Социальная антропология - ivesep

Филиал НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт
внешнеэкономических связей, экономики и права»
в г. Калининграде
СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОПЛЕКС
направление: 031600.62 – Реклама и связи с общественностью
специальность: 030602.65 (350400) – Связи с общественностью
Калининград
2011
Калининград 2011
С 69
Социальная антропология: учебно-методический комплекс /
авт.-сост к.с.н\ Грачева Г.В.. –
Филиал НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических связей,
экономики и права»
в г. Калининграде
Утвержден на заседании кафедры Связи с общественностью,
протокол № 2 от 11.12.2010
Утвержден и рекомендован к печати Советом факультета,
протокол, № 4 от 12.01. 2011
Автор-составитель
к.с.н. Грачева Г.В.
Направление подготовки бакалавра 031600 Реклама и связи с
общественностью
форма обучения заочная. Нормативный срок обучения 4,5 г.базовое
образование - среднее
Дисциплина Социальная антропология относится к профессиональному
циклу, базовая общепрофессиональная часть
СТРУКТУРА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Трудоемкость дисциплины составляет 2 зачетных единицы или 72 часа
Вид учебной работы
Всего часов
Общая трудоемкость
72
Аудиторные занятия (всего)
10
Лекции
2
Практические занятия
6
Самостоятельная работа
55
в том числе:
9 часов на подготовку к зачету
Вид промежуточного контроля
Контрольная работа в 8 семестре
Вид итогового контроля
зачет– 8 семестр
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Цели и задачи курса
Социальная
антропология
как
исследовательская
и
учебная
дисциплина – это область знания, объектом которой является человек в его
социокультурном измерении. Необходимость преподавания дисциплины
«Социальная антропология» студентам, обучающимся по специальности
«Связи
с общественностью», обусловлена тем, что каждому специалисту, который
планирует
работать
в
сфере
межличностной
и
межкультурной
коммуникации, следует обладать определенным объемом информации о
социальной природе человека.
Цель курса – формирование знаний о сущности человека, его роли
в обществе и культуре, смысле, ценностях и перспективах человеческого
существования, способностях и потребностях, интересах и мотивах
социальной деятельности.
В процессе преподавания социальной антропологии предполагается
решить следующие задачи:
 определить место социальной антропологии в системе гуманитарного
знания, ее соотношение с другими науками о человеке;
 ознакомить студентов с историей антропологических учений, основными
достижениями мировой и отечественной социально-антропологической
мысли;
 сформулировать и рассмотреть содержание важнейших социальноантропологических проблем.
В результате изучения данного курса студенты должны
Знать:
«человеческое измерение» различных сфер социокультурной реальности;
Уметь:
понимать логику социального поведения;
Владеть:
критериями анализа важнейших проблем существования человека в
современном мире.
Включенные в содержание курса темы являются важнейшими
теоретическими
проблемами
в
области
социально-философской
антропологии и обеспечивают методологическую основу формирования у
студентов целостной концепции человека и применения этих знаний в
практической сфере межличностного взаимодействия.
В результате освоения дисциплины Социальная антропология
формируются следующие общекультурные компетенции: ОК-3 (способность
занимать активную гражданскую позицию); ОК-5 (владение культурой
мышления, способностью к восприятию, обобщению и анализу информации,
постановке цели и выбору путей её достижения); ОК-7 (готовность к
кооперации с коллегами, работе в коллективе), ОК-9 (использование
основных положений и методов социальных, гуманитарных и экономических
наук при решении социальных и профессиональных задач); ОК-11
(готовность уважительно и бережно относиться к историческому наследию и
культурным традициям, толерантно воспринимать социальные, этнонациональные, религиозные и культурные различия).
В результате освоения дисциплины Социальная антропология
формируются следующие профессиональные компетенции: способность к
составлению обзоров, аннотаций, рефератов и библиографии по тематике
проводимых исследований (ПК-10).
Общий объем семинарских занятий 6 часов. На практических занятиях могут
применяться следующие методики обучения: сообщения, дискуссии, опросы,
ролевые игры, метод «малых групп» и т.д.
Самостоятельная работа студентов должна быть направлена на
закрепление теоретических знаний, полученных на лекциях, подготовку
к
предстоящим
практическим
занятиям,
промежуточной
аттестации,
тестированию и зачету. Самостоятельная работа может быть оформлена в
виде реферата по предложенной в УМК тематике.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ
ДИСЦИПЛИНЫ
Проблемы, которые рассматриваются в учебном курсе «Социальная
антропология» в той или иной мере затрагивают каждую человеческую
личность, так как предметом данной области знания является человек как
потенциальный и реальный субъект общественной жизни. Усвоение
антропологического знания тогда эффективно, когда информация не просто
запоминается, а переживается студентом, становится элементом его
внутреннего мира, системы ценностей. Познание в данном случае должно
стать самопознанием. В связи с этим задача студентов – не только получение
информации
об
окружающем
мире,
а и прояснение человеческого смысла природной и социокультурной
реальности.
Исходя
«человеческое
изучающим
из изложенной
измерение»
курс
выше методологической
образовательного
«Социальная
антропология»,
установки
процесса,
на
студентам,
необходимо
учесть
следующие методические рекомендации:
1. Слушание лекции не должно сводиться к пассивному восприятию
излагаемого на них материала. Это живой процесс. Преподавателя надо не
только слушать, но и слышать. Задача студентов – работа на лекции в
системе внутреннего диалога с педагогом, чтобы содержание лекции стало
частью
их
собственной
системы
мышления.
Лекцию
следует
конспектировать, что способствует лучшему усвоению теоретического
материала и позволит получить положительные результаты при проведении
экспресс-опросов и сдаче зачета.
2. Семинары являются самой активной формой изучения предмета.
Практические занятия проводятся в виде семинара-дискуссии с делением
студенческой аудитории на малые группы «докладчиков», «оппонентов»,
«участников дискуссии» и с соответствующим распределением ролей.
Студентам, выступающим в роли докладчиков, необходимо всесторонне
раскрыть теоретическую сторону вопроса, проиллюстрировать материал
ссылками на первоисточник, показать практическую ценность обсуждаемой
проблемы. Задача оппонентов – отметить недостатки в изложении темы
докладчиками, задать им вопросы, начать дискуссию. Остальные участники
семинара должны поддержать обсуждение, высказать свою позицию по
рассматриваемой проблеме, оценить работу докладчиков и оппонентов.
Присутствие и работа на семинарах является необходимым условием для
получения
положительной
оценки
при
проведении
промежуточной
аттестации.
3. Самостоятельная работа студентов – это прежде всего работа с
книгой, результат которой – умение читать и понимать специальную
литературу
философского,
антропологического,
культурологического,
социологического характера – студенты должны продемонстрировать на
семинарских занятиях и при сдаче зачета.
Изучение оригинальных творений выдающихся мыслителей требует,
во-первых,
обязательного
краткого
источника,
что
полнее
помогает
конспектирования
уяснить
смысл
прочитанного
содержащихся
в
произведении идей. Конспект – не самоцель, а наиболее эффективный способ
проникновения в глубину мировой философско-антропологической мысли,
так как планомерное следование за ходом размышлений знаменитого автора
должно вызвать ответный мыслительный процесс в сознании читателя.
Во-вторых, после изучения первоисточника студентам необходимо в
тезисной форме изложить свое понимание прочитанного текста, его смысл и
значение
для
них
Самостоятельная
как
работа
личностей
с
и
как
будущих
первоисточниками
и
специалистов.
комментирующей
литературой может быть оформлена в виде реферата.
4. Зачет как итоговая форма контроля сдается в устной форме по
представленным в УМК вопросам. Для подготовки к зачету студентам
необходимо изучить конспект лекций, основную учебную литературу и
тексты первоисточников, которые обсуждались на семинарских занятиях.
Кроме того, при выставлении зачета учитывается вся работа студента в
течение семестра: посещение лекций, работа на семинарских занятиях,
результаты экспресс-опросов, промежуточной аттестации, тестирования,
оценка за реферат.
УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
№
п/п
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Количество аудиторных часов
Название темы
всего
лекции
Социальная антропология в системе
гуманитарного знания
Образ человека в истории антропологического знания
4
2
Антропологические мотивы в русской религиозной
философии к. 19 – н. 20 в.
6
«Антропологический поворот» в культуре 20 века
Человек как предмет социальной антропологии
Человек–творец и творение культуры
Аксиологические проблемы жизни, смерти и
бессмертия человека
Антропологическое содержание свободы и основные
формы ее проявления
Игра как форма жизни
Итого
20
8
8
8
семинарские
занятия
–
6
2
2
2
8
4
72
2
6
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Т е м а 1. Социальная антропология в системе гуманитарного
знания
Многообразие
подходов
к
изучению
человека:
религиозный,
философский, научный. Антропологическое знание как система, его
структура и основные элементы. Содержание и соотношение понятий
«физическая антропология», «философская антропология», «социальная
антропология»,
«культурная
антропология»,
«этнология».
Социальная
антропология и социология. Социальная антропология и психология.
Философские основания социальной антропологии. Дискуссия о месте
социальной
антропологии
в
современном
человекознании.
История
становления социальной антропологии как самостоятельной области знания.
Предметное поле социальной антропологии: взаимосвязь внутреннего
мира человека с внешним по отношению к нему социальным миром.
Основные способы взаимодействия человека и социума как взаимосвязи
внутреннего и внешнего. Объективация продуктов духовного мира человека
как главная проблема социальной антропологии. Социальная антропология –
область знания о внутреннем духовном мире человека как потенциального и
реального субъекта социокультурного творчества.
Понятийный аппарат социальной антропологии и его духовнопрактический характер. Человеческое бытие, культура, личность, свобода,
ответственность, творчество, игра, совесть, смысл жизни как категории
социальной антропологии.
Двойственность методологии социально-антропологического познания.
Сочетание
научных
и
вненаучных
(обыденных,
религиозных,
художественных, философских) познавательных форм. Недостаточность
чисто объективистского подхода к изучению человека. Активность человека
как субъекта социально-антропологического познания. Роль интуиции,
рефлексии и самонаблюдения.
Т е м а 2. Образ человека в истории антропологического знания
Человек в мифологической картине мира. Образ человека в античной
философии: человеческое как «телесно человеческое». Постановка в
античности
важнейших
антропологических
проблем:
сущности
и
предназначения человека, соотношения веры и знания, души и тела, разума и
чувства (Сократ, Платон, Аристотель, Сенека). Человек и Бог в религиозной
антропологии средних веков (Августин Аврелий, Пьер Абеляр, Фома
Аквинский). Антропоцентризм
и гуманизм, поиск индивидуальности
человека в эпоху Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень).
Человек эпохи Просвещения: рационализм и социальный оптимизм, идеал
свободной и автономной личности (Дидро, Вольтер, Руссо, Кант, Гегель).
Антропологический материализм Л. Фейербаха. Иррационализм и пессимизм
неклассических концепций человека 19 в., отрицание жизни и романтизация
смерти (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше). Марксистская трактовка сущности
человека как «ансамбля» общественных отношений, субъекта общественноисторического развития. Религиозно-антропологические мотивы русской
философии конца 19 – первой половины 20 вв. (В. Соловьев, В. Розанов, Н.
Бердяев, Е. Трубецкой, С. Франк, П. Флоренский, И. Ильин).
Т е м а 3. «Антропологический поворот» в культуре 20 века
Антропологизм как ведущее содержание культуры 20 века. Социальнополитические и духовные причины нового «поворота» к человеку в
современной социально-философской мысли. Человек как центральная
проблема
для
немецкой
«философской
антропологии»
(М. Шелер,
А. Плеснер, А. Гелен), экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю,
Ж.-П. Сартр),
персонализма
неофрейдизма
(З. Фрейд,
(Э. Мунье,
К.Г. Юнг,
Ж. Лакруа),
Э. Фромм,
фрейдизма
и
Ж. Лакан).
Антиметафизическая направленность современных концепций человека,
переход от абстрактных проблем сущности человека к вопросу его
существования в мире. Французская социологическая школа (Э. Дюркгейм,
М. Мосс).
Структурная
антропология
К. Леви-Стросса.
Радикальная
переоценка человека социально-философской мыслью 20 века. «Конец
истории» и «смерть человека». Необходимость доказательства «бытия
человека как человека». Человек в постмодернистской антропологии
(Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко).
Т е м а 4. Человек как предмет социальной антропологии
Социально-философская антропология о природе (сущности) человека:
многообразие подходов. Природа человека и его атрибутивные свойства.
Внутренний и внешний мир; их единство и противоречивость. Человек как
сложная
многоуровневая
единства
биологического
система,
и
как
воплощение
социального,
духовного
противоречивого
и
телесного.
«Незавершенность» человека как биологического существа и ее компенсация
в процессах социокультурного творчества и самосовершенствования.
Биологическая природа человека. Специфика человеческой телесности.
Отношение к телу в различных культурах, философских и религиозных
системах. Социобиологическая концепция телесности (Э.О. Уилсон) – поиск
биологических предпосылок социального поведения человека. Концепция
телесности С. Грофа (транс-персональная психология). Тело как организм.
«Телесное Я» как элемент самосознания человека. Тело – посредник между
социальным и индивидуальным. Тело как феномен культуры. Тело человека
как результат взаимного действия органического и культурного развития.
Забота о теле. Контроль над телом. Система дисциплинарных пространств и
практик
формирования
телесности
в обществе. Актуальность проблемы власти над телом для любого общества.
Формирование
рациональности,
духовности
на
основе
воспитания
определенного типа телесности.
Социальная
природа
человека.
Понятие
индивида,
личности
и индивидуальности. Многообразие подходов к определению личности.
Личность как единство сознания и поведения. Объективное и субъективное,
внутреннее и внешнее в генезисе антропологической целостности. Структура
личности. Понятие социализации: содержание, этапы, факторы и механизмы.
Социализация и индивидуализация. Проблема инкультурации. Социальная
типология личности. Характер социальный и индивидуальный. Типология
социального характера Э. Фромма. Понятие ориентации. Классификация
потребностей личности (А. Маслоу).
Антропогенез как проблема социальной антропологии. Сущностные
черты антропогенеза. Онтогенез и филогенез. Проблема происхождения
человека в истории культуры. Религиозные трактовки происхождения
человека. Творение человека как «другой свободы» – кульминационный
момент
процесса
творения.
Эволюционный
подход
к
проблеме
происхождения человека в научном и философском мышлении. Теория
Ч. Дарвина как альтернатива христианской концепции креационизма.
Ф. Энгельс о роли социальных факторов в процессе антропосоциогенеза.
Дальнейшее развитие эволюционной теории в философии и науке 20 в. Идея
происхождения
человека
как
«ошибки»
природы.
Христианский
эволюционизм Тейяра де Шардена. Современные представления об
антропогенезе.
Т е м а 5. Человек – творец и творение культуры
Понятие культуры: многообразие подходов. Культура как опыт
жизнедеятельности и как программа социального наследования. Формы и
этапы
накопления
и
трансляции
опыта
в
процессе
социального
конструирования. Понятия и показатели социокультурного процесса.
Социальные и личностные функции культуры. Наука, искусство, религия как
элементы культуры. Средства массовой коммуникации в системе культуры.
Культура и человек: антропологические проблемы теории культуры. История
становления и основные проблемы культуральной антропологии (Ф. Боас, А.
Кребер).
Превращение человека из творения культуры в ее творца как суть
исторического развития культуры. Человек как
творение культуры.
Динамика (основные этапы) вхождения человека в культуру. Типология
культуры личности. Социальные институты семьи и образования как
факторы формирования личности. Человек как творец культуры. Понятие
творчества: многообразие подходов. Виды творчества. Творческий потенциал
человека. Потребности, способности и умения человека как субъекта
социокультурной деятельности.
Т е м а 6. Аксиологические проблемы жизни, смерти и бессмертия
человека
Жизнь как способ бытия человека. Многозначность понятия жизни
в философии и науке. Содержание и соотношение категорий «человеческое
бытие», «жизнь», «экзистенция». Жизнь как обыденность и жизнь как бытиена-пределе. Ценность жизни. Отношение к жизни в различных культурах,
религиозных и философских системах. Отрицание жизни и поэтизация
смерти
(А. Шопенгауэр).
Биофилия
и
Благоговение
некрофилия
ориентирования
личности.
как
перед
способы
Особенности
жизнью
(А. Швейцер).
социально-психологического
некрофильного
характера
(Э. Фромм). Проблема смысла жизни. Различные трактовки смысла
человеческой жизни в истории антропологической мысли. Смысл жизни как
интегрированное
выражение
свободы
человека.
Смысл
жизни
как
регулятивное понятие. Смысл жизни как отношение человека к своей
жизненной позиции и личному достоинству. Выбор решения и линии
поведения – основа смысложизненного поиска. Смысл жизни и ценности
жизни. Типы смысложизненных ценностей, их классификация (В. Франкл).
Проблема смерти человека (философско-культурологический аспект).
Танатология как раздел философии. Историческая вариативность отношения
к смерти. Смерть как тайна человеческого существования. Бытие-к-смерти
М. Хайдеггера.
Осознание
собственной
смертности
как
подлинно
человеческое качество. Эмоциональная абсолютизация смерти. Страх
смерти. Смерть Другого. Апология смерти и «метафизика ужаса» в культуре
20 в. Модусы смерти: смерть тела, смерть сознания, социальная смерть.
Смерть как социальная проблема. Право на жизнь и право на смерть.
Проблема самоубийства. «Хорошая смерть» – эвтаназия. Ритуал умирания
как социально-психологический феномен.
Бессмертие как отрицание смерти. Проблема личного бессмертия в
религии, философии и науке. Жизнь после жизни (Р. Моуди). Иммортализм и
филоиммортализм. Бессмертие актуальное и потенциальное. Бессмертие как
продление рода и как продление жизни. Проблема активного долголетия.
Творчество как «делание « бессмертия. Бессмертие как самосозидание
личности. Любовь и бессмертие.
Т е м а 7. Антропологическое содержание свободы и основные
формы ее проявления
Определение
многообразие
свободы
подходов.
в
социально-философской
Свобода
как
осознанная
антропологии:
необходимость.
(Б. Спиноза, Г. Гегель, Ф. Энгельс). Объективные и субъективные критерии
свободы.
Свобода
физическая,
интеллектуальная
и
моральная
(А. Шопенгауэр). Психологические аспекты проблемы свободы (З. Фрейд,
В. Франкл, А. Маслоу). Основные признаки свободы: попытки построения
системных моделей. Свобода «для» и свобода «от». Свобода внутренняя и
внешняя
(И. Ильин).
нравственный
аспект
Свобода
выбора.
проблемы.
Свобода
и
Ответственность
ответственность:
как
социально-
организующее свойство личности. Свобода и отчуждение. Ценность и цена
свободы. «Обреченность» на свободу (Ж.-П. Сартр). Вседозволенность.
Свобода как сознательное самоограничение.
Т е м а 8. Игра как форма жизни
Проблема игры в истории европейской философско-антропологической
и культурологической мысли (Ф. Шиллер, Ф. Ницше, Й. Хейзинга, Э. Финк,
Э. Берн).
Игра
как
один
из
важнейших
экзистенциалов
человека.
Антропологическое содержание игры как вида свободной деятельности
человека. Игра как феномен культуры. Игра как явление внутреннего мира
личности. Психологический аспект игры как одной из форм человеческих
взаимоотношений. Игра и народное творчество в концепции М.М. Бахтина.
Смысл
игры.
Признаки
игры.
Основные
функции
игры:
культурообразующая, функция социализации, компенсаторная, эстетическая,
коммуникативная.
Классификация
игр:
игра-agon
(борьба),
игра-alea
(жребий), игра-mimicry (подражание), игра-ilinx (риск).
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Цель практических занятий состоит в том, чтобы на основе
изучения наиболее интересных антропологических учений разобраться в
важнейших особенностях человеческой природы и условиях существования
человека
в современном мире. Поэтому на семинары выносятся темы курса,
требующие изучения и текстологического анализа ряда философских,
культурологических,
социально-психологических,
религиозно-этических
работ крупнейших мыслителей 20 века, занимавшихся антропологической
проблематикой: «Образ человека в истории антропологической мысли» и
«Антропологический поворот в культуре 20 века».
Семинар 3. Антропологические мотивы в русской религиозной философии
к. 19 – н. 20 в.
1. Личность, творчество и свобода в учении Н.А. Бердяева.
2. Проблема смысла жизни в философии Е.Н. Трубецкого и С.Л.
Франка.
Литература
1. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М.: Республика, 1993.
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М.: Правда,
1989.
3. Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие / Е.Н. Трубецкой // Смысл жизни. – М.:
Республика, 1994. С. 292–298.
4. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Е.Н. Трубецкой. – М.: Республика, 1994.
5. Франк С.Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия / С.Л.
Франк. – СПб.: РХГИ, 1997.
6. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Вопросы философии, 1990. – № 6. – С.
68–131.
Семинар 4 Человек как предмет социальной антропологии
1.Социально-философская антропология о природе (сущности) человека:
многообразие подходов.
2.Природа человека и его атрибутивные свойства
3.Человек
как
сложная
многоуровневая
система,
как
воплощение
противоречивого единства биологического и социального, духовного и
телесного.
4.Идея происхождения человека как «ошибки» природы.
5.Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена.
6.Современные представления об антропогенезе.
Литература
7. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М.: Республика, 1993.
8. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М.: Правда,
1989.
9. Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие / Е.Н. Трубецкой // Смысл жизни. – М.:
Республика, 1994. С. 292–298.
10. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Е.Н. Трубецкой. – М.: Республика, 1994.
11. Франк С.Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия / С.Л.
Франк. – СПб.: РХГИ, 1997.
12. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Вопросы философии, 1990. – № 6. – С.
68–131.
Семинар № 6 Аксиологические проблемы жизни, смерти и бессмертия человека
1.Жизнь как способ бытия человека. Многозначность понятия жизни
в философии и науке.
2.Содержание и соотношение категорий «человеческое бытие», «жизнь»,
«экзистенция».
3.Жизнь как обыденность и жизнь как бытие-на-пределе. Ценность жизни.
4.Отношение к жизни в различных культурах, религиозных и философских
системах:
отрицание
жизни
и
поэтизация
смерти
(А. Шопенгауэр);
благоговение перед жизнью (А. Швейцер); биофилия и некрофилия как
способы
социально-психологического
ориентирования
личности.
Особенности некрофильного характера (Э. Фромм). Проблема смысла жизни.
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ
1. Бунтующий человек (по одноименной работе А. Камю)
2. Душа человека (по одноименной работе Э. Фромма)
3. Одномерный человек (по одноименной работе Г. Маркузе)
4. О начале человеческой истории (по одноименной работе Б.Ф.
Поршнева)
5. Опыт о человеке (по одноименной работе Э. Кассирера)
6. Положение человека в Космосе (по одноименной работе М. Шелера)
7. Феномен человека (по одноименной работе П. Тейяра де Шардена)
8. Человек в современном мире (по одноименной работе Т. Парсонса)
9. Человек в поисках смысла (по одноименной работе В. Франкла)
10.Человек и Бог (по работе Н.А. Бердяева «О назначении человека»)
11.Человек играющий (по работе Й. Хейзинга «Homo ludens»)
12.Человек и его символы (по одноименной работе К.Г. Юнга)
13.Человек и Сверхчеловек (по работе Ф. Ницше «Так говорил
Заратустра»)
14.Человеческие качества (по одноименной работе А. Печчеи)
15.Человек перед лицом смерти (по одноименной работе Ф. Арьеса)
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТОВ
Как уже отмечалось, самостоятельная работа студентов может быть
оформлена в виде реферата. Написание реферата не является обязательной
формой работы при изучении курса «Социальная антропология», т.к. это не
предусмотрено учебным планом. Реферат – инициативная, творческая работа
студентов. Его подготовка может быть весьма полезной и с точки зрения
лучшего усвоения материала, и с точки зрения получения зачета. Особенно
это важно для тех учащихся, которые не смогли выступить на семинарских
занятиях и продемонстрировать необходимый уровень знаний в течение
семестра.
Подготовка реферата предполагает работу студента с оригинальными
текстами известных мыслителей, посвященными различным аспектам
человеческой личности. Данное обстоятельство нашло отражение в
предложенной тематике рефератов. В качестве реферируемого источника не
могут быть использованы учебные издания или научная литература,
носящая комментирующий характер. Если выбранная студентом работа
обладает слишком большим объемом, то в качестве исследуемого материала
может быть взят какой-либо законченный ее фрагмент (раздел или глава),
объемом не менее 50 страниц.
Реферат должен состоять из введения, двух глав и списка литературы.
Во введении автором обосновывается выбор именно данной темы, ее
актуальность, современность и своевременность.
Первая глава – это конспект работы (или ее фрагмента), который может
быть написан в любой, удобной для студента форме. Однако конспект
должен
отражать
структуру
исследуемого
текста,
логику
и
последовательность рассуждений автора выбранного произведения, его
важнейшие
идеи и выводы. Цитаты следует
брать в кавычки и
сопровождать постраничными сносками.
Вторая глава должна представлять собой самостоятельный, творческий
комментарий студента к прочитанному первоисточнику. В этой главе автору
реферата необходимо изложить свое понимание содержания выбранной
работы, раскрыть место мыслителя
и его произведения в системе
современного человекознания. Здесь же надо проанализировать значение
данного текста с позиций формирования студента как личности и как
специалиста.
В список литературы, кроме первоисточника, должны входить все
издания, которые использовались при выполнении работы (если таковые
имелись). Список составляется в алфавитном порядке фамилий авторов.
В случае затруднений при выборе темы реферата, чтении и
конспектировании первоисточника, написании комментария к нему студенту
следует обратиться за консультацией к преподавателю.
ТЕМАТИКА САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
Социальная антропология в системе
гуманитарного знания
Образ человека в истории антропологического знания
«Антропологический поворот» в культуре 20 века
Человек как предмет социальной антропологии
Человек–творец и творение культуры
Аксиологические проблемы жизни, смерти и
бессмертия человека
Антропологическое содержание свободы и основные
формы ее проявления
Игра как форма жизни
Итого
2
12
20
6
2
8
4
4
58
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ
Вопросы по лекционному курсу.
1.
Социальная антропология в системе гуманитарного знания.
2.
Предмет и метод социальной антропологии.
3.
Образ человека в истории антропологической мысли.
4.
Содержание и причины «антропологического поворота» в культуре 20 в.
5.
Основные концепции человека в социально-философской мысли XX в.
6.
Социальная антропология о природе (сущности) человека: многообразие
подходов.
7.
Проблема двойственности и «незавершенности» человека.
8.
Антропогенез как проблема социальной антропологии.
9.
Биологическая
природа
человека:
специфика
и
формирование
человеческой телесности.
10. Социальная природа человека: личность, социализация, проблема
социального характера.
11. Человек как творец культуры. Понятие творчества.
12. Человек как творение культуры. Типология культуры личности.
13.
Жизнь – способ бытия человека.
14.
Проблема смысла жизни.
15. Проблема смерти человека: философско-культурологический аспект.
16.
Социальные аспекты смерти. Проблема эвтаназии.
17.
Бессмертие: иллюзия или реальность. Проблема активного долголетия.
18.
Антропологическое
содержание
свободы.
Основные
формы
ее
проявления.
19. Ответственность как социально-организующее свойство личности.
20. Игра как форма жизни: смысл, функции, классификация..
ЛИТЕРАТУРА
Основная
1. Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: учеб. пособие / А.А. Белик.
– М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 2009.
2. Добреньков В.И. Социальная антропология / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко.
– М.: ИНФРА, 2008, 2010.
3. Минюшев
Ф.И.
Социальная
антропология
/
Ф.И.
Минюшев.
–
М.:
Академический проект; Фонд «Мир», 2004, 2009.
Дополнительная
1. Лукьянова И.Е. Антропология: учеб. пособие / И.Е. Лукьянова, В.А. Овчаренко.
– М.: ИНФРА-М, 2008.
2. Хомутов А.Е. Антропология: учеб. пособие / А.Е. Хомутов. – Ростов-на-Дону:
Феникс, 2004.
Вспомогательная
1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / Ф. Арьес. – М.: Прогресс, 1992.
2. Барнард, А. Социальная антропология: Исследуя социальную жизнь людей /
А. Барнард; Ин-т этнологии и антропологии РАН. – М.:, 2009.
3. Барули, В.С. Основы социально-философской антропологии / В.С. Барулин. –
М.: Академкнига, 2002.
4. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М.: Республика, 1993.
5. Берн
Э.
Игры,
в
которые
играют
люди.
Психология
человеческих
взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы / Э.
Берн. – СПб.: Лениздат, 1992.
6. Бубер М. Я и Ты / М. Бубер. – М.: Высшая школа, 1993.
7. Годелье М. Социальная антропология во Франции. XXI век / М. Годелье. – М.:
ИЭА РАН, 2009.
8. Гуревич П.С. Философская антропология / П.С. Гуревич. – М.: NOTA-BENE,
2001.
ГЛОССАРИЙ
Антропология
–
межотраслевая
дисциплина,
исследующая
биологическую, культурную и социальную эволюцию человека как особого
вида и человеческого общества как особого типа социальной организации.
Антропосоциогенез – исторически длительный процесс становления
человека из биологического существа в социальное и культурное существо,
представляющий
собой
неразрывное
единство
двух
параллельно
протекающих процессов: антропогенеза и социогенеза.
Антропологизм – концепция, рассматривающая человека как высшее
и совершеннейшее произведение природы.
Гуманизм
–
совокупность
взглядов,
выражающих
уважение
достоинства
и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей.
Деперсонализация – изменение самосознание личности, связанное
с ощущением потери своего Я, восприятием себя как чужого.
Жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мир
организмов от всей остальной, неорганической, действительности.
Игра
–
форма
свободного
самовыражения
человека,
которая
предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо
в виде состязания, либо в виде представления (исполнения) каких-либо
ситуаций, смыслов, состояний.
Иммортализм – отрицание смерти.
Индивид – единичный представитель человеческого рода, отдельно
взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и
социальным особенностям.
Индивидуальность
–
свойство
личности,
характеризующее
то
специфическое, что отличает одного человека от другого, включая как
биологические, так и социально-психологические особенности.
Инкультурация – процесс «врастания» личности в другую культуру.
Культура
человеческой
–
специфический
жизнедеятельности,
способ
организации
представленный
в
и
развития
продуктах
материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений,
в
духовных
ценностях,
в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
Личность – социально-психологическая характеристика человека,
отражающая особенности его сознания и характер его общественной
деятельности.
Ответственность
–
свойство
личности,
отражающее
особое
социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, которое
характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм.
Свобода – понятие, характеризующее сущность и существование
человека с точки зрения возможности мыслить и поступать в соответствии со
своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или
внешнего принуждения.
Смерть – необратимое прекращение жизнедеятельности организма,
неизбежный естественный конец существования живого существа.
Смысл жизни – регулятивное понятие, помогающее человеку
достойно и осмысленно прожить свои годы.
Совесть – феномен самосознания человека, выражающий высшую
форму способности личности к моральному самоконтролю.
Социализация – процесс интеграции индивида в общество, в
результате которого им приобретаются различные социальные роли и
функции, усваиваются элементы культуры, нормы и ценности; процесс
формирования личности.
Социальная антропология – учение о связи внутреннего мира
человека
с внешним по отношению к нему социальным миром объективных
институтов, общностей и отношений.
Социальность – феномен совместного человеческого существования.
Счастье
–
удовлетворенности
чувство
человека
глубокого
своей
наслаждения,
жизнью,
ее
смыслом,
состояние
целью
и
достигнутыми результатами.
Танатология – учение о смерти.
Творчество – специфическая форма человеческой деятельности, в
результате которой появляются уникальные результаты человеческой
активности.
Телесное Я – феномен самосознания личности, проявляющийся в
отождествлении
себя
со
своим
телом,
т.е.
в
чувстве
физической
идентичности.
Ценность – незыблемая сокровенная жизненная ориентация человека.
Человек – особый род сущего как биосоциального существа: высшая
ступень живых организмов на Земле, субъект социокультурного процесса.
Человеческая природа – совокупность устойчивых, неизменных черт,
общих задатков и свойств, выражающих особенности человека как живого
существа и присущих человеку разумному во все времена независимо от
биологической эволюции и исторического процесса.
Человеческое бытие – максимально широкая категория, включающая
в себя все аспекты человеческого отношения к реальности.
Эвтаназия – (букв. «хорошая смерть»), форма добровольного ухода из
жизни безнадежно больного пациента с помощью врача, медицинских
средств.
Экзистенция – способ бытия человеческой личности.
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
1.
Социальная антропология это область знания:
1) о происхождении и эволюции физической организации человека
2) о конечных основаниях бытия мира, рассмотренных через призму
бытия человека
3) о связи внутреннего мира человека с внешним по отношению к нему
социокультурным миром
2.
Какой французский ученый 20 века впервые использовал понятие
«социальная антропология»?
1) Э. Дюркгейм
2) М. Мосс
3) К. Леви-Стросс
3.
Какой
античный
философ
является
родоначальником
антропологической проблематики в европейской культуре?
1) Демокрит
2) Сократ
3) Платон
4) Аристотель
4.
Что из перечисленного ниже наиболее
характерно для человека
эпохи Просвещения?
1) культ наслаждения
2) культ разума
3) культ власти
4) культ обладания
5.
Какие
отличительные
черты
присущи
Российскому
антропологическому типу?
1) соборность
2) индивидуализм
3) мессианская жертвенность
6.
Какие отличительные черты не присущи западноевропейскому
антропологическому типу?
1) активизм
2) объективизм
3) альтруизм
7.
Какие черты отличают человека постиндустриального общества?
1) аскетизм
2) потребительство
3) универсализм
8.
Какой европейский философ 19 века создал концепцию отрицания
жизни и романтизации смерти?
1) Г. Гегель
2) К. Маркс
3) А. Шопенгауэр
9.
С именем какого мыслителя связан «антропологический поворот» в
европейской философии 20 века?
1) Ж.-П. Сартр
2) Н.А. Бердяев
3) П. Тейяр де Шарден
4) М. Шелер
10. Какой ученый впервые включил в систематику животных вид
«Homo sapiens»?
1) Ч. Дарвин
2) Ж.Б. Ламарк
3) К. Линней
11. Что означает термин Homo negans?
1) человек разумный
2) человек играющий
3) человек, способный сказать «нет»
4) человек, производящий орудия
12. «Политическим животным» человека назвал:
1) Аристотель
2) М. Вебер
3) П.А. Гольбах
4) К. Маркс
13. В чем проявляется родство человека и высших обезьян?
1) внешний облик
2) генетическое подобие
3) наличие рефлексивного сознания
4) сходство чувственности
14. Чем цивилизованные люди отличаются от первобытных?
1) использование письменности
2) строение тела
3) вера в антропоморфных богов
4) наличие речи
15. Что из перечисленного ниже можно отнести к существенным
атрибутам человека?
1) включенность в социум
2) способность к творческой деятельности
3) наличие инстинктов
4) производство символов
16. Социокультурные
характеристики
человека
отражаются
в
понятии:
1) индивид
2) индивидуальность
3) личность
17. Кто является основоположником социобиологии?
1) Э.О. Уилсон
2) Ст. Грофф
18. Какой подход к определению личности реализуется в философии
Н.А. Бердяева?
1) антропологический
2) социологический
3) религиозно-персоналистический
4) экзистенциально-психологический
19. Процесс интеграции индивида в обществo называется:
1) деперсонализация
2) индивидуализация
3) инкультурация
4) социализация
20. Какой тип социальной ориентации является ведущим в современную
эпоху согласно концепции Э.Фромма?
1) рецептивный
2) эксплуататорский
3) рыночный
4) накопительский
21. Кто из перечисленных мыслителей-гуманистов жил в 20 веке и
разрабатывал принцип «благоговения перед жизнью»?
1) Мишель Монтень
2) Эразм Роттердамский
3) Томал Мор
4) Альберт Швейцер
22. Философская позиция, утверждающая, что счастье является
высшей целью и смыслом человеческой жизни называется:
1) прагматизм
2) стоицизм
3) эвдемонизм
23. Выберите вариант трактовки смысла жизни, характерный для
русской религиозной философии 19-20 вв.:
1) Чтобы быть осмысленной, наша жизнь должна быть служением
высшему и абсолютному благу
2) Смысл жизни состоит в содействии разрешению назревших задач
общественного развития, всестороннего и гармоничного формирования
личности
3) Человеческая жизнь имеет смысл не для отдельного человека, а для
Вселенной, и до тех пор, пока человек оправдывает в ней свое
назначение
24. Что такое танатология?
1) учение о жизни
2) учение о смерти
3) учение о бессмертии
25. Термин «эвтаназия» означает:
1) легкая смерть
2) право на смерть
3) хорошая смерть
26. К какому типу бессмертия можно отнести слова Т. Манна: «Срок,
больший или меньший, покуда не стерся наш след, зовут бессмертием»?
1) «потенциальное» бессмертие
2) «актуальное» бессмертие
27. Какой философ впервые сформулировал определение «свободы как
осознанной необходимости»?
1) Г. Гегель
2) О. Конт
3) Г.В. Лейбниц
4) К. Маркс
5) Б. Спиноза
28.
Представители
какого
направления
в
философии
20
века
разработали концепцию «обреченности» человека на свободу?
1) марксизм
2) неофрейдизм
3) экзистенциализм
29. Какой мыслитель XX века обосновал игровой характер культуры:
1) Й. Хейзинга
2) Э. Финк
3) Э. Берн
30. Какое понятие характеризует игру как борьбу, состязательность,
основной целью которой является победа?
1) игра-alea
2) игра-mimicry
3) игра-ilinx
4) игра-agon
Титульный лист реферата должен быть оформлен следующим образом:
ИВЭСЭП
Кафедра «Связей с общес