ранней собственной констелляции, чтобы восполниться в исчерпании всех вариантов праобраза.
Но при чрезвычайных аспектах ступеней преобразования и эволюции обнаруживается вначале представленная,
удивительно ясная концентрация в определенных мировых регионах как это было показано на примере у Рафаэля и
Новалиса, где это является в тоже время указанием на эволюционные ступени человечества в следующих одна за
другой культурных эпохах (Таблица 47). Духовная сущность человека в земной жизни и на ступенях духовного бытия
является одновременно воспринимающей и дающей в творческой тесной связи космоса и человека.
50
Глава Х
ИНДИВИДУЛЬНЫЙ ГОРОСКОП
Середина неба, асцендент и десцендент.
Предыдущее рассмотрение феноменов было направлено на аспекты планет в космических регионах мировых осей
и созвездиях в день рождения исторических личностей. Также и констелляция рождения какого . отдельного человека
может быть рассмотрена с этой точки зрения. Существенные и специфические признаки могут быть получены, если
известен час рождения и обращается внимание на то, что постоянно идет вперед и изменяется благодаря вращению
Земли минута за минутой, час за часом, в особенности в двух следующих аспектах:
а) Каждое место на Земле, также и место рождения лежит на меридиане, т.е. плоскости, которую можно
представить как разрез, проходящий через полюс Земли и место рождения и затем простирающийся в космос, так что
он созвездия Зодиака в каждый момент времени разрезает в другом месте, и это можно исчислить в. градусах. Это
говорит также о том, какой регион неба стоит над местом рождения и где находится для этого места Земли середина
неба. Её обозначают как Меdium Coeli (М.С.). Также плоскость указывает в полярно противоположным направлении
на закрытую Землей точку неба; ее называют Imum Coeli (I. С.); она также делит космическую сферу для места
рождения на две половины. В таблице 52 буквой P отмечено место рождения. Какое значение имеет стоящий в час
рождения над местом рождения небесный знак, возвещают уже звездные мудрецы с Востока при рождении Христа,
когда они искали по звезде, которая "стояла над местом, где было Дитя. Когда они увидели звезду, они
возрадовались".
(Матф. 2, 9-10).*(
*)"9. Они, выслушав, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла
и остановилась над местам, где был Младенец. 10. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весма великою". ( Матф. 2, 9-10 в
каноническом русском переводе).
В картине рождения человека мы обращаем внимание на регион неба, созвездие, которое господствует в середине
неба (М.С.), и на планеты, которые сияют там над местом рождения.
б) Другая плоскость, горизонт рождения, также, простирающаяся в космос, делит космическую сферу снова на две
половины, лежащие над горизонтом и под горизонтом. Мы созерцаем в земной жизни соответственно только звезды,
небесной половины, которая над нами, другая половина ,
закрыта Землей.
Западная сторона горизонта, где регионы неба погружаются из видимой в невидимую область (справа), отмечена
как десцендент; восточная сторона, где постоянно поднимаются новые созвездия и планеты, обозначена как
асцендент (Таблица 52а).
Благодаря вращению Земли погружается с момента рождения как местный меридиан (М.С.), так и горизонт во все
новые космические регионы. В то же время свершается переход из процесса становления прошлого, которым вновь
рождаемый окутан ещё в материнском теле, к погружению дышащего человека как самостоятельного отдельного
существа в новые силовые поля, окружающие его. Их воздействие он воспринимает в себя с первым вдыханием.
Насколько глубокое изменение означает это для всего организма, разъяснено в главе III. Именно это совершенно
специфическое силовое поле момента рождения проникает в организм, захватывает субстанции и жизненные
процессы, впервые возбуждает ритмы. Первым криком возвещает тело и душа свою реакцию, и сознание начинает
свою дискуссию с окружающим миром.
Прошлое имеет последствие на все принадлежащее ему как из потока наследственности, так и из более ранней
инкарнации на Земле вновь пробужденной индивидуальности. Но эти силы прошлого остаются в бессознательном,
подсознательном. Жизненный организм и пробужденное сознание погружаются в окружающий мир, в котором,
рассматривая в космическом смысле, через вращение Земли в середину неба и в горизонт постоянно выходят- новые
небесные регионы. Так принадлежит в глубоких реальных взаимосвязях нисходящая (в картине Таблицы 52б справа)
при рождении небесная половина прошлому и подсознательному, в то время как зародышевое сознание, тело, душа и
Я встречаются с возникающим в восходящей половине неба (Таблица 526, левая сторона).
Если обзорно рассмотреть целое, то можно получить ещё одну дифференциацию. Каждый раз чувствам доступно
то, что лежит, над горизонтом. То, что лежит под ним, приносит ещё сокрытое будущее, это восходит
пространственно шаг за шагом на горизонте, и это должно постигаться жизненным существом во все новых
изменениях. Это свершается сначала только воспринимающе, затем все бодрственнее, и потом происходит
включение самого себя в процесс становления. Так сфера и события над горизонтом представляет окружающий мир,
открывающийся человеку в явленном, а то, что лежит под горизонтом, представляет область грядущего, ещё
бессознательного, в формирование чего Я внедряется шаг за шагом (Таблица 52 в).
51
К чувственно воспринимаемому явленному миру человек сначала относится как воспринимающий, который
находит к нему свои отношения, мы отмечем это состояние как отношение (Relatio); затем он приводится в
окружающую его общность близких людей и окружающий мир социальное (Cocietas) (Таблица 52в). Но все же то,
что каждый раз как становящееся появляется на горизонте или ещё сокрыто им? должно Я основать из своих сил; оно
должно искать ещё непознанное, бороться с ним, преобразовываться. Здесь индивидуальность призывается к
действию (actio), в Я и вплоть до физического. Ибо также и тело преобразуется благодаря развивающейся
индивидуальности. С рождением приобретает Я к этому самостоятельность. Эти различия и процессы становления
представлены в Таблицах 52 6 и 52 в.
Индивидуальные квадранты.
Космическая ситуация, имеющая место при рождении, дает возможность познать членение в четырех квадрантах,
которые обозначены серединой неба и её противоположным полюсом, а также областью над и под горизонтом. В
такой сферической ситуации начинает человеческое существо свою земную жизнь. Но это человеческое существо
само уже указывает на задатки членения в своей собственной организации. Как относится это к космическому
силовому действию?
Чтобы это познать, нужно здесь привести правильное направление, данное Рудольфом Штейнером автору и
заключающееся в том, как должно формироваться соответствующее реальности составление и рассмотрение
гороскопа. К этому было дано указание положить в основу рассмотрения четыре сущностных члена человека. Это и
сделано в последующем.
Человек имеет в своей организации физическое тело, которое пронизывает, импульсируя жизненные процессы, тело
образующих сил или. эфирное тело, а также формирующее душевную структуру астральное тело и Я, соответственно
Я-организация, которая собственным существом индивидуально адаптирует другие сущностные члены (см. также
том I).
Физическое тело определяется в своей основной структуре и специфических задатках как из потока
наследственности, так и из сил более ранних земных жизней, из прошлого. Также и эфирное тело, тело образующих
сил, несет в себе импульсы более раннего становления, прошлого, прежнего устройства организации. Астральное
тело является носителем желаний, которые водят воспринять содержание и формирование из импульсов будущего. Я
дает этим процессам индивидуальный отпечаток и рисунок во вхождении в становление будущего.
Так как физическое и эфирно-жизненное определены при рождении из прошлого, астральное при решении входит и
воспринимается в собственную организацию в новой структуре, душевное и Я начинает с рождением новое
противопоставление окружению, то соотнесение этих четырех сущностных членов к четырем обрисованным ранее
областям или квадрантам отвечает также космической ситуации и реальным внутренним процессам, как это видно в
Таблице 53 наверху.
Двенадцатиричное членение.
В Таблице 53 внизу сделан ещё следующий шаг рассмотрением протекания процесса становления в каждом из
четырех членов по трем стадиям: первая это "положение" ("Status"), состояние, которое проявляется из прошлого и из
структуры окружающего мира в момент рождения. В следующей создает человеческое-существо свое отношение к
окружающему миру, это здесь названо "отношение"("Relatio"). Наконец, вступает человеческое существо во все
более самостоятельную деятельность, в "действие" ("Actio"). Конечно, эти процессы свершаются не схематично, но
все же каждый получает свой импульс при рождении, и в целом ритм определяется при начале земной жизни, и для
каждого человеческого существа он специфичен. Поэтому эти три фундаментальные процесса распределены по
четырем сущностным членам человека, и с этим получается из самой сущности человеческого организма
соответствующее двенадцатиричное членение, которое показано в Таблице 53 6 во внутренней сфере.
Нужно также сделать одно замечание о распространенном сегодня, взятом из древней, традиции более ранних
культур, по большей части не понимаемом и схематически применяемом членении космического окружения по так
называемым двенадцати "домам". Это часто представляют как внешне фиксированное положение, при котором
следуют в вычислениях членения и ограничений очень различным методам, основные линии которых даны отчасти
Кампанусом, отчасти Региомонтаном или Плацидусом. Поэтому получаются расхождения при исчислении
гороскопов, а так называемые "вершины полей" ("Felderspitzen"), особо подчеркиваемые некоторыми авторами,
становятся спорными факторами. Для подробностей можно бы указать на соответствующую литературу. Но так как
здесь важно не статическое, но процессуальное то нужно подчеркнуть, что при каждом таком членении нужно
больше обращать внимание на переход от одной фазы в другую, и что при этом являются менее существенными
52
отдельные градусы региона Зодиака, но общий характер и силовые поля, в которых свершаются такие переходы.
Одному членению окружения служат методы Региомонтана и Плацидуса, если нужно исчисление двенадцати
секторов по градусам. В последующем нужно все же, прежде всего, обращать внимание на соответствующие регионы
Зодиака, так как этот аспект имеет существенное значение для процесса становления человека в земной жизни и
космическом бытии, как это было видно из многих примеров.
Так как мы здесь подводим к Феноменам
нового понимания четырех квадрантов и соответственного
двенадцатиричного членения, то в Таблице 54 ещё раз представлена попытка получить обзор, когда положены в
основу как познание о четырех сущностных членах, так и о положении , отношении, действии. К этому во внешних
членах Таблицы 54
в нескольких ключевых словах обозначено, как монет формироваться органическипроцессуальная эволюция из начинающегося рождением решающего импульса для внутреннего рисунка земной
жизни.
При этом один другому противостоящие силовые поля показывают другое смысловое соответствие, чем положение,
отношение и действие, по особому окрашенные одним из четырех сущностных членов, физическим, эфирным,
астральным и Я. Осуществление таких задатков и процессов представлено все же идущей к свободе
индивидуальности.
Картина рождения, положенная в основу каждой частности в качестве феномена, и исчисление принадлежащих ей
констелляций и аспектов должны быть точными и наглядными. В чтении небесных письмен и их значения должна
затем интуиция читающего познавать сигнатуру, которая стоит на вратах рождения и указывает путь становления в
дивой метаморфозе.
Ритм дыхания Земли в ходе дня
Прежде чем мы перейдём к конкретному применению методического в нескольких типичных примерах, нужно
обратиться к ещё одной точке зрения, которая получается не из силового поля космического окружения, но из
организма Земли, и которая указывает также составляющие собственных жизненных процессов. Это подробно
рассмотрено во многих геофизических, метеорологических и биологических феноменах в томе I. Эта итоговая
картина повторена здесь в Таблице 55 слева наверху, а на правой стороне картины представлен процесс выдыхания,
который свершается в ходе дня в земном целом между приблизительно 3 часами после полуночи и 3 часами после
полудня на левой стороне - процесс вдыхания от примерно 15 часов после полудня до 3 часов после полуночи. В
целом это в сущности силовой процесс, который манифестирует также во многих биологических процессах.
В этом великом ритме дыхания Земли в ходе дня вплетен также и человек со своими процессами, также и вновь
рожденный. И этим должно оказываться глубокое влияние, воспринимается ли воздух дыхания, который при
рождении впервые проникает в легкие и тело, в центробежной фазе выдыхания или в центростремительной фазе
вдыхания Земли. Этим запечатлевается рисунок дальнейших жизненных процессов вплоть до ещё сильно связанного
с телесным душевного вновь рожденного.
Специфический характер первого импульса окрашивается в дыхании от того, случилось ли рождение, например,
около 3 часов утра, когда в земном целом начинается переход к предстоящей фазе выдыхания. Тогда часто больше
проявляется склонность к центробежному, к действию, в то время как при рождении, например, около 21- часа
вечером, в фазу вдыхания земного целого, больше дается расположение к центростремительному, к в - себя восприятию, к отношению. Само собой разумеется это имеет в жизни многообразные варианты, но больше может
быть решающим в душевном, все же как предрасположение, особенно в первые фазы жизни.
В Таблице 55 (справа вверху) основная картина дыхания Земли для сравнения с обычным расположением картины
рождения представлена так, что место рождения и меридиан (М.С.) стоят наверху, и как пример рассматривается
ситуация при рождении в 3 часа утра, в начале фазы выдыхания Земли. Внизу стоящие картины показывают
соответствующие фазы при рождении в другие часы дня, так что изучающий может легко дополнить картину для
любого другого времени рождения. Применение этого для определенных картин рождения и известных личностей
будет способствовать в дальнейшем важным объяснениям.
При точном вычислении необходимо обращать внимание, что максимум процесса выдыхания в организме Земли
достигается не в 12 часов, но в 15 часов после полудня (том I). Эта точка лежит около 45 о восточнее специфического
положения Солнца в картине рождения. Все же уже получают взгляд на соответствующую сигнатуру, когда
наблюдают что каждый раз на стороне, где стоит Солнце происходит фаза выдыхания. Так, например, Новалис и
Гёте, в картине рождения которых Солнце стоит над горизонтом, начали свою жизнь в фазе выдыхания (Таблицы 5961), и, напротив, Парацельс и Леонардо, у которых Солнце в картине рождения стоит под горизонтом, - в фазе
вдыхания (Таблицы 53 - 60).
53
Дальнейшее пояснение дается из фактов, какие квадранты гороскопа стоят в той или другой фазе, например,
являются ли Я и физическое на вдыхании, т.е. отношении и соединении, а эфирно-жизненное и астрально-душевное
на выдыхании, т.е. действии, или в различных других вариантах времени решения (Таблицы 53 и 55). Каждый
человек в своей сущности являет разнообразное характеристическое, которое воспринимает свои особенные краски и
внутреннюю динамику через первые импульсы в начале своей земной жизни.
54
Глава XI
ИССЛЕДОВАНИЕ КАРМЫ В КАРТИНЕ РОЖДЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.
Для проведения сравнения аспектов констелляции рождения и смерти многих исторических личностей так, чтобы
для всех использовать в равной мере один метод и положить в основу общую систему соотнесенных понятий, как это
было сказано раньше, для этого в больших обзорных Таблицах 11-14 и 34-35 и в других отдельных картинах нужно
указать прежде всего положение меридиана рождения (М.С.) и асцендента; однако для отдаленного прошлого часто
хотя и известен день рождения, но не известен точно час рождения, и тогда изображение фактически известных
феноменов гарантировано только употребляемым в этих таблицах методом.
Если мы, после разъяснения специфического значения М.С. и асцендента, проведем обзор этих положении в
Таблице 56, то заметим, что градусы в Таблице 56 по большей части взяты из соответственной литературы и не могли
быть проверены автором, как это было сделано в других таблицах. Ибо вариация нескольких минут или даже часов
при рождении соответственно изменяет, положение М.С. и асцендента. Это можно заменить также и во многих
обычного рода сегодня публикуемых гороскопах. Поэтому Таблицу 56 изучающий должен рассматривать с этой
точки зрения только как рабочий-материал, который необходимо по возможности перерабатывать самому или
расширять через дальнейшие добавления. Эта оговорка не относится к последующим здесь таблицам, для которых
существуют достаточные обоснования. Там учтен также важный для часа рождения меридиан и асцендент. На
установленной самим картине рождения это может точно проверить каждый.
В Таблицах 57 - 61 показаны некоторые характерные примеры, которые соответственно главе IX. дают наглядное
представление о значении четырех квадрантов и их соотнесения к четырем сущностным членам человека. При этом
снова учтены различные возможности рассмотрения. В Таблице 57 во всех картинах наверху поставлен меридиан
рождения (М.С.) не обычным образом, но включен в мировые оси применяемой системы соотнесенных понятий
М.С. и J. С. и асцендент (А) в рамках картины соответственно отмечены.
Таблица 57 показывает, как закрывает горизонт в четырех примерах другие космические регионы и этим создает
различную исходную позицию. Ниже горизонта лежащая половина отмечена штриховкой. Так, например, у Брукнера
противоположные половины неба закрыты как у Валленштейна и т.д., отношения к мировым осям богаты
контрастам. Для Брукнера при рождении- созвездия лежат от асцендента во Льве до десцендента в Водолее выше
горизонта, т.е. в открытой миру явлений области, остальные созвездия ниже горизонта принадлежат будущему
процессу становления. У Валленштеина констелляция рождения полностью противоположна (Таблица 57).
Это дает возможность открыть дальнейший важный аспект, если обратно внимание на различие между квадрантами
неба и индивидуальными квадрантами. Ибо, как отмечено в Таблице 10, для каждого из четырех квадрантов неба
нужно рассматривать в качестве доминирующей другую силовую составляющую: для созвездий вертикальной оси
внизу (
) - физическое, наверху ( ) - астральное, для горизонтальной оси справа ( ) - эфирное, слева ( ) - Я организацию. После проведенного в главе IX-соотнесения четырех сущностных членов человека четырем
собственным квадрантам картины рождения, возникает вопрос, как корреспондируются один с другим космический и
собственный квадранты или как они сдвинуты один к другому, отчего возникают новые вариации
Наиболее полное согласование мы находим в Таблице 57 в картине рождения Антона Брукнера. Здесь собственное
эфирное обращено к эфирному Мира, собственное астральное к астральному мира и т.д. В этой картине рождения все
собственные квадранты согласованы с квадрантами неба и их регионами. Кто слушает возвышенную музыку
Брукнера, тот переживает удивительную отдачу творца космической гармонии. Она высказывается также в его
картине рождения.
.Другие люди могут все же иметь задачу развить определенные способности через изменение и противоположность
в отношении собственных квадрантов к космическому членению. Если рассматривающий четыре картины в таблице
57 обратит взгляд от Брукнера к Ньютону, к Валленштейну, к Рихарду Вагнеру, то он увидит, как через изменение
собственной Я-сферы, физического и т.д. (внутренний круг) у каждой индивидуальности в подосновы вступают
всегда другие отношения к космическим регионам. Эти высказывания небесных письмен можно объяснить, если
вспомнить о способностях, призвании, деятельности этих индивидуальностей.
Картинами Таблицы 58 поясняется снова особенная точка зрения. Прежде было сказано о функции горизонта,
который отделяет лежащий над ним мир явлений, доступный восприятиям внешних чувств, от лежащих под ним
регионов, чьи сокрытые глубины должно исследовать само Я. Понимание этого дает рассмотрение картин рождения,
например, Генри Форда и Парацельса.
В картине рождения Генри Форда (Таблица 58) планеты объединен в области мира явлений над горизонтом. Эта
личность также и действовала с наивысочайшей интенсивностью во внешнем мире явлений. Марс во Льве усиливает
55
создаваемое из волевой природы. Другие планеты поддерживают это действие в сферах видимого мира,
пронизанного Солнцем. К тому же эта индивидуальность проникнута, по её собственному высказыванию,
убеждением о реальности повторных земных жизней. - Энергичному вхождению в ситуацию времени и столь
исполненному силы действию Форда в явленной области соответствует также с явной точностью положение
большинства планет над горизонтом.
Совсем другой гороскоп Парацельса, в котором все планеты окон центрированы в ещё сокрытой под горизонтом
регионе. Но его особенным задатками! и призванием также было благодаря усилению силы Я исследовать сокрытое,
сверхчувственное в природе и в организме человека. То, что в таких картинах в экстремальней и типическом облике
становится видимым, имеет место для каждого человека в своеобразных метаморфозах и вариантах.
И снова выступает специфический аспект в двух в Таблице 58 справа стоящих гороскопах. Мы обнаруживаем здесь,
например, у К.Л. Шлейха известном исследователе и открывателе локальной анестезии в медицине, своеобразное
концентрированное подчеркивание середины неба (М.С.) У Дриша, кто исследовал методами мышления
современного естествознания тайны психики и жизни, оказывается наоборот удивительное скопление аспектов в
десценденте, на границе невидимого. Биография и деятельность этого исследователя известны и могут дополнить
сигнатуру гороскопа.
После сделанного раньше введения в это изучение рассмотрения повторных земных жизней человека, можно
указать на описание, сделанное Рудольфом Штейнером, более ранней-ступени бытия К.Л. Шлейха. Можно только
кратко отметить, как вновь воплощенная в Л.К. Шлейхе индивидуальность имела в египетскую эпоху во
взаимодействии с одним посвященным другом задачу свершать святое для египтянина бальзамирование умерших.
Это является побуждающим к размышлению аспектом, когда мы в картине рождения К.Л. Шлейха обнаруживаем
планеты своеобразно и интенсивно сконцентрированными в созвездии и в знаке Рака, который представляет в
космической дифференциации окутывающее, консервирующее закрывающее.
В то время как положение Солнца в зените, в М.С., в сфере выдыхания, т.е. действия, подчеркивает деятельную,
исполненную света, богатую открытиями жизнь и деятельность К.Л.Шлейха, тесная концентрация планет именно в
небесном регионе Рака говорит и указывает из каких глубоких подоснов прошлых ступеней бытия избрала эта
индивидуальность Брата рождения с такой сигнатурой.
Здесь можно ещё раз взглянуть картину общности К.Л. Шлейха и его друга Фридриха Стриндберга, с который он
был связан в более ранней земной жизни, и её богатое контрастами дополнение (Таблица 32).
Четыре картины в Таблице 58, которая в особенности поясняет значение в феноменах средины неба, горизонта,
асцендента и десцендента, также могут через изучение отдельных аспектов дать ещё многообразные сведения. Здесь
мы, в отличие от прежних таблиц, встроили горизонт в горизонтальную линию, как это соответствует иным много
практикуемым методам. Каждую такую картину можно в то же время через вращение рассмотреть в отношении к
мировым осям.
Насколько характерно направление индивидуальных квадрантов (внутренний круг) в картине рождения, становится
очевидным в Таблице 59. Совершенно иным проявляется своеобразное у таких личностей как Новалис и
Микельанджело или как Муссолини и Клемансо. У Новалиса есть склонность к выравниванию, в то время как не все
планеты сконцентрированы в одном квадранте, но Сатурн, представитель космического воспоминания, стоит в Я сфере, Юпитер - в области эфирного. Другие планеты концентрируются все же в астральном, в светлую речь
которого он вслушивался.
У Микельанджело, который из своей индивидуальной волевой натуры творчески напечатывал дух материи,
планеты сконцентрированы в квадранте и области действия Я.
Совершенно экстремальным является подчеркивание в квадранте физического, взаимосвязей с окружающим
миром, у государственного деятеля Клемансо, а у Муссолини - одностороннее подчеркивание в эфирно-жизненном,
он постигал социальное только из динамики жизни (Таблица 59).
Такие картины рождения делают очевидным, как очень различаются в ориентации на внешний мир сущностные
члены человека, и как потом проявляются задатки существа в деятельности. Возможность наблюдать в качестве
феномена и симптома сущностные члены и их квадранты в противоположно выступающей к космосу коренной
структуре каждого человека сохраняется в этом и многих других примерах.
В Таблице 60 нужно ещё рассмотреть констелляции рождения личностей, у которых подчеркнуто положение
меридиана рождения, середины неба (М.С.), вынесением вверх в середину картины. Ибо на значение звезды, стоящей
над местом рождения указывают уже цари-волхвы при рождении Христа. Для каждого отдельного человека это дает
возможность взглянуть в сущностное ядро.
Из сравнения картин рождения Рихарда Вагнера и Ницше в Таблице 60 можно познать некоторую бросавшуюся в
глаза родственность, но там же и сильные контрасты. Таковы были и их отношения друг к другу. У обоих Марсе
56
стоит в середине неба, у Вагнера близко, у Ницше точно. Я благодарю за пунктуальные данные о Рихарде Вагнере
профессора Вши Дермана и архив в Баирейте. Вагнер сам много обращал внимание на свою констелляцию звезд.
Марс у него в середине неба окружен Сатурном и Луной, представителями космического воспоминания, у Ницше Венерой и Меркурием, импульсирующими внутреннюю жизнь и рассудок.
В асценденте, во вратах к Я-сфере, сияет у Вагнера Солнце и Венера. У Ницше асцендент подчеркнут по другому в
нем стоят Венера и Луна.
Общим является для них так ясно господствующая в картине рождения оппозиция Марса и Юпитера! У Ницше
стоит эта оппозиция очень точно в середине неба (М.С.) и её противополюсе (I.С.). Также ясно принадлежат к этому
и определенные звездные регионы, здесь даже подчеркнуто совпадают созвездия и знаки. У Вагнера же, напротив,
стоят небесная середина и I.С. на границе как двух созвездий, так и знаков, чем допускаются своеобразные вариации.
У Вагнера восходят на горизонте Солнце и Венера в созвездии Тельца, знаках Близнецов и Тельца; у Ницше
асцендент указывает на созвездие Скорпиона, знак Стрельца.
Так высказывают эти картины рождения также и то, насколько интенсивно проявляется родственность или
контрастность уже в задатках Можно рассмотреть ещё раз направление на мировые регионы у Вагнера в Таблице 57,
а также в особенности на гороскоп общности Вагнера и Ницше в Таблице 33. Но затем и картину смерти Ницше в
Таблице 45, в которой у него становится очевидным переход в конце жизни в крайность.
Так как прежде уже были сделаны ссылки на более ранние ступени бытия некоторых великих личностей, то здесь
можно было бы упомянуть, как Рудольф Штейнер обрисовал это для индивидуальности Ницше, который в более
ранней инкарнации был францисканским монахом и слишком сильно занимался аскезой и самоистязанием своего
тела, а потому имел сильно связанным свое тело и переживание, так что в следующей инкарнации получил душу в
противопоставлении с телом, и радикальные изменения хода жизни привели в конце к выходу из физического.
Эта трагедия также глубоко вписана в картину рождениями смерти Ницше. Марс господствует при рождении в
середине неба (Таблица 60) в оппозиции и Юпитеру, но в конце жизни Марс переходит в регионы поляризации
(Таблица 45), в созвездие Близнецов, сферу дуализма, указывая в крайности расслоение личности.
Для познания показательного изменения аспектов мировоззрения (сообразно Таблице 4, столбец 8) в ходе жизни
Ницше может последить обширное биографическое изложение. Констелляция рождения у Ницше является все же
свидетельством истинности космического письма.
В середине неба у Леонардо да Винчи стоит один. Сатурн (Таблица 60). Другие планеты объединяются в лежащих
под горизонтом регионах, которые должны исследоваться ищущим Я из собственных сил. Конечно, Леонардо, так
много открывший природных тайн в искусстве и познании, принес с собою знание о законах эволюции, которым
одаряет Сатурн, сиявший над местом его рождения, и он глубоко проник в прежде сокрытое творение, как и
призывают к снятию покрова сокрытые горизонтом планеты. Направление на мировые регионы гармонии выделяется
в картине Таблицы 15 а.
Аспектом индивидуальных квадрантов, четырех сущностных членов, подчеркнуты у Леонардо Я и физическое
(Таблица 60), как он и воспел в художественном произведении. Я-сущность и человеческий облик и в то же время
впервые в познании открыл анатомию человека. Могла ли его картина рождения высказать другую речь; чем ту,
которая ему подходит?
В картине рождения Рудольфа Штейнера мы хотим попытаться только вслушаться в речь звезд. То, что все
небесные, светила принадлежат к регионам гармонии, уже было видно из Таблицы 15а. В Таблице 60 небесная
середина и асцендент привязаны к часу рождения. В середине неба стоят две такие планеты, которые ведут к
праначалам, "Сатурна древне мировая духовная интимность" и Юпитера, представителя мудрости космической
эволюции, которые он в своей деятельности открывал человеку. Оба небесных светила объединены в созвездии Льва,
родственном Солнцу. Юпитер также и в знаке Льва, что особо усиливает. Марс указывает на созвездие Овна, где
стояла точка весны в греческую эпоху, в то же время это символ творческого и силы познания. Меркурий, вестник
Богов, вступает в конъюнкцию с Нептуном, который подготавливает становление "духочеловека". В сфере Я сияет
Венера, сила любви, служащая земному становлению. А Солнце, в знаке Рыб, в созвездии Водолея, представителя
человека, нужно искать в картине рождения там, где его искали как духовное существо в мистериальных местах всех
времен. Солнце в полуночи. Вспомним его слова в Рождество:
Созерцай Солнце
В час полуночный.
Камнями строй
В безжизненной почве
Так найди в нисхождении
57
И в ночи смерти
Новое начало творения
И утра юную силу.
Высоты пусть откроют
Богов вечное Слово;
Глубины должны сохранить
Исполненную покоя опору.
Во тьме живя,
Солнце создай.
В материи творя
Блаженство Духа познай.
Небесные светила, которые, сияя, стоят в середине неба, на горизонте, или в закрытой землей космической области
(Imum Coeli) должной исследоваться из собственных сил, все эти светила имеют особенное значение в картине
рождения. Сигнатуры в Таблице 60, а также и много других рассмотренных ранее констелляций являются
указателями к первопричинам сущности и деятельности. То, что Гёте в праслова назвал как "закон, вхожденье
которым начал", может стать содержание познания осознанно исследуемых тайн творения. Наше время должно идти
дальше по этому пути с мужеством пионера.
Поэтому у каждого, кто хочет серьезно способствовать такому исследованию, содействовать решению только
объективных задач и до — стойко служить человеческому познанию, должны быть основы и методика,
употребительные и доступные. И потому на ещё одном примере нужно попытаться охватить и оценить при
конкретном использовании обзорно некоторые существенные точки зрения, которые получаются из данных прежде
основных членении космического и человеческого организма. Опасность схематического мышления наблюдатель
при этом должен победить из собственной моральной фантазии и соответственно дополнить речь знаков через
полноту внутреннего переживания, как это и является задачей при любом чтении написанного в буквах и символах.
Здесь выбрана для этого картина рождения Гёте, так как его биография известна, он сам изложил её образным
языком, и она всегда может быть дополнена. В Таблице 61 для сравнения и дополнения поставлены рядом одна с
другой картины: одна - в отношении к мировым осям, другая - для выделения небесной середины.
В расположении по мировым осям (левая картина) мы познаем у Гёте направление на регионы гармонизации.
Только Марс стоит со своей волевой натурой в области поляризации в созвездии Стрельца, в "земном" знаке
Козерога, возвещая о пионерских деяниях в исследовании природы. Также точно находят выражение и другие
характерные черты. В космическом регионе Я-органнзации и социального (левая сторона картины) стоят Солнце,
Меркурий и Венера. В регионах импульсирующих творчество в мире деятельности (правая сторона картины)
господствует Юпитер. Мировая ось человеческого и гармонического сильно подчеркнута.
В Таблице 61 в дополнение к картинам это подчеркнуто ещё в тексте внизу (пункты 1-2). Так можно при изучении
любой картины рождения соответственно записать, сколько и какие планеты принадлежат к определенной мировой
оси или региону и дают этим особенный акцент.
Прочитаем в другой картине (Таблица 61 справа), которая подчеркивает космическую ситуацию в месте рождения,
середину неба (М.С.) и асцендент, гласные и согласные небесного письма. У Гёте Солнце, стоит в зените, как он сам
упоминает это в описании своих аспектов рождения. Вблизи середины неба, с двух сторон от Солнца, стоят Венера и
Меркурий, что также соответствует его сущности. В асценденте, восходит Сатурн, представитель космического
воспоминания.
При рассмотрении индивидуальных квадрантов (правая картина, внутренний круг) открывается многое в
своеобразии индивидуальности. Сияние Солнца и Венеры господствует в квадранте астрально-душевного. Меркурия
- в квадранте эфирного, содействующем познанию эфирных сил в царстве живого. В поле Я управляет Марс,
стимулирующий волевую природу, а также не отступающий в духовной борьбе. В области физического сияет
Юпитер.
Здесь обратим внимание на своеобразное различие в положении Юпитера и Венеры. В картине рождения Гёте,
который из познания говорил о "законе, которым вхожденье начал", это является особенно характерным.
Юпитерность была его сущностью в физическом, в исполненной мудрости возвышенной природе, в уверенном
достоинстве. Но Венера стоит напротив в области астрально-душевного. Биография Гёте записана также и в этой
картине.
На что указывает разделение звездной сферы над и под горизонтом? Над горизонтом стоящие планеты управляют
областью мира явлений, они очень помогают в отношении человека. Там господствуют у Гёте Солнце, Меркурий и
58
Венера. - Что стоит под горизонтом, исследуется из собственных сил человека. Этому помогает у Гёте Юпитер и
Марс.
Обратим внимание в отношении Юпитера и Венеры ещё на то, что Юпитер стоит при рождении под горизонтом в
фазе интенсивного вдыхании земного, организма, т.е. в себя-восприятии (сообразно Таблица 55)
Через такой аспект интенсивно воспринимается и индивидуально формируется то, что мировые силы приносят как
дар. Над горизонтом, в фазе активного выдыхания земного целого, стоит Венера уже при рождении. Так
напечатывается и в многообразии осуществляется, импульс к центробежному, к действию в области любви и
красоты, в целом и в частностях его жизненного пути.
На вопрос, что Гёте принес в духовных задатках из более ранних ступеней бытия, Рудольф Штейнер ответил, что
Гёте в более ранней земной жизни действовал в греческую эпоху как ваятель и в духовной сфере был связан в
Особенности с силами Юпитера.
Посмотрим в его картине рождения на индивидуальные квадранты, которые (справа линии I.С. - М.С., см. Таблицы
52 и 61) указывают. на то, что действует из прошлого. Там заметно сияет Юпитер, и он стоит в созвездии Рыб, т.е. в
регионах мировых осей, принадлежащих "миру деятельности" (см. Таблицу 10). Сфера мудрости Юпитера и
обучение пластическому творению в мире форм в качестве скульптора в более ранней земной жизни проявились у
Гёте в метаморфозе его способностью величественно овладевать исполненным мудрости изображением мира форм в
познании и в искусстве. Если мы желаем духовно и в картине рождения прочитать, что из далекого прошлого
воссияло в эту земную жизнь, тогда ответ у него даст положение Юпитера. - Для каждого ответ будет
индивидуальным.
Что должно значить положение планет, если обратить внимание на их принадлежность к четырем элементам,
тенденцию к центробежному и центростремительному? У Гёте сильнее всего подчеркнуты созвездия с сигнатурой
"огонь" и "воздух", центробежные (см. Таблицу 7 и Таблицу 61, пункт 7). Так господствует в космическом бытии
подготовления открытость к космическому окружению.
Знаки, напротив, преобладают "воды" и "земли", центростремительные. Задатки темперамента в земной жизни
располагают к спокойной невозмутимости, к созерцанию во внутреннее, к господству над самим собой, склонности к
замкнутости, типичная сигнатура Гёте.
Двенадцатиричное членение (Таблица 54, Таблица 61, внутренний круг в картине, пункт 9) дает дальнейшие
сведения. В Я-сфере во II поле стоит Марс, усиливающий импульс к действенной общности с окружающим миром.
Его тригон к Солнцу, правящему в зените, дает ему особенный аспект. Юпитер в IV поле указывает на характерную
структуру из раннего становления. Солнце и Венера в Х поле говорят о духовном призвании, о исполненной любви
отдаче целому, а также о задатках в душевной области. Многие другие аспекты могут быть переведена в текст из
языка образов и существенные признаки. При этом помогут данные изложенной в первых главах точки зрения.
Можно рассмотреть ещё раз его, констелляцию общности с Шиллером в Таблице 33. Изучающий имеет
возможность дополнить это через дальнейшее сравнение с картинами рождения других исторических личностей.
Общее указание, применимое для всех картин рождения, получается ещё через феномен, что, например, у Гёте
небесная середина (М.С.) стоит в созвездии Льва, но в знаке Девы, у Ницше (Таблица 60) в созвездии и в знаке Девы,
у Леонардо в созвездии Девы, но в знаке Весов, т.е. хотя и выступают в одних и тех же созвездиях и знаках, но все же
приводятся в различных вариантах. Это может быть содержательно для дополнительного значения, которое могут
обоюдно получить как созвездия, так и знаки.
Так для Гёте, для его духовного существа характерно стоящее в середине неба созвездие Льва с его побеждающей
солнечной силой, в то время как стоящий там знак Девы указывает на систематику и неторопливое вызревание в
характере его земной деятельности. Равным образом особое значение для его духовной сущности имеет в его
асценденте созвездие Весов с его сигнатурой многосторонности и выравнивания.
Для Ницше, напротив, созвездие Скорпиона и знак Стрельца, оба, являются настоящим ключом в асценденте,
выходе в 1 квадрант, к Я-сфере, также и в его душе борьба с Я-сущностью пронизала его жизнь и деятельность
вплоть до глубин. Кто хочет исследовать целое, станет поэтому наблюдать обе составляющие, созвездия и знаки, с их
космическими импульсами.
Что можно из всех приведенных здесь точек зрения и примеров истории применить для исследования кармы
современного человека? Индивидуальную сигнатуру любого отдельного человека модно исследовать, в то время как
прочитать её из соответствующих вариантов его собственной картины рождения и восполнить обзор по роду
Таблицы 61, расширяя и дополняя его, рассматривая интуитивно записанное.
Чисто вычислительные основания сегодня может осуществить каждый, им можно выучиться. Они объективно
даны; феномен, который совершенно точен и реален. Наблюдателю не нужно руководствоваться традиционными или
так распространенными сегодня системами. Он может попытаться достичь собственной картины мира, чему поможет
59
и будет содействовать то, что он познал из серьезнейшего исследования. Пробным камнем всегда будет то, что
гарантирует достоинстве свободы развивающегося человеческого существа, а также когда становятся зримы
разнообразнее отношения к космическому целого и его эволюции.
Кому не известен час, но только известен день своего рождения, все же может получить многообразным взгляд,
если он для собственного рождения или для близких к нему личностей начертит небесные письмена в начале своей
земной жизни в смысле главы II и выполненной для Гёте (Таблица 61 слева вверху), направленной на мировые оси
картины. Он может затем открыть приведенные раньше в тексте Таблицы 61 записи в пунктах 3,4,5,6,9, может
осознать все другие аспекты, при этом ему окажут богатую помощь приведенные в других таблицах основы и
примеры картин рождения исторических личностей.
Рассмотрение прошлого - рассмотрение грядущего.
Задачей и результатом таких рассмотрении констелляций рождения является познание мирового и собственного
существа, прежде всего через рассмотрение прошлого, ретроспективный взгляд. Такой метагнозис ретроспективный
взгляд, является необходимой базой прогнозиса, рассмотрения грядущего, будущего становления и веления. В этом
необходимо, в особенности из-за разных современных ложных привычек в составлении "прогнозов" из картины
рождения, должна господствовать наивысочайшая объективность и нужно всегда сознавать, что истинный прогноз
имеет предпосылкой картину мира, в которой человеческая свобода и самостоятельность является существеннейшим
фактором развития. Многие сегодняшние толкования при определении прогнозов по роду так называемых
"направлений" (например, 1 градус или 1 день в картине рождения = I году жизни и т.д.) являются весьма
сомнительными, и опрометчивое, широко распространенное истолкование соответствующего положения Солнца или
планет по роду известного схематизирования недель и месяцев является негодным. Так мыслят о человеке только в
категориях, не учитывают индивидуальность.
Для органически повторяющихся и все же преобразующихся ритмов в ходе земной жизни скорее всего может быть
плодотворном взгляд на "Солнечный гороскоп" ("Solarhoroskop"), т.е. звездные письмена на ежегодные дни
рождения, вводящие в новый год жизни, но только в отношении специфических для каждого фаз рождения и их
прохождения. Небесные письмена во вратах рождения остаются всегда явнейшими говорящими указателями, также и
для дальнейшего продвижений из собственных познаний и сил.
Для рассмотрения грядущего важны все же, прежде всего, великие ритмы становления всего человечества, как они
получаются для будущего из странствии точки весны и космического процесса эволюции. Это представлено в III
томе, "Становление человечества", глава ХIV. В этот мировой процесс поставлен отдельный со своими
индивидуальные задачами. Познание мировой и собственной сущности служит свободному решению стать
сознательным и деятельным участником. Объективность, воля исследователя (Forsherwille ) и мужество являются
*( Rusksnan – VorsHun)
Аспекты нашего времени
Какое значение может получить изученное духовной наукой и потому ставшее снова плодотворным принятие во
внимание небесных письмен для каждого человека и для социальной жизни нашего времени, это указано Рудольфом
Штейнером:
"Такие вещи понимают как годные только для не имеющей цены, непрактичной деятельности, не относящейся к
действительной, практической жизни. Человек растет через вживание в сверхчувственные миры не только в
отношении познания, но, прежде всего, морально и душевно. Уже плохое представление о том, какое место занимает
он в связи с звездной системой, действует обратно на его характер, на его образ действия, на его направление,
которое он дает всему своему бытию. И намного больше, чем сегодня обычно представляют, зависит дальнейшее
развитие нашей социальной жизни от прогресса человечества на пути к сверхчувственному познанию. .Для
проницательных наше современное социальное положение является только выражением материализма в познании. И
если это познание будет сменено духовным, тогда также и наши внешние жизненные отношения будут лучше"
Наше время несет с собою в познании и в применении этих факторов развития прежде не существовавшие хорошие
и злые возможности. Скажем сначала об опасностях: они лежат не только в поверхностном и эгоистическом занятии
этими вопросами, в применении устаревших, непонимаемых традиций или, с другой стороны, в слепом отрицании
отношений человека к космосу. Они происходят также из все более употребляемом сегодня в практике
вмешательстве в событие рождения; это осуществляется произвольным сдвиганием часа рождения, так как это
является более целесообразным для распорядка рабочего дня клиники;
60
это происходит через искусственное оплодотворение, через обезболивание и выключение сознания матери во время
рождения, применение некоторых химических веществ для болеутоления, ускорения или замедления процесса
рождения, причем действие, оказываемое этим на новорожденного, ещё не достаточно ясно. Такого рода
произвольное изменение современными методами ситуации рождения может быть даже приведено как аргумент, что
точное время рождения не имеет особенного значения. Но такое мышление судит только из ограниченного
наблюдения в течение очень короткого промежутка времени, в который наблюдает врач или акушерка. Этим
невозможно познать ни действий, которые лежат глубже, а не на поверхности, ни действий, которые будут
воздействовать, в ходе земной жизни в духовно-душевном и телесном организме. В таком отношении уже очень
часто более ранние теории о жизненных процессах, сделанные на основе плохих опытов, позже пересматривались.
Подобное может причинить очень много несчастий, и это нельзя не замечать. Сегодня даже можно получить тип
человека, у которого подорван фундамент его процесса становления, и который может соответственно
инкарнироваться и развиваться совсем не своим существом и собственным жизненным рисунком. Уже один обзор
полной земной жизни и многих взаимосвязей человека и космоса принесет познание, что такое вторжение нужно
призвать остановиться. Изменение времени рождения может быть обосновано только из вынужденного состояния
болезни, что затем также принадлежит к судьбе новорожденного, и никогда это не должно совершаться из причин
внешней целесообразности и удобства, которые не ставятся судьбой. Этот призыв, возникающий из рассмотрения
целого, должен предостеречь в наше время, от произвола в процессах становления.
Решающие времена приносят повышенную опасность, но также и духовную помощь для правильного деянья.
Эпоха, которая стоит в знаке борьбы Михаила с драконом, позаботится также об этом духе времени. Древняя
небесная мудрость прошлых эпох не может больше удовлетворять. Связь человека с космосом исчезла в последние
столетия из сознания земного человека. Действие творческих сил в космосе лишено в сегодняшнее время широкого
свершения и переживания на Земле, ещё только продолжает оказывать действия в исполненном мудрости порядке
природы и вокруг нас. Это все же может снова проникнуть в целого человека, если он ищет этого из собственных
сил. И более высокая, сущность в человеке, которая идет через рождения и смерти, воспринимает, как это обрисовано
Рудольфом Штейнером, сегодня духовную помощь, когда она может и хочет открыть для этого сознание.
"Когда человек, после того как он свершил жизнь между смертью и новым рождением, снова вступает на путь к
новому земному бытию, то он ищет тогда при нисхождении в это бытие установления гармоний между ходом звезд и
своей земной жизнью. Эта гармония в прежние времена была сама собой разумеющейся, так как божественнодуховное действовало в звездах, в которых также и человеческая жизнь имела свой источник: но сегодня, когда
только ход звезд продолжает деятельность божественно-духовного, её не будет здесь, если её не ищет сам человек.
Он свое сохраненное из более ранних времен божественно-духовное приводит в отношение к звездам, которые
имеют в себе своз божественно-духовное только ещё как продолжение действия более раннего времени. Благодаря
этому в отношение человек к миру входит божественное, соответствующее более раннему времени, но все же
являющееся в более поздние-времена. То, что это происходит так, есть деяние Михаила".
Для победы дракона времени в духе Михаила является познание небесных письмен один из первых шагов
расширения человеческого сознания в сферы своего происхождения и цели. Врата открыты.
*( Данный отрывок взят Г. Вавсмутом из письма Р. Штейнера от 25.X.1924г. к членам антропософского общества
(кат. 260а). Речь в этом письме идет об отношении человека, стоящего на теперешней ступени развития, к Архангелу
Михаилу и его воинству. В конце письма даны очередные руководящие положения. Здесь их необходимо привести
для более глубокого понимания приведенного Г. Ваксмутом отрывка из письма.
1. Божественно-духовное различным образом проявляет свою значимость в космосе в течение следующих этапов:
I)
через свою исконную сущность;
II)
через откровение этой сущности;
III) через деятельность , когда сущность отступает от откровения;
IV) через творение, когда божественное находится уже не в явленной вселенной, а в ее формах.
2.Человек в современном воззрении на природу имеет отношение не к божественному, а только к его творению. То,
что путем этого воззрения сообщается строю человеческой души, дает человеку возможность соединиться как с
силами Христа, так и с ариманическими силами.
З. Михаил проникнут стремлением посредством своего свободно действующего праобраза включить в человеческикосмическое развитие отношение к космосу, сохранившееся в человеке со времен божественного выявления
61
сущности в откровение, таким образом, чтобы воззрение на природу, относящееся только к образу, к форме
божественного, перешло в высшее, сообразное с духом воззрение на природу. Последнее, хотя будет в человеке, но
оно будет человеческим повторным переживанием божественного отношения к космосу во время двух первых этапов
космического развития. В этом отношении наше мировоззрение утверждает воззрение на природу эпохи сознания, но
оно также дополняет его таким, которое открывается взору духовного ока".)
62
Глава XII
ЧЕЛОВЕК И МИРОВАЯ ИСТОРИЯ
"Мы являемся для миссии, мы призваны к созиданию Земли". "Человечество есть более высокий. орган чувств
нашей планеты, нерв, который связывает этот член с высшим миром, глаз, что она поднимает к небу".
Новалис.
Мировая эволюция является деятельностью Божества и творящих сущностей. Все же и человек призван
созидательно участвовать в процессе становления истории человечества к свободе. Исполненный мудрости
расчлененный мировой организм ежедневно дает новые импульсы в живую метаморфозу целого, а также в процесс
становления каждого начинающего и свершающего на земле свой жизненный путь человеческого существа.
Факт, что каждый день и час на земле рождаются люди, и что -поэтому во вратах рождения стоит одинаковый или
схожий космический указатель, этот факт само собой разумеется, правомочно ведет к вопросу, почему также люди не
проходят тогда одинаковый или схожий жизненный путь, не являются родственными по сущности и деятельности.
На это сегодня часто дается ответ, что уже через специфический аспект места рождения, меридиан и асцендент и т.д.,
возникает множество вариантов. Конечно, этот ответ правилен, но все же он не затрагивает сущности вопроса.
Из двух вступающих на путь с одинаковыми указателями каждый уже в начале приносит в своем более высоком
существе импульсы, которые индивидуально формируют каждый шаг, каждую реакцию на влияния окружения,
каждое побуждение к деянию или не-деянию. Они приходят из собственного Я. Но это сокрыто в предыстории эонов
прошедших времен, и в этом два человека никогда не одинаковы.
Так один может стать объектом влияний окружающего мира и ситуаций времени, другой приносит с собой и
применяет способности для направления истории человечества на новые пути. Этих вариантов неограниченное
множество. Решающим является здесь: как индивидуальность претворяет дару, которые ей вручили во вратах
рождения.
Также и эти врата избираются, более высоким существом человека.
Прошлое земные жизни, космически-духовные формы бытия, переживания более ранних эволюционных эпох
объединяют свою чеканящую силу, так что индивидуальность, единственная в своем существе, устанавливает час и
место, чтобы выступить навстречу окружающему миру. Содействует ли она или препятствует влияниям потока
наследственности, преобразует или овладевает ими, это заложено в ней самой собой. Один может следовать потоку
всеобщей историк, другой формирует, проявляет инициативу в истории в малом и в великом.
В таком познании никогда нельзя забывать. Что каждая земная жизнь, хотя она и является членом во
всеобъемлющем процессе становления, все же есть в себе индивидуальный организм, который охватывает также и
для рожденных в один день разные жизненные отрезки, так как они умирают в разное время, чтобы возвратиться в
духовный мир. Поэтому необходимо наблюдать в обозрении оба небесных письма во вратах смерти и рождения. Так
мы пытались расшифровать в картинах прошедшего соответственно обе записи. Это целое земной жизни своеобразно
для каждой индивидуальности.
Конечно, также ход становления одного растения, кроме чуда их создания, к которому мы не способны,
определяется законами окружающего мира, наследования, колорита местности, уходом, который человек дает или не
дает ему. Но оно остается объектом таких событий, так как в нем и в его росте и увядании действуют только
физическое тело и организация образующих сил, которые во всеобъемлющем процессе становления при отмирании
снова теряют свою обособленность.
Кто как человек в земной жизни включает только такие внешние данные о месте и времени, а как часто сегодня
близка опасность такого существования, тот не дает индивидуального ответа на вопрос, который поставлен в его Я,
пренебрегает указателями, стоящими во вратах рождения, дает иному гасить особенное своей сигнатуры.
Вместо того, чтобы становиться только объектом истории, каждый может в своем роде определять ход становления,
соответственно изменять его, направлять на новые пути. "Бог создал человека по своему подобию, по образу Бога
создал он его", так заключает всемогущество и милость Творца, Предопределившего человека к свободе в эволюции.
И как мудрецы с Востока в духопознании обратили внимание при рождении Христа на звезду, которая "стояла над
местом, где было дитя", так хочет и освященная традиция напомнить людям о том, что нужно направлять взгляд не
только на то, что дает ближайший окружающий мир, но такие и на язык небесного письма.
63
Любой из исторических образов, чьи картины рождением и смерти мы рассмотрели, является через сущность и
деятельность свидетелем неиссякаемого духовного богатства речи, которую гласит мировое слово, но в то же время
также и многообразия ответов, которые приходят из эволюции человеческой индивидуальности. Рассмотрение
феноменов в космическом процессе, становления и в ходе истории дает возможность познать, как человек призван не
только переживать историю, но и участвовать в ней творческой силой. И каждый из этих исторических образов дал
возможность вызреть полученным при рождении дарам до индивидуального плода. Столь цинично
провозглашаемому в наше время мировому образу "экзистенциализма" основательно противоречат феномены
истории. Такие и подобные опасности человек преодолеет из собственных сил, если он познаёт свою духовную
сущность, учится снова читать правильным образом небесные письмена, в самом себе ставит вопрос, как он хочет
идти в будущем на своем жизненном пути в созвучии с симфонией космоса и формирующими его духовными
существами и иерархиями.
ТАБЛИЦЫ И РИСУНКИ:
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
УКАЗАНИЯ НА ЛИТЕРАТУРУ К ТАБЛИЦАМ И СНОСКАМ В ТЕКСТЕ.
К таблицам.
Таблица 4:
Столбец_2-5 Р. Штейнер, доклады 5,6 из "Человек в свете оккультизма, теософии, философии", 10 докладов
1912 (цикл 22, кат. №137); доклад от 28.Х.21 и от ноября 1921 "Формирование человека как результат
космическая деятельности” 8 докладов, 1921 (кат. 203).
Столбец 6 Р. Штейнер "Эвритмия как видимая речь" (кат 279).
Столбец 7 Р. Штейнер, Доклад 28.Х.21 (кат. 208).
Столбец 8 Р. Штейнер "Человеческая и космическая мысль", 4 доклада 1914 (кат. 151).
Таблица 8:
Столбец 2 Рудольф Штейнер, излечения на пасху 1924 г. из изречения 1900-1925 гг." (кат. 40).
Столбец 3 Р. Штейнер "Курс лечебной педагогики" (кат. 317)
Столбец 4 Р. Штейнер "Эвритмия как видимая речь" (кат. 279)
Столбец 5 Р. Штейнер "Человеческая и космическая мысль", 4 доклада, 1914 г. (кат. 151)
Столбец 6-7 Р. Штейнер 10-й доклад из "Жизнь между смертью и новым рождением в её отношении к
космическим фактам" 10 докладов, 1912-1913 гг. (кат. 141)
Таблица 9:
Столбец 2 Р. Штейнер, доклад от I.VII 1922 г. из "Человеческие вопросы и космические ответы", 13 докладов,
1922 г. (кат. 213).
Столбец 3 Р. Штейнер, доклад 9 из цикла 22 (кат. 137).
Столбцы 4-6 Р. Штейнер, доклад от 29.Х.21 и от ноября 1921 г. (кат. 208).
Таблица 55:
Г. Ваксмут "Земля и человек", том 1 из четырехтомника, издания 1952, 1965, 1980.
79
К сноскам в тексте.
1. I Schultz, Sternkalender, 1947.
2. Г. Ваксмут "Земля и человек", том I из четырехтомника, издания 1952, 1965, 1980.
3. Р. Штейнер "Древние мифы и их значение", 1918 (кат. 180).
4. См." также Max Uhlmann “Grundzuge der Astronomie und Astrologie der Alten, besonders der Agypten”, Leipzig,
1857. – A. Ieremius “Handbuck der alterientalischen geisteskultur”, 1929. – E Zinner “Sternglaube und Sterndeutung”,
1953, и т.д.
5. Р. Штейнер, 3-ий доклад из "Мировая сущность и Я”, 1916 (кат. 169);
"Загадка человека", 1916 (кат. 170); "Человек как сущность с органами чувств (Sinneswesen)". 1921 (кат. 206);
"Общая антропология как основа педагогики", 1921 ( кат. 293).
6. Р. Штейнер, доклад от 5.XI.1922 (кат. 217).
7. Р. Штейнер, доклад от ноября 1921 г.(кат. 208).
8. Р. Штейнер, доклад от 16.ХI.1922 (кат. 218).
9. Р. Штейнер, цикл 58 б, 1919 (кат. 192).
10. Р. Штейнер "Человеческая и космическая мысль", 1914 (кат. 151).
11. Р. Штейнер, доклад от 17.V.1924 (кат. 241).
12. Р. Штейнер, доклад от 29.Х.1921 (кат. 208).
13. Р. Штейнер "Человеческая и космическая мысль", 1914 (кат. 151).
14. Р. Штейнер "Духовная наука и медицина", 1920 (кат. 312).
15. P. Hunziker "Solare und planetarishe Wechselbezichunder", Sternkalender, 1955.
См. также A. Hess "Ubereinen engen Zusammenhag zuishen den Beuegnungen der vier grosten Planeten und der
Sonnenflucktatigkeit", Trier, 1952)
16. I Shultz “Giethe und unsere zeit”, Iahrbuch, 1949.
17. Р. Штейнер, доклад 5.V.1921 (кат. 2040.
18. Р. Штейнер, доклад от 12.III.1913 (кат. 140).
19. Р. Штейнер "Духовное водительство человека и человечества", 1911 (кат. 15).
20. P. Штейнер, доклад от 3.XI.1922 (кат. 217).
21. H. Poppelbaum “Sternenall, Schicksalratsel und Erdenwurde”, 1949.
22. Ioh. Keler “Harmonice Mundi”, Band V - M. Gaspar “Iohannes Kepler”, 1948.
См. также H.A. Straus-Kloebe “Die Astrologie des Iohanes Kepler”, 1926.
23. Karl Shok :”Planeten-Tafeln )zur Berechnung der geozentrishen Orter der grosen Planeten fur Den Zeitraum von 3400
V.Chr. bis 2600 V.Chr.)”, 1927
Литература по вычислению и составлению гороскопов и по истории и биографии упоминаемых в тексте
исторических личностей столь обширна, что она здесь не может быть приведена в деталях. См. также указания в
предисловии и в списке имен.
80
Алфавитный указатель имен.
В столбце 1 указаны встречающиеся в тексте и в таблицах имена исторических личностей.
В столбце 2 даны первые буквы имен на немецком языке для упрощения поиска имен в "Дополнительном
алфавитном указателе имен немецко-русском, к Таблицам 11-14, 27, 34, 35, 56.
В столбце 3 перечислены главы, где идет речь о данной личности.
В столбце 4 буквой Р (рождение) отмечено наличие гороскопа рождения в Таблицах 11-14.
В столбце 5 буквой С (смерть) отмечено наличие гороскопа смерти в Таблицах 34-35.
В столбце 6 перечислены остальные таблицы, имеющие отношение к данным личностям.
81
1
2
3
А
Аквинский Фома
Альбертус, Магнус
Амундсен, Р
Ангел Силезский
Андерсен, Г.Х.
Армосто
Аррениус
Б
Байрон, лорд Д
Бальзак, Оноре де
Бах, Иог. Себ.
Беатриче Тосканская
Берлиозах, Л. Г.
Бетховен, Л. ван
Бёклин, А.
Бёме, Яков
Бир
Бисмарк, Отто ф.
Бонавентура
Бор,Нильс
Браге, Тихо
Браке, Йог.
Брукнер, Антон
Бруно, Джордано
Бузони, Ф.
Бульвер - Литтон, лорд Эд.
Бэкон Веруламский
В
Вагнер, Рихард
Вайнингер, Отто
Валленштейн
Вашингтон, Д.
82
4
5
6
Леонардо да Винчи
Лессепс, Ферд. Де
Лессинг, Г. З.
Либих, Ю.
Линдберг, Чарль
Линкольн, Абр.
Линней, Карл ф.
Лист, Фр. Фон
Локк, Джон
Ломоносов, М.В.
Лортцинг
Лоуренс, Т.А. Аравийский
Луи ХIV
Людвиг П ф. Вайерн
Лютер, Мартин
М
Мазарини
Максвелл, Д.К.
Макьявелли, Ник.
Малер, Густав
Мария Антуанетта
Марк, Франц
Маркони, Г.
Маркс, Карл
Матильда Тосканская
Мейер, Конрад Фердин.
Меланхтон
Мендель, Грегор
Меттерних
Микельанджело
Миралдола, Пико
Монтескье
Мор, Генри
Мор, Томас
Моргенштерн, Христиан
Моцарт
83
Шлеих, Карл Л.
Шлиман, Генр.
Шопен, Фр.
Шопенгауэр
Шоу, Бернард
Шпенглер, Освальд
Шроэр, К.И.
Штейнер, Рудольф (о нем)
Штифтер, Адальберт
Штраус,Иоганн
Штраус, Рихард
Шуберт, Франц
Шуман, Роберт
Э
Эдисон, Т. А.
Эйнштейн, А.
Эмевсон, Р.У.
Энгельс, Фр.
Эразм Ротердамский
Ю
Юлиан Отступник
Я
Яков I Английский
84