Бхагавата-дхармаx

Бхагавата-дхарма
ШБ 06.16.40
джитам аджита тада бхавата
йадаха бхагаватам дхармам анавадйам
нишкинчана йе мунайа
атмарама йам упасате 'паваргайа
джитам — побежден; аджита — о Непобедимый; тада — тогда;
бхавата — Твоей Милостью; йада — когда; аха — изложил;
бхагаватам — приближающую преданного к Верховной Личности
Бога; дхармам — религиозную деятельность; анавадйам —
безупречную (неоскверненную); нишкинчанах — не стремящиеся к
материальным благам; йе — которые; мунайах — великие философы и
возвышенные мудрецы; атма-арамах — самоудовлетворенные
(осознавшие себя вечными слугами Господа); йам — которому;
упасате — поклоняются; апаваргайа — для того, чтобы освободиться
от оков материи.
О непобедимый, я был покорен Твоим учением о бхагаватадхарме, чистой религии, дарующей прибежище у Твоих лотосных
стоп. Те, кто, подобно Кумарам, не отягощен мирскими
желаниями, мудрецы, находящие удовлетворение в самих себе,
поклоняются Тебе, чтобы очиститься от материальной скверны.
Они следуют путем бхагавата-дхармы в надежде обрести
прибежище у Твоих стоп.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхактирасамрита-синдху»:
анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама
«Занимаясь трансцендентным служением Верховному Господу
Кришне, человек должен делать это с любовью, не стремясь к
материальной выгоде, к наслаждению плодами кармической
деятельности или к умозрительному философствованию. Такая
деятельность называется чистым преданным служением». В «Нарадапанчаратре» также сказано:
сарвопадхи-винирмуктам
тат-паратвена нирмалам
хришикена хришикешасеванам бхактир учйате
«Необходимо избавиться от всех материальных самоотождествлений и
очиститься от материальной скверны. Следует вернуться в свое
изначальное чистое состояние, находясь в котором мы занимаем все
наши чувства в служении повелителю чувств. Это и называется
преданным служением». Преданное служение также называют
бхагавата-дхармой. Не преследуя материальных целей, следует просто
служить Кришне, как тому учат «Бхагавад-гита», «Нарадапанчаратра» и «Шримад-Бхагаватам». Бхагавата-дхарма – это
религия, которую проповедуют Нарада, Шукадева Госвами и другие
чистые преданные, непосредственные представители Верховной
Личности Бога, а также их смиренные слуги в преемственности
духовных учителей. Постигнув учение бхагавата-дхармы, человек
немедленно очищается от всей материальной скверны.
Живые существа, неотъемлемые частицы Верховной Личности
Бога, измучились, скитаясь по материальному миру. Если, выслушав
от Самого Господа учение бхагавата-дхармы, эти падшие души
принимают его, они снова возвращаются к Господу, признавая Его
победу над собой. Следуя путем бхагавата-дхармы, преданный
чувствует себя в неоплатном долгу перед Верховной Личностью Бога,
потому что сознает, насколько разительно отличается жизнь,
основанная на принципах бхагавата-дхармы, от жизни без нее. Встаем
ли мы на путь сознания Кришны или приводим на него падшие души,
и то, и другое – победа Господа Кришны.
са ваи пумсам паро дхармо
йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата
йайатма супрасидати
«Высшая форма деятельности [ дхарма ] для всего рода человеческого
– та, которая приводит к любовному служению трансцендентному
Господу. Такое преданное служение должно быть бескорыстным и
непрерывным, чтобы полностью удовлетворить душу» (Бхаг., 1.2.6).
Поэтому
«Шримад-Бхагаватам»
указывает
самый
чистый
трансцендентный путь религии.
ШБ 06.16.41
вишама-матир на йатра нринам
твам ахам ити мама тавети ча йад анйатра
вишама-дхийа рачито йах
са хй авишуддхах кшайишнур адхарма-бахулах
вишама — разграничивающее (на свою и чужую религию, свою и
чужую веру); матих — сознание; на — не; йатра — в которой; нринам
— человеческого общества; твам — ты; ахам — я; ити — так; мама
— мое; тава — твое; ити — так; ча — также; йат — которое;
анйатра — в других (религиозных учениях, помимо бхагаватадхармы); вишама-дхийа — подобным предвзятым разумом; рачитах
— порождена; йах — которая; сах — такая (религия); хи — конечно;
авишуддхах — нечистая; кшайишнух — преходящая; адхарма-бахулах
— проникнутая безбожием.
Раздираемые внутренними противоречиями, все виды религий, за
исключением бхагавата-дхармы, основаны на корыстных
устремлениях и разделении на чужих и своих, чужое и свое. Такое
умонастроение чуждо последователям «Шримад-Бхагаватам». Они
полностью поглощены сознанием Кришны, считая, что Кришна
принадлежит им, а они – Ему. Люди обращаются к другим,
низшим видам религии с целью уничтожить своих врагов или
обрести мистические способности, однако подобные религии
полны страсти и зависти и потому нечисты и преходящи.
Пронизанные злобой, они наполнены безбожием.
КОММЕНТАРИЙ: Бхагавата-дхарма свободна от противоречий. В
ней отсутствуют понятия «моя религия» и «твоя религия». Следовать
бхагавата-дхарме – значит следовать наставлениям Верховного
Господа, Бхагавана, изложенным в «Бхагавад-гите»: сарва-дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Бог един, Бог один для
всех, поэтому все должны предаться Богу. Это и есть религия в ее
чистой форме. Религия состоит из предписаний Господа (дхармам ту
сакшад бхагават-пранитам). В бхагавата-дхарме нет места делению
на «мою веру» и «твою веру». Каждый должен верить в Верховного
Господа и исполнять Его волю. Анукулйена кришнанушиланам: любое
указание Кришны, или Бога, должно неукоснительно исполняться.
Такова истинная дхарма, религия.
У того, кто действительно сознает Кришну, не может быть врагов. Да
и откуда им взяться у того, чье единственное занятие – побуждать
окружающих предаться Кришне, Богу? Вражда возникает тогда, когда
одни берутся отстаивать индуизм, другие – ислам, третьи –
христианство, четвертые – еще какую-нибудь религию. История знает
немало примеров столкновений на религиозной почве между теми, кто
следовал различным религиозным течениям, не дающим ясного
представления о Боге. Но вероучения, не основанные на служении
Всевышнему, обречены на скорое вырождение, ибо проникнуты
злобой. Такие религиозные течения быстро наживают себе
многочисленных врагов. Чтобы этого избежать, следует отказаться от
таких понятий, как «моя вера» и «твоя вера». Каждый должен верить в
Бога и предаться Ему. Это и есть бхагавата-дхарма.
Бхагавата-дхарма – не какая-нибудь надуманная сектантская вера,
поскольку она побуждает человека искать связь всего сущего с
Кришной (ишавасйам идам сарвам). Веды гласят, что Брахман,
Всевышний, присутствует повсюду: сарвам кхалв идам брахма.
Бхагавата-дхарма позволяет ощутить присутствие Всевышнего во
всем. Бхагавата-дхарма не провозглашает этот мир иллюзорным.
Поскольку все сущее изошло из Всевышнего, оно не может быть
иллюзией – всему можно найти применение в служении Всевышнему.
К примеру, сейчас мы начитываем этот текст с помощью микрофона на
диктофон и таким образом устанавливаем связь диктофона с
Верховным Брахманом. Теперь это устройство – тоже Брахман,
поскольку используется для служения Господу. В этом состоит
истинный смысл изречения сарвам кхалв идам брахма. Все сущее есть
Брахман, поскольку все может быть обращено на служение
Верховному Господу. Нет ничего, что можно было бы назвать
митхьей, иллюзорным, – все сущее реально.
Бхагавата-дхарму называют сарвоткришта, лучшей из всех
религиозных систем, поскольку идущие этим путем ни к кому не
питают вражды. Чистые бхагаваты, чистые преданные, с открытым
сердцем призывают каждого присоединиться к движению сознания
Кришны. В этом отношении преданные ничем не отличаются от
Верховной Личности Бога. Сухридам сарва-бхутанам: они – друзья
всех живых существ. Поэтому этот религиозный путь – самый лучший.
В отличие от бхагавата-дхармы, все другие так называемые религии
предназначены только для ограниченного круга людей с
определенным мировоззрением, однако сознание Кришны, или
бхагавата-дхарма, не связано подобными ограничениями. При
внимательном рассмотрении религиозных систем, направленных на
поклонение полубогам или кому-либо еще, помимо Верховной
Личности Бога, совсем нетрудно заметить, что все они проникнуты
злобой и потому лишены чистоты.
ШБ 06.16.42
ках кшемо ниджа-парайох
кийан вартхах сва-пара-друха дхармена
сва-дрохат тава копах
пара-сампидайа ча татхадхармах
ках — какое; кшемах — благо; ниджа — себе; парайох — и другим;
кийан — насколько; ва — или; артхах — цель; сва-пара-друха —
враждебной по отношению и к своим приверженцам, и к окружающим;
дхармена — религией; сва-дрохат — из-за враждебности к самому
себе; тава — Твой; копах — гнев; пара-сампидайа — причиняя боль
другим; ча — также; татха — как; адхармах — безбожие.
Что хорошего в религии, заставляющей людей ненавидеть себя и
других? Разве может она принести какое-либо благо своим
последователям? В чем тогда ее ценность? человек, причиняя под
влиянием ненависти боль себе и окружающим, навлекает Твой
гнев и становится безбожником.
КОММЕНТАРИЙ: Любое религиозное течение, за исключением
бхагавата-дхармы – религии вечного служения Верховной Личности
Бога, – это просто организованное насилие над самим собой и над
другими.
Например,
многочисленные
религиозные
течения
предписывают заклание животных. Подобные жертвоприношения не
приносят никакого блага ни людям, ни животным. Хотя в отдельных
случаях человеку разрешается принести животное в жертву богине
Кали и затем употребить его плоть в пищу, вместо того чтобы
приобретать мясо на бойне, но разрешение на совершение таких
жертвоприношений Кали не исходит от Верховной Личности Бога. Это
лишь уступка тем несчастным, которые не могут обойтись без мяса,
предназначенная для того, чтобы хоть как-то ограничить их
пристрастие к мясной пище. На самом деле такого рода религии
заслуживают осуждения. Поэтому Кришна говорит: «Оставь все
прочие обязанности и просто предайся Мне» (сарва-дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа). Это – последнее слово в
религии.
Кто-то может возразить, что принесение животных в жертву
предписано Ведами. Но это скорее ограничение, чем предписание. Не
будь в Ведах запрета на покупку мяса, ничто не удерживало бы людей
от приобретения мяса на рынке, где на каждом шагу стояли бы мясные
лавки, что, в свою очередь, привело бы к росту числа скотобоен. Чтобы
не допустить этого, Веды иногда разрешают есть мясо низших
животных (например, коз), принесенных сперва в жертву богине Кали.
Но в любом случае религиозные системы, поощряющие заклание
животных, несут вред и тем, кто совершает жертвоприношение, и
самим жертвенным животным. «Бхагавад-гита» (16.17) осуждает
жестоких людей, которые устраивают показные жертвоприношения
животных:
атма-самбхавитах стабдха
дхана-мана-маданвитах
йаджанте нама-йаджнаис те
дамбхенавидхи-пурвакам
«Самодовольные и дерзкие, ослепленные богатством и гордыней,
иногда они [демоничные люди], кичась собою, совершают
жертвоприношения, но делают это лишь для вида, не следуя никаким
правилам». Иногда жертвоприношения животных богине Кали
проводятся с особой пышностью и помпой, но, хотя подобные
фестивали и проходят под именем ягьи, они не вправе претендовать на
такое название, поскольку под ягьей подразумевают то, что доставляет
удовольствие Верховной Личности Бога. Поэтому в нашу эпоху
писания настоятельно рекомендуют всем разумным людям повторять
мантру Харе Кришна и тем самым удовлетворить ягья-пурушу,
Господа Вишну: йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи
сумедхасах. А злонамеренные и жестокие люди навлекают на себя гнев
Верховной Личности Бога:
аханкарам балам дарпам
камам кродхам ча самшритах
мам атма-пара-дехешу
прадвишанто 'бхйасуйаках
тан ахам двишатах круран
самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан
асуришв эва йонишу
«Введенные в заблуждение ложным эго, силой, гордыней,
вожделением и гневом, демоны ненавидят Бога, который находится в
их сердцах и в сердцах всех остальных живых существ, и поносят
истинную религию. Их, исполненных ненависти и злонравных, самых
низких среди людей, Я навеки низвергаю в океан материального
существования, обрекая рождаться среди различных демонических
форм жизни» (Б.-г., 16.18 - 19). Такие люди вызывают недовольство
Господа, на что указывают слова тава копах. Убийца вредит не только
своей жертве, но и себе самому, заведомо обрекая себя на арест и
казнь. Хотя нарушителям земных законов иногда удается избежать
наказания со стороны государства, никто не сможет безнаказанно
нарушать законы, установленные Богом. Убийца животного сам будет
убит тем же животным в его следующей жизни. Таков закон природы.
Заповеди Верховного Господа – это закон для каждого: сарва-дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Тот, кто следует любым
другим вероучениям, обрекает себя на наказание от руки Верховной
Личности Бога. Это наказание может быть каким угодно, поэтому
следовать вымышленному вероучению – значит желать зла не только
другим, но и самому себе. Следовательно, такие вероучения лишены
смысла. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.8) сказано:
дхармах свануштхитах пумсам
вишваксена-катхасу йах
нотпадайед йади ратим
шрама эва хи кевалам
«Исполнение обязанностей [дхармы] любого из сословий будет
напрасным трудом, если оно не порождает в человеке привязанности к
рассказам о Верховном Господе». Следование религиозному учению,
которое не пробуждает в сердце человека сознание Кришны, сознание
Бога, – пустая трата времени и сил.
ШБ 06.16.43
на вйабхичарати тавекша
йайа хй абхихито бхагавато дхармах
стхира-чара-саттва-кадамбешв
апритхаг-дхийо йам упасате тв арйах
на — не; вйабхичарати — отклоняющаяся; тава — Твоя; икша —
точка зрения; йайа — в соответствии с которой; хи — конечно;
абхихитах — провозглашенный; бхагаватах — связанный с Твоими
наставлениями и деяниями; дхармах — религиозный принцип; стхира
— среди неподвижных; чара — движущихся; саттва-кадамбешу —
среди множества живых существ; апритхак-дхийах — не проводящие
различий; йам — которому; упасате — следуют; ту — воистину;
арйах — высокоцивилизованные люди.
О мой Господь, «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гита»
описывают обязанности каждого в строгом соответствии с Твоей
точкой зрения, всегда сосредоточенной на высшей цели жизни. Те,
кто исполняет свои обязанности под Твоим руководством,
одинаково относясь ко всем живым существам, как движущимся,
так и неподвижным, и не проводя различий между высшим и
низшим, именуются ариями. Такие арии поклоняются Тебе, о
Верховная Личность Бога.
КОММЕНТАРИЙ: Между бхагавата-дхармой, и кришна-катхой нет
разницы. Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы каждый стал гуру и
повсюду проповедовал наставления Кришны, изложенные в «Бхагавадгите», «Шримад-Бхагаватам», Пуранах, «Веданта-сутре» и других
ведических произведениях. Те, кто исповедуют бхагавата-дхарму,
являются ариями, людьми высочайшей культуры. Будучи всего лишь
пятилетним ребенком, Махараджа Прахлада сказал:
каумара ачарет праджно
дхарман бхагаватан иха
дурлабхам манушам джанма
тад апй адхрувам артхадам
Бхаг., 7.6.1
Всякий раз, когда учителя отлучались куда-нибудь из класса,
Махараджа Прахлада пользовался их отсутствием, чтобы
проповедовать бхагавата-дхарму среди своих одноклассников. Он
говорил, что человека нужно обучать бхагавата-дхарме с самого
детства, с пятилетнего возраста, потому что драгоценная человеческая
жизнь дается душе для постижения именно этого предмета.
Следовать бхагавата-дхарме – значит жить по законам Верховной
Личности Бога. В «Бхагавад-гите» говорится, что Верховный Господь
создал четыре сословия человеческого общества: брахманов,
кшатриев, вайшьев и шудр. Пураны и другие ведические писания
определяют также и четыре ашрама, или духовных уклада жизни.
Следовательно, под бхагавата-дхармой подразумевается варнашрамадхарма, система четырех социальных и четырех духовных укладов
общества.
Такое общество, в котором люди строго следуют принципам
бхагавата-дхармы и живут по законам Верховной Личности Бога,
называется обществом арийцев или ариев. Неукоснительное
исполнение воли Господа – признак совершенной цивилизации. Арии,
как истинно цивилизованные люди, не делают различий между
людьми, деревьями, животными и другими живыми существами.
Пандитах сама-даршинах: благодаря безупречному воспитанию в
сознании Кришны они научились относиться одинаково ко всем
живым существам. Без необходимости арии не тронут даже травинку,
не говоря уже о том, чтобы срубить дерево ради чувственных
удовольствий. В наше время весь мир – одна большая бойня. Люди
вырубают леса, уничтожают животных, убивают себе подобных – и все
ради чувственных наслаждений. Такая цивилизация не имеет ничего
общего с цивилизацией ариев. В этом стихе говорится: стхира-чарасаттва-кадамбешв
апритхаг-дхийах.
Слово
апритхаг-дхийах
означает, что арии относятся одинаково как к высшим, так и к низшим
формам жизни. Все живое требует защиты. Любое живое существо,
даже дерево или растение, имеет право на жизнь. Это главный закон
арийской цивилизации.
Что же касается живых существ, поднявшихся на уровень человека,
то их сообщество должно быть разделено на сословия брахманов,
кшатриев, вайшьев и шудр. Брахманы обязаны следовать
наставлениям Верховной Личности Бога, изложенным в «Бхагавадгите» и других ведических писаниях. Принадлежность конкретного
человека к тому или иному сословию определяется на основании его
гуны (качеств) и кармы (деятельности). Иными словами, человек
должен воспитать в себе качества брахмана, кшатрия, вайшьи или
шудры и действовать соответствующим образом. Это единственное
устройство общества, приемлемое для ариев. Почему? Потому что ими
движет желание удовлетворить Кришну. Таково совершенное
общество.
В отличие от ариев, которые никогда не нарушают воли Кришны и не
теряют веры в Кришну, неарии и другие демонические люди не
следуют наставлениям «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». Это
вызвано тем, что их приучили жить, услаждая свои чувства за счет
других живых существ. Нунам праматтах куруте викарма:
единственное их занятие – в поисках удовольствий предаваться
всевозможным порокам. Йад индрийа-притайа априноти: из-за своего
стремления к чувственным наслаждениям они встают на путь греха. У
них нет иных целей и занятий. Однако подобный подход к устройству
человеческого общества осуждается в предыдущем стихе. Ках кшемо
ниджа-парайох кийан вартхах сва-пара-друха дхамрмена: «Зачем
нужно общество, в котором люди губят и себя, и других?»
Поэтому данный стих призывает каждого приобщиться к арийской
цивилизации и принять наставления Верховной Личности Бога. Законы
Господа должны стать ориентиром в общественной, политической и
религиозной жизни человека. Поэтому мы распространяем Движение
сознания Кришны в надежде привести человеческое общество в
соответствие с желаниями Кришны. В этом смысл сознания Кришны.
С этой целью мы преподносим учение «Бхагавад-гиты» в изначальном,
истинном виде, отметая прочь все надуманные толкования. Глупцы и
негодяи толкуют «Гиту» по-своему. Когда Кришна говорит: ман-мана
бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру – «Постоянно думай обо
Мне, предайся Мне, поклоняйся Мне и падай ниц передо Мной», они
поясняют, что предаться следует не Кришне, а чему-то другому. Так
они скрывают истинный смысл «Бхагавад-гиты» за своими домыслами.
В отличие от них, Движение сознания Кришны строго следует
бхагавата-дхарме, наставлениям «Бхагавад-гиты» и «ШримадБхагаватам», заботясь о благе всего человечества. Те, кто по
собственной прихоти извращают смысл «Бхагавад-гиты», чтобы
оправдать свое желание чувственных наслаждений, недостойны
называться ариями, и потому их комментарии на «Бхагавад-гиту» не
заслуживают внимания. Необходимо стремиться следовать «Бхагавадгите» как она есть. В «Бхагавад-гите» (12.6 - 7) Господь Шри Кришна
говорит:
йе ту сарвани кармани
майи саннйасйа мат-парах
ананйенаива йогена
мам дхйайанта упасате
тешам ахам самуддхарта
мритйу-самсара-сагарат
бхавами на чират партха
майй авешита-четасам
«Тех, кто поклоняется Мне, безраздельно предавшись Мне и посвятив
Мне все свои действия, тех, кто постоянно размышляет обо Мне,
сосредоточив на Мне свой ум, – таких людей, о сын Притхи, Я без
промедления вызволяю из океана рождения и смерти».