Функционирование идеологической реальности как основа

А. В. Попов
4-й курс Института социальных наук
ОНУ имени И. И. Мечникова
Одесса (Украина)
ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ
ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
КАК ОСНОВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ОБЩЕСТВА
Идеологическое давление на личность
1.
Личность не существует вне общества. Общество первично, тогда как
личность вторична. Вне общества существуют только отдельные человеческие
особи, то, что превращает нас в личность – это отношения к другому,
урегулированные нормами общества. Что дает общество человеку? Оно дает
возможность взаимовыгодного сосуществования с себе подобным. Чем больше
развито
общество,
сотрудничество
и
тем
тем
больше
больше
втянута
это
личность
сотрудничество
в
беспрерывное
урегулировано
и
мотивированно. Проявляется «общественное самосознание», при котором
личность действует по догмам общества, даже если
это никак не
санкционировано. Идеология есть система, алгоритм, задающий нам цель
нашей деятельности и ее методы. В истории есть множество людей,
подверженных
иллюзорным
представлением
о
своей
преувеличенной
значимости, такие индивиды утверждают: «человек от природы обладает
правом на свободу, он волен жить, как ему хочется». Не понимая законов озера,
в котором живем, мы рискуем, что от нашей свободы оно превратится в болото,
что и произошло в украинском государстве. Люди в социуме подчиняются
законам социума, чем ответственнее они подходят к соблюдению правил и
процедур, тем продуктивнее функционирует общество, тем больше оно может
гарантировать список предоставленных прав, свобод и благ. «Представления
людей о свободе есть просто незнания причин их действий» (Спиноза). Мы
рождаемся в обществе, и социум говорит нашими устами. Слепцы всегда
переоценивают значимость своего осязания, так и мы разрушаем устоявшиеся
алгоритмы жизнедеятельности в обществе и государстве и тем самым,
уничтожаем эффективность сосуществования, стираем историческую память
своего народа. Если твое государство гниет и ослабевает, то твои дети и ты сам
подвержен процессу разложения, по принадлежности своей к социальным
существам.
Общество выковывает каждого из нас, потому что его идеология или
идеологическая
совокупность
определяет
ценностно-ориентационную
направленность семьи, друзей, школы, профессиональной ориентации, религии
и представлений о важности должного (правильного) и того, чего хочется и
нередко бывает преступным. С малых лет жизни, когда ребенок вырабатывает
механизмы
анализа
получаемой
извне
информации,
он
учится
интерпретировать ее для осуществления различных операций. Ребенок рождает
свои первые оценки и мнения, проверяет их правильность в соответствии с
получаемыми ответными реакциями от окружающих. Общество воздействует
на него с помощью совета, похвалы либо наказания (этот же механизм
главенствует в функционировании государственного законодательства). Во
многом от того, какая книга попадет ребенку в руки и какие у него будут
игрушки, зависят его увлечения, направленности предметно-практических
операций (игры), смысла, условий, мотивировок игры (распространенная игра
«войнушки» подчеркивает наличие в обществе традиционных представлений о
войне как неотъемлемой части исторического процесса), действий и, как
следствие, приоритетной
расстановки
его
будущей
жизнедеятельности.
Общество воспитывает ребенка, оно подавляет его желания, дает пространство
для развития определенных качеств. Поэтому большое значение для
личностного развития имеет идеология, которая управляет социальным
взаимодействием (при этом личностное развитие ребенка будет происходить по
его собственной воле, точнее, он будет так думать). Развитие тела, разума,
моральных качеств – все это зависит от создания идеологией мотивировок,
способствующих этому, четкости контроля социальных тенденций (моды,
настроения и т.д.). Так, например, в обществе считается, что одно из
сексуальных
достоинств
–
это
иметь
определенные
параметры
физиологической фигуры человека, у парня это развитая мускулатура, и многие
молодые люди начинают заниматься физическим спортом, повышая свои
физические характеристики здоровья, выносливости и силы. В свою очередь
сексуальный интерес выступает мотивировкой к занятию спортом и,
следовательно, улучшению здоровья, физической выносливости, силы, что
влияет на продолжительность жизни, генофонд, экономику всего государства.
Другой
пример:
интеллектуального
слабое
государство
уровня
молодежи,
не
нуждается
как
следствие,
в
повышении
попустительское
отношение к учебе, моральное гниение, умственная слабость, отрицание того,
чего не понимаешь, и аудитория превращается в толпу дегенеративных
личностей.
Идеология оказывает давление на личность, производит селекцию масс,
селекцию их понятий и стремлений. Идеология – это мощное оружие, сначала
бесструктурного, потом структурного управления народом (средствами
прямого подчинения). Посредством этого оружия можно развалить страну,
поставить
нацию
в
условия
морального,
умственного
и
численного
вырождения. Мы не должны верить в процесс деидеологизирования, каждый
должен понимать, что если народ не использует идеологию, то идеологию
используют против него.
Вывод: концепт идеологических доктрин важен, как для достижения
«высших целей», так и для личностного развития человеческой особи. Человек
подобен лежащему на дне предмету, который начинает всплывать под
давлением воды на поверхность, при этом процесс всплытия есть ни что иное,
как личностное развитие.
2. Идеология как матрица векторного развития общества
Общество подчиняет личность (человека). Общество функционирует
благодаря системе институтов, которые оказывают воздействия на человека,
прививает в его сознания установки, представления, настроения. Оформленные
стабильные
социальные
связи
между
людьми
создаются
благодаря
возникающей в борьбе социальной реальность и после появляются социальные
институты (семья, друзья, культура, образование). Эти социальные институты
оказывают управленческое воздействие на личность, после чего личность,
действующая определенным образом, получает результат, который, в свою
очередь, имеет социальное значение. Таким образом, продукты деятельности
личности являются общественно значимыми и образуются благодаря системе
общественного контроля и управления. Отсюда вывод, что продукты
деятельности личности в априорности принадлежат всему обществу. Социум, в
свою очередь, оценивает и анализирует результат деятельности личности и
корректирует характер своего управления и контроля. Это проявляется в
динамике приоритетов базовой общей идеологии (коммунизм, марксизм,
нацизм и другие идеологии с преувеличением значимости догм теряют свои
пластические характеристики и с течением исторического процесса становятся
закостенелыми, не могу дать ответ относительно решений нововозникших
социальных противоречий, их матрица статична). Процесс получения и
обобщения социумом результатов деятельности индивида с последующей
коррекцией идеологического управления и контроля называется обратной
связью. Все описанное выше происходит в условиях окружающей среды,
подвергается действию факторов извне, в том числе и со стороны других
социальных систем.
Следует добавить, что управление всегда предполагает субъективный
выбор цели управления, который осуществляется идеологами. Субъективный
выбор всегда делается из множества объективных возможностей вариантов
развития социальных процессов. Так человек, который производит процесс,
выбирает субъективные цели, но при выборе исходит из множества факторов,
которые являются объективными.
Система
контроля
социумом
(социума)
управляет
процессом
жизнедеятельности человека. Процесс управления возможен, когда:
1.
Известны факторы существования процесса (объекта) в
окружающей среде;
2.
Известна совокупность частных внутренних и внешних факторов,
которые обусловливают течение процесса.
Управлять широкими массами людей возможно только через общество,
изменяя его положения (пример: общественно сознание), в этом случае мы
можем говорить о степени управления самим обществом. Общество всегда
было подконтрольно идеологам, направляющим его и оправдывающим
различные пути разрешения социальных противоречий. Поэтому мы говорим о
самоуправлении,
автономизации
общества
(непосредственно
обществом
управлять невозможно, слишком много неизвестных законов и факторов
воздействия). Речь идет об управлении, когда мы хотим управлять объектом
сами. И речь идет о самоуправлении, когда мы хотим управлять объектом
сами, но лишь в определенной мере, при этом объект самоуправляется в
нужном нам режиме.
Продуктивность управления определяется правильностью векторов целей
управления (идеологической матрицей, изменчивость доктрин в которой
определяет
меру
идеологической
пластичности,
концепции
к
гибкости,
изменяемой
приспосабливаемости
обстановке).
Три
вектора
управления социумом:
1.
Вектор целей управления (что должно быть достигнуто при
идеальном управлении);
2.
Вектор текущего состояния (что реально имеем на данный момент);
3.
Вектор ошибки управления (отклонения реального процесса от
идеала).
Разница вектора целей управления и вектора текущего состояния дает
вектор ошибки управления.
Таким образом, идеология – система самоуправления общества,
требующая постановки вектора цели, методологии анализа текущего
состояния и учета вектора ошибки состояния с последующей коррекцией
догматически операциональных положений. Идеология не справляется со
своими задачами, становится неэффективной и, как следствие, отмирает при
несоблюдении вышеуказанных положений.
Строительство идеологии, системы управления:
1.
Опознание факторов среды, воздействующих на систему (с которой
сталкивается интеллект);
2.
Формирование стереотипа (метода) распознания этого фактора на
будущее;
3.
Формирование вектора целей в отношении этого фактора и
внесение в общий вектор целей;
4.
Формирование целевой функции (концепции) управления на основе
решения задачи устойчивости по предсказанию;
5.
Организация управляющей структуры, несущей в себе целевую
функцию управления;
6.
Контроль (наблюдение) за деятельностью структуры в процессе
управления;
7.
Поддержка работоспособности структуры или ее ликвидация (при
необходимости).
Данные положения кибернетической системы общества имеют множество
субъективных элементов, которые, по возможности, следует нивелировать. Для
эффективного нивелирования субъективных факторов следует выработать
систему
анализа
предсказуемости
устойчивости
(мы
протекания
ограничены
социальных
течением
времени,
процессов
по
исторический
материализм способен создавать анализ течения исторического процесса лишь
через определенный промежуток времени, который может исчисляться
десятками лет, это неудовлетворительно, устойчивость по предсказуемости
является методом анализа исторического процесса в значительно сокращенные
сроки). Устойчивость объекта (социальных процессов) – предсказуемость
поведения в определенной мере под воздействием: а) внешни х факторов;
б) внутреннего изменения; в) управления. Причины утраты устойчивости
следует искать: а) в самом объекте; б) в окружающей среде; в) в субъекте,
который управляет или прогнозирует. Утрата устойчивости может быть:
а) внезапная; б) постепенная. Правильность выбора цели (векторного пути)
определяет устойчивость процесса движения. Анализ устойчивости по
предсказуемости (стабильности процесса) – единственный тест (проверка) на
адекватность (соответствие) восприятия процесса в окружающей среде
(восприятие как бы со стороны).
Таким образом: идеологическая функция матрицы векторного управления
заключается
в
обеспечении
существования,
устойчивости
наращивания
социума,
производительности
его
и
автономного
эффективности
деятельности. Идеологическая система должна обеспечивать возможность
возвращения социума в исходный режим существования после воздействия
возмущающего фактора (фактора, который выводит систему из устойчивого,
стабильного режима). Неустойчивость общества (системы социальных
процессов) – неспособность общества (социальных процессов) вернуться в
исходный режим существования. Историческим примером неустойчивости
русского общества может являться революция 1917 года и революция
советского общества 1991 года. Истинность выбранной цели, метода
операционализации догматической (доктринальной) структуры идеологии
можно определить с помощью анализа поведения системы (социума) по
предсказуемости, мера устойчивости при этом прямо пропорциональна мере
правильности. Истина, следовательно, не существует вне общества и
определяется
по
определенные
результатам
положения,
социальных
которые
процессов.
воспринимаются
Истина
–
это
обществом
как
достоверные. Истина вне общества – это нечто божественное, абсолютно
объективные знания, которые недостижимы для человека. Знания об
объективной истине доступны лишь Высшему Существу, называемому Богом.
Общество
функционирует
благодаря
некоторым
положениям,
согласно
которым есть нечто ложное и нечто правильное. Любое социальное действие
осуществляется
с
учетом
множества
данных
положений
(ценностно-
ориентационных установок) как в науке, так и в морали. Цель общества – это
истина данного исторического процесса (истина в субъективном восприятии), к
которой должно двигаться общество. Среди функций идеологии – изменения
данной цели в зависимости от исторических условий (гибкость идеологии; при
изменении «высшей цели» идеология не должна отмирать либо терять свое
господствующее положение, определяющееся влиянием на массы).
Заключение
Идеология – это система, прежде всего, бесструктурного контроля над
обществом.
Составляющими
мировоззренческие
данные,
элементами
которые
идеологии
интерпретированы
являются
идеологической
концепцией и формируют ценностно-ориентационные установки массы.
Управление идеологическими процессами как системой самоуправления
общества требует постановки вектора цели, методологии анализа текущего
состояния и учета вектора ошибки состояния с последующей коррекцией
догматически операциональных положений. Постановки вектора цели, анализ
текущего состояния и учета вектора ошибки с последующей коррекцией
догматически
операциональных
возникающим
обстоятельствам
положений
и
адаптирует
проблемам,
данный
идеологию
процесс
к
есть
функционирование матрицы векторного развития общества.
Литература
1.
Андерсон П. Размышление о западном марксизме; На путях
исторического материализма: Пер. с англ. – М.: Интер-Версо, 1991. –
272 с.
2.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. – М., 1955. – С. 25
3.
Попова И. М. Повседневные идеологии. Как они живут, меняются и
исчезают. – К.: Ин-т социологии НАНУ, 2000. – 219 с.
4.
Энгельс Ф. Из подготовительных работ к «Анти-Дюрингу» // АнтиДюринг. – М., 1977. – С. 344-369
5.
Энгельс Ф. Письмо Францу Мерингу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е – М., 1955. – Т. 39. – С. 46-27.