Практика как специфически человеческий способ отношения к

Практика как специфически человеческий способ отношения к миру и основа форм жизнедеятельности
человека
Практика – это чувственно-предметная форма жизнедеятельности общественно развитого человека,
имеющая своим содержанием освоение природных или социальных сил и выражающая специфику
человеческого отношения к миру, способ бытия человека в мире. В широком смысле практика выступает
как основа познания и всей жизни человеческого общества. Определенность практики как формы
деятельности раскрывается в единстве с противоположной формой деятельности – теорией. Будучи
целесообразной деятельностью, практика выступает как целостная система операций и раскрывает свое
существо в следующих моментах: цель, сама целесообразная деятельность, предмет, средства, результат
практичной деятельности.
Отправным пунктом марксистского учения о человеке является практика, под которой понимается
совместная деятельность людей, совокупность всех форм деятельности человека как социального существа.
Подчеркивая предметно-деятельную природу человека и человеческий характер самой практики и всей
системы общественных отношений, марксизм рассматривает эти отношения как отношения между
индивидами.
Концепция деятельности и ее форм, развиваемая Марксом и Энгельсом в классических произведениях,
кристаллизовалась по мере становления их экономической, социологической и философской теории. По
мере включения их в рабочее движение. Изменение оценки практики, ее существа и роли является
предпосылкой и условием того революционного переворота в философии, который был совершен Марксом
и Энгельсом. Формулирование диалектико-материалистической концепции практики, начатое ими еще в
ранних работах, было завершено в «немецкой идеологии», «Тезисах о Фейербахе» и «Манифесте
Коммунистической партии». В «Тезисах о Фейербахе» Маркс определил практику как «человеческую
чувственную деятельность», «предметную деятельность», «человечески-чувственную деятельность»,
выделяя в качестве основного признака практической деятельности непосредственное чувственное
изменение предмета во взаимодействии человека и предмета природы. Практика является основанием всех
остальных форм жизнедеятельности «… люди никоим образом не начинают с того, что ”стоят в этом
теоретическом отношении к предметам внешнего мира”. Как и всякое животное, они начинают с того,
чтобы есть, пить и т.д., т.е. не “стоять” в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при
помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои
потребности».
Крупный вклад в развитие диалектико-материалистической концепции практики внес Ленин. Он
подчеркнул, что практика человека и человеческой истории составляет узловой пункт марксистской теории.
Включение практики в теорию познания коренным образом изменило философию. Ленин показал, что
деятельность человека есть одна из форм объективного процесса: «2 формы объективного процесса:
природа (механическая и химическая) и целеполагающая деятельность человека». Специфика второй формы
связана с тем, что человек подчиняет своей воле и своим целям не удовлетворяющие его предметы природы.
Преобразуя природу, человек создает новую, «очеловеченную» природу, в которой снята определенность
естественной природы. «Деятельность человека, составившего себе объективную картину мира, изменяет
внешнюю действительность, уничтожает ее определенность…». Практика и является специфически
человеческой, социальной формой освоения и преобразования природы и общественного бытия. Ленину
принадлежит тезис о том, что подлинно революционной может быть лишь практика, вооруженная теорией.
Практика, воплощающая в себе богатство теоретического развития, может служить критерием
объективности нашего знания, показателем того, насколько в теории выявлена мера предмета, вовлеченного
в орбиту человеческой деятельности. Ленин показал неразрывную связь науки и практики, познания и
материальной деятельности.
Практика как основа жизнедеятельности человека
Способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир, путем активного
преобразования объективно существующих предметов и явления внешнего мира и определяется как
практика.
С помощью категорий практики выявляются место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с не живой
и живой природой, социальной действительностью. Его включенность в систему материальной и духовной
культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики
задает исходные ориентиры целостного представления о человеке во всем многообразии, его взаимосвязи с
окружающим миром.
Практика — это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая
своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая
всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.
Практика — это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий
истинности результатов процесса познания и «определитель связи предмета с тем, что нужно человеку».
Человек вначале познает мир в той мере, в какой он практически действует и в какой сам подвергается
воздействию со стороны внешнего мира. Практика входит в определение предмета в том смысле, что объект
с определенной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен, либо
создан заново.
Предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не
как человеческая чувственность, практика.
Маркс подчеркивал, что человек включен в материальный мир, что всякая жизнедеятельность человека, в
конечном счете, основана на обмене веществом и энергией с природой.
Практика, как специфический человеческий способ бытия в мире, представляет собой деятельность, которая
обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1)
реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и
средств (субъектно-объектные отношения);
2)
общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъектно-субъектные
отношения);
3)
совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде
образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Практическая деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов преобразования
объектов, где продукты одной деятельности становятся исходными компонентами другой.
Основными видами практики являются материально-производственная деятельность людей и социальнопреобразующая деятельность масс (к ней относится деятельность людей в социальной, политической и
духовной сферах общественной жизни).
Производственная практика — это протекающий в системе определенных экономических отношений
процесс воздействия па природу, в ходе которого субъект изменяет объект с помощью орудий труда в
соответствии со своими целями и закономерностями объекта, а также формирует и развивает свои
потребности, знания и навыки.
Социально-преобразующая деятельность — это такой вид практики, в ходе которой конкретноисторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на
систему общественных отношений, изменяет общественное бытие и формируется, развивается сам.
Каждый вид практики имеет свою специфику: «обработка природы людьми» осуществляется постольку,
поскольку люди включены в производственный процесс. Сферой такой практики является способ
производства материальных благ. Социально-историческая практика протекает в надстроечной области и
осуществляется людьми постольку, поскольку они являются носителями и субъектами идеологических
отношений. Такое «разведение» видов практики ни в какой мере не отменяет ни их единства, ни
взаимодействия.
В любой форме практики происходит изменение двух ее взаимодействующих компонентов: субъект
преобразует объективный мир, но, что не менее важно, изменяется в ходе деятельности и сам. Субъект
переводит в форму предметности свои силы, знания, навыки, замыслы и одновременно «присваивает» себе
объект, открывает в нем неизвестные ранее стороны, превращает их в объект познания и преобразования,
развивает свои потребности, постоянно совершенствует самого себя. Универсальность человека может быть
понята только на основе практического взаимодействия субъекта и объекта, в ходе которого изменяется и
объект, и субъект. К. Маркс и Ф. Энгельс, подчеркивая неразрывную связь изменяющихся объективных
условий и субъекта деятельности.
Гегель показал культурно-историческую динамику субъекта и объекта, их процесуальность и
взаимозависимость в познавательной деятельности. Субъект выступает в качестве носителя сознания,
познавательных способностей и творческой деятельности.
Субъект – носитель субстанциональных свойств и характеристик, определяющие качественные особенности
объекта. Собственно объект то, что находится в зависимости от субъекта и лишено самостоятельной
сущности.
Попытаемся конкретизировать данные нами определения видов практики, сопоставляя их структурные
элементы.
Социально-историческая практика протекает в единстве таких компонентов, как объект преобразования,
средства, цель и субъект деятельности.
А теперь что касается средств деятельности. В производстве в качестве средств труда выступает мускульная
и нервная сила самого человека, а также орудия, которые он использует при воздействии на объект В
процессе социально-исторической практики также используются различные средства: общественные
учреждения, институты, организации. Возникая в ходе практики и обслуживая ее, они становятся
своеобразными опорными узлами практической деятельности, концентрируя вокруг себя людей, организуя
их, поощряя или карая за те или иные действия и направляя тем самым практику по определенному руслу,
регулируя и контролируя ее ход и результаты.
Субъект использует необходимые организационные формы в процессе деятельности, и в этом случае они
служат средствами практики. Без них субъект бессилен. Развитая практика опирается на силу организации
как на свое мощное средство. Организации, учреждения, институты выполняют в социально-исторической
практике такую же роль средств воздействия, преобразования объекта, какую орудия труда играют в
производственной практике.
Следующим важным структурным элементом социально-исторической практики является цель. Практика
всегда целенаправленна, связана с целеполаганием субъекта. В разных видах практики эти цели различны.
Цели социально-исторической практики сопоставимы с целями практики производственной. Какой бы
непосредственной целью ни руководствовался субъект, включенный в систему определенных
производственных отношений, тем не менее экономические формы никогда не могут снять конечной цели и
направленности производства. Цель производства — создание предметов, необходимых для
жизнедеятельности людей. Социализм позволяет как бы высветить основную конечную цель
производства— получение материальных благ для удовлетворения потребностей трудящихся.
В отличие от производственной социально-историческая практика нацелена на изменение общества.
Участвуя в политической деятельности, добиваясь реформы или осуществляя революционные
преобразования, субъект этого вида практики направляет свою деятельность, энергию, волю, страсть уже не
на природные объекты, а на общественную жизнь. Природа не выпадает абсолютно из его поля зрения, но в
этом случае требования ее защиты и охраны выступают как моменты борьбы за гуманизм, демократизацию
общественных порядков, против угрозы войны и т. д.
Характеризуя объект социально-исторической практики, мы разделили его на непосредственный и
конечный. В этой связи представляется обоснованным выделение соответственно конечной (или
опосредованной) и непосредственной цели этого вида практики. Социально-историческая деятельность
людей, протекающая в надстроечной области, непосредственно нацеленная на изменение политических,
юридических и т. п. отношений и учреждений, опосредованно обязательно воздействует на
производственные отношения, либо тормозя, либо способствуя их развитию. Поэтому независимо от того,
осознается это людьми или нет, их сознательная деятельность в области надстройки в конечном счете
связана с изменением их общественного бытия.
В условиях социализма существуют и тесно взаимосвязаны конечная и непосредственная цели социальноисторической практики, но их связь здесь становится принципиально иной. Наличие научной теории
общественного развития, социалистические преобразования в экономике, социальных отношениях и
надстройке открыли возможность для сознательного, планомерного управления социально-исторической
практикой с учетом требований объективных законов и тенденций развития социалистических
производственных отношений.
Цель социально-исторической практики воплощается в ее результатах. Результат — своеобразная верхняя
точка относительно завершенного цикла практики. В нем находит объективное воплощение человеческая
субъективность. Цель, порожденная интересом субъекта, через практику объективируется, угасает в
результате. Это становится возможным потому, что сама практика есть процесс объективный, изменяющий
мир хотя и с помощью сознания, но вне сознания субъекта.
Результатом социально-исторической практики может быть как укрепление господствующей социальной
системы, которую класс, находящийся у власти, отстаивает и защищает в борьбе со своими противниками,
так и крутая ломка старой надстройки в ходе революционной практики. Естественно, чем решительнее
преобразования, тем значительнее их влияние на конечный объект — экономические отношения.
Рассмотрение объекта, средств и цели социально-исторической практики позволяет дать характеристику ее
субъекту, т. е. тем реальным силам, которые участвуют в борьбе за дестабилизацию или стабилизацию
системы общественных отношений. Этот субъект представлен такими социальными общностями и
организациями, как класс, народные массы, нация, политические партии, общественные организации,
трудовые коллективы; субъектом социально-исторической практики является также личность.
Выделенные структурные элементы (субъект, объект, средства, цель, результат) присущи любой форме
практической деятельности людей.