Натурфилософия эпохи Возрождения

Натурфилософия эпохи Возрождения - Кузанский, Телезио, Бруно
Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — Попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на
результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы.
Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время,
жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы.
Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и
космогония.
Античная натурфилософия
Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Возникла натурфилософия фактически ещё
до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер
последней. Родоначальниками собственно натурфилософии были ионийские философы. В частности,
Милетская школа, представителями которой являются Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ими
рассматривались следующие основные проблемы:
материя и её (атомистическая) структура,
гармония (математическая) Вселенной,
соотношение вещества и силы,
неорганического и органического.
Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля
постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её
развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками.
Средневековая натурфилософия
С развитием естественных наук в Средние Века развивалась также и натурфилософия, главным образом со
времени поздней схоластики, и особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт
Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в натурфилософии, так и
в естественных науках (Генрих фон Лангенштейн, Жан Буридан Альберт Саксонский, Роджер Бэкон,
Николай Орезмский и физики-оккамисты).
Натурфилософия Нового времени
Относящееся к началу Нового времени понимание природы как душевного переживания привело к новому,
часто восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно). Вскоре произошло её
разделение на натурфилософию органического (Парацельс), близкую к витализму, и натурфилософию
неорганического (Галилей), близкую к механицизму, причём последняя все больше и больше одерживала
верх, и в первую очередь благодаря начавшемуся триумфальному шествию естественнонаучных методов
исследования — шествию, возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником; Кеплером, Зеннертом,
Галилеем, Декартом. Натурфилософия Вселенной основана Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний
под ней понимал теоретическое (математически-дедуктивное) учение о природе («natural philosophy» —
«точная наука о природе»). В XVIII веке различаются «physica speculativa» и «physica empirica» (физическая
констатация фактов). В 1786 Кант в «Метафизических началах естествознания» дал первую критическую
натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в «Критике способности
суждения» — дополнительную критику натурфилософии органического, т. е. критику биологических
понятийных построений. Появившиеся в 1797 «Идеи натурфилософии» Шеллинга открыли
идеалистический, конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия романтизма
(Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней
стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались Гёте и К. Г.
Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы.
Натурфилософия XIX века
Все бо́льшие успехи естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной
натурфилософии идеализма и романтизма привели в XIX веке к тому, что натурфилософия скатилась к
материализму; наконец она исчезла почти полностью — так же как и метафизика и по тем же причинам.
Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.; её использовал в своих
аргументациях также и марксизм. У физиологов — Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца —
натурфилософия становится критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера
ещё присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и естественноисторических
исследований Дарвина и Геккеля развилась натурфилософия особого рода (см. Монизм). К началу XX века в
связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгельм Оствальд
создал натурфилософию неорганического (см. Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. — органического
(см. Витализм). Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая картина мира,
Физическая картина мира), особенно под влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при
этом натурфилософия принимает все более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как
теория, критика и теория познания естественных наук; «Philosophie der Natur» (1905) Николая Гартмана
имеет знаменательный подзаголовок: «Очерк специального учения о категориях».
Никола́й Куза́нский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, Chrifftz
, лат. Nicolaus Cusanus; 1401, Куза на Мозеле — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия) — кардинал, крупнейший
немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель.
Николай Кузанский родился в Кузе на реке Мозель. По месту своего рождения он и получил прозвание —
Кузанский или Кузанец. Достоверных сведений о детских годах жизни будущего мыслителя нет. Известно
лишь, что отец его был рыбаком и виноградарем, а сам Николай подростком бежал из родного дома. Его
приютил граф Теодорик фон Мандершайд. Возможно, Николай учился в школе «братьев общей жизни» в
Девентере (Голландия). Затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в
школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 г. Николай получил звание доктора канонического права.
Вернувшись в Германию, он занимался богословием в Кёльне. В 1426 г., вскоре после того как он получил
сан священника, Николай становится секретарем папского легата в Германии кардинала Орсини. Через
некоторое время он стал настоятелем Церкви св. Флорина в Кобленце.
В эти годы Николай Кузанский впервые знакомится с идеями гуманистов, которые оказывают на него
определенное влияние. Недаром он оказался среди тех римско-католических священников, которые
выступали за ограничение власти римского папы и усиление значения церковных соборов. В своем первом
сочинении «О согласии католиков» он, кроме того, высказывал сомнение в истинности «Константинова
дара», а также провозгласил идею народной воли, имеющей равное значение для Церкви и государства. В
1433 г. эти идеи он высказывал на Базельском соборе. Но уже к концу собора Николай перешел на сторону
папы, видимо усомнившись в возможности осуществления реформы.
Вскоре Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию. В 1437 году он входил в состав папской
делегации в Константинополь, которая должна была встретиться с императором, патриархами и
возможными делегатами от восточных церквей для объединительного собора между западной и восточными
церквами. Глядя с опаской на османскую угрозу, греки всё больше стремились к унии. Однако, собор,
открытый в Ферраре и продолженный во Флоренции, не дал желаемых результатов. По дороге из
Константинополя на Кузанца, по его словам, сошло Божественное откровение, которое вскоре станет
основой знаменитого трактата «De docta ignorantia» («Об учёном незнании»).
В 1448 г. Николай был возведен в сан кардинала, а уже в 1450 г. — епископом Бриксена и папским легатом
в Германии. В 50-е гг. XV века Кузанец много путешествует, стремится примирить различные христианские
течения Европы, в частности, гуситов с католической Церковью.
В 1458 г. Николай вернулся в Рим и в качестве генерального викария пытался проводить реформы Церкви.
Он рассчитывал на успех, ибо новым папой Пием II стал друг его юности Пикколомини. Но смерть
помешала Николаю Кузанскому завершить задуманное.
Философия и теология
Николай Кузанский внёс вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и
пантеистическим тенденциям XVI в. В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался
в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько, подобно схоластам, к проблемам
мироустройства. Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», немецкий мыслитель широко
использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей,
чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает. Подчёркивая
бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время отмечая, что любые
определения его ограничены. Мир трактуется, как некое «развёртывание» Бога. Суть своих взглядов,
пантеистическая тенденция которых опирается на широчайшие философские основы от Платона и
неоплатонизма до мистики средневековья, Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всём и всё в
Боге». Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы
взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в
сотворённом мире и способность охватывать его силой мысли.
Астрономия
С именем Николая Кузанского связаны также важные натурфилософские представления о движении Земли,
которые не привлекли внимания его современников, но были оценены позже. Заметно опередив своё время,
он высказал мнение, что Вселенная бесконечна, и у неё вообще нет центра: ни Земля, ни Солнце, ни чтолибо иное не занимают особого положения. Все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля, и,
вполне возможно, обитаемы. Почти за два века до Галилея он утверждал: все светила, включая Землю,
движутся в пространстве, и каждый наблюдатель вправе считать себя неподвижным.[1] У него встречается
одно из первых упоминаний о солнечных пятнах. Николай Кузанский отметил плохую точность юлианского
календаря и призвал к календарной реформе (эта реформа долго обсуждалась и была реализована только в
1582 году).[2]
Астрономические труды Николая Кузанского, по мнению историков науки, оказали (прямое или косвенное)
влияние на взгляды Коперника, Джордано Бруно и Галилея.[2]
Утопические проекты
Немецкому мыслителю принадлежит и ряд проектов крупных взаимосвязанных церковных и политических
реформ. В его предложениях причудливо сплетались трезвое понимание насущных потребностей развития
Германии, опасение затронуть традиционные основы полновластия духовных и светских князей и утопия
преодоления межконфессиональных споров, всеобщего согласия различных вер, в том числе христианства и
ислама. Веяния гуманистического характера, независимость ума, способного подвергнуть сомнению такие
важнейшие церковные документы, как Константинов дар и Лжеисидоровы декреталии, сочетались в
Николае Кузанском с верностью основам схоластических традиций и позицией крупного католического
иерарха, кардинала, призывавшего к терпимости на словах и жёстко проводившего линию Рима на деле.
ернардино Телесио (Телезий, Телесий) (итал. Bernardino Telesio; 1509, Козенца — 2 октября 1588, там же) —
итальянский учёный и философ. Окончил Падуанский университет в 1535. Основное сочинение — «О
природе вещей согласно её собственным началам» (1565; 9 книг в 1586).
Занятия философией вызвали в нём отвращение к аристотелизму: он резко осуждает Аристотеля, смешивая
перипатетизм схоластический с подлинной аристотелевской философией и распространяя свою антипатию к
последней на самую личность Аристотеля. Он основал в Неаполе естественно-историческое общество
Academia Telesiana. Последние годы его учёно-философской деятельности протекли в тяжёлой борьбе
против врагов свободного и непосредственного исследования законов природы, которое настойчиво
провозглашал Телезий. Его девизом служили слова «Realia entia, non abstracta». В предисловии к своему
важнейшему философскому труду «De natura rerum juxta propria principia» (1565) он говорит, что берёт в
руководители свои чувства, а предметом своего исследования — природу, которая всегда остаётся
неизменною в своей сущности, следует тем же законам, производит те же явления. Провозглашая верховное
значение опыта как главного источника познания, Телезий не применяет в достаточной мере этот принцип
при исследовании явлений внешней природы.
Его натурфилософия напоминает досократовские наивные умозрения ионийцев. Из противоположности
между небом с его светилами, приносящими тепло, и землёй, из которой после заката солнца появляется
холод, он выводит, что эти два начала — первоосновные в природе. Кроме того, по словам Телезия, есть
нечто телесное (corporea moles); оно расширяется и утончается под влиянием теплового начала и сжимается
и сплачивается под влиянием холодного начала. Тепло — источник движения и жизни, холод — смерти и
покоя: борьба этих двух начал — источник всего мирового развития.
В теории познания и в психологии Телезия является сенсуалистом и даже материалистом. Spiritus — это
утонченное тепловое вещество, вносящее единство во все функции организма и являющееся источником
всех наших движений. Его центральным местопребыванием служит головной мозг, откуда он через нервы
разливается по всему телу. Впрочем, наряду с духом Телезий допускает ещё вложенную Богом добавочную
форму (forma superaddita) — бессмертную и бестелесную душу, но эта душа не играет в его системе никакой
существенной роли.
Этика Телезия тесно примыкает к его сенсуализму. Основа всех нравственных чувств — чувство
самосохранения. Все другие аффекты и стремления человека вытекают из этой первоосновы. Мы любим то,
что благоприятствует этому чувству самосохранения, ненавидим то, что противодействует ему. Основные
добродетели человека проистекают из того же чувства: таковы мужество, мудрость, благосклонность и
другие.
Телезий оказал значительное влияние на пробуждение эмпиризма: под его воздействием развивались
Патрицци, сочетавший его идеи с платонизмом, и Кампанелла. Бэкон также был знаком с его философией и
говорит о нём как о родоначальнике опытной философии («novorum hominum primus»). Натурфилософия
Телезия оказала большое влияние на Джордано Бруно.
Джорда́но Бру́но (итал. Giordano Bruno; наст. имя: Филиппо, прозвище — Бруно Ноланец; 1548 г., Нола близ
Неаполя — 17 февраля 1600, Рим) — итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель
пантеизма.
Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого
натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.
Бруно высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими
астрономическими открытиями: о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в
его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное
количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно не первый задумывался о множественности миров и
бесконечности Вселенной: до него такие идеи принадлежали античным атомистам, эпикурейцам, Николаю
Кузанскому.
Был осуждён светскими властями и католической церковью за свободомыслие как еретик и был сожжён.
Спустя три столетия, в 1889 году на месте казни в честь Джордано Бруно был воздвигнут памятник. Однако,
даже спустя четыреста лет, глава Римско-католической церкви отказался рассмотреть вопрос о его
реабилитации.[1][2] Ранние годы
Филиппо Бруно родился в семье солдата Джованни Бруно в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В 11
лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет в 1563 он поступил в
местный монастырь Святого Доминика. Здесь в 1565 он стал монахом и получил имя Джордано. Вскоре за
сомнения относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии,также он выносил из кельи
иконы и оставлял лишь Распятие. За это он навлёк на себя подозрения. Начальству пришлось начать
расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно бежал в Рим, но, посчитав это место
недостаточно безопасным, двинулся на север Италии. Здесь он стал зарабатывать на жизнь преподаванием,
не задерживаясь подолгу на одном месте. С этих пор он скитался по Европе.
Во Франции на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III
Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. Он пригласил Бруно ко двору и
предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее дал рекомендательные
письма для поездки в Англию.
Годы странствий
Сначала 35-летний философ жил в Лондоне, затем в Оксфорде, но после ссоры с местными профессорами
опять перебрался в Лондон, где издал ряд трудов, среди которых один из главных — «О бесконечности
вселенной и мирах» (1584 год). В Англии Джордано Бруно пытался убедить высокопоставленных лиц
елизаветинского королевства в истинности идей Коперника, согласно которой Солнце, а не Земля находится
в центре планетарной системы. Это было до того, как Галилей обобщил доктрину Коперника. В Англии ему
так и не удалось распространить простую систему Коперника: ни Шекспир, ни Бэкон не поддались его
усилиям, но твердо следовали аристотелевской системе, считая Солнце одной из планет, вращающейся
подобно остальным, вокруг Земли. Только Уильям Гилберт, врач и физик, принял за истину систему
Коперника и опытным путем пришел к выводу, что Земля является огромным магнитом. Он определил, что
Земля управляется силами магнетизма при движении. Но следует отметить, что слова и доказательства
Джордано Бруно на подсознательном уровне нашли поддержку у Шекспира, который часто стал
использовать его идею в своих произведениях.
есмотря на покровительство высшей власти Англии, уже через два года, в 1585 он вынужден был
фактически сбежать во Францию, затем в Германию, где ему тоже было вскоре запрещено читать лекции.
Джордано Бруно провел семь лет в священной инквизиции в Венеции и в Риме. Бруно обладал
удивительным талантом наживать себе врагов. Он отказывался от любой традиции, которую не
воспринимал его разум, и прямо заявлял спорящим с ним, что они — глупцы и недоумки. Считал себя
гражданином мира, сыном отца-Солнца и матери-Земли, академиком без академии. В 1591 году Бруно
принял приглашение от молодого венецианского аристократа Джованни Мочениго по обучению искусству
памяти и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года
Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писал: и заключён
в тюрьму. 17 сентября из Рима поступило требование к Венеции о выдаче Бруно для суда над ним в Риме.
Общественное влияние обвиняемого, число и характер ересей, в которых он подозревался, были так велики,
что венецианская инквизиция не отважилась сама окончить этот процесс.
27 февраля 1593 года Бруно был перевезён в Рим. В Римских тюрьмах он провёл шесть лет, не соглашаясь
признать свои научные и религиозные убеждения ошибкой.
20 января 1600 года Папа римский одобрил решение конгрегации и постановил передать брата Джордано в
руки светской власти.
9 февраля инквизиционный трибунал своим приговором признал Бруно «нераскаявшимся, упорным и
непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на
суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «самому милосердному наказанию и без пролития крови»,
что означало требование сжечь живым.
В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я
его выслушиваю», и несколько раз повторил:«Сжечь — не значит опровергнуть!»
По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади Цветов
(итал. Campo dei Fiori). Палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что
находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня
стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно и
знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай».[3]
Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 году в католический Индекс запрещённых книг и
были в нём до его последнего издания 1948 года.
9 июня 1889 в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой
инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. Статуя изображает Дж. Бруно во весь рост. Внизу
на постаменте надпись: «Джордано Бруно — от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был
зажжён костёр».
В философских работах Бруно содержатся как логические рассуждения, так и мистические элементы.
Большое влияние на Бруно имели атомистические представления поэмы Лукреция О природе вещей, заново
открытые в результате переводов, осуществлённых Марсилио Фичино, идеи Платона, сочинение Николая
Кузанского Об учёном незнании. Среди других влияний можно упомянуть Альберта Великого, Фому
Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота.
В своих произведениях Бруно часто обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Представление о Бруно как о
герметисте и «ренессансном маге» содержится в работе Фрэнсис Йейтс Джордано Бруно и герметическая
традиция, впервые опубликованной в 1964 году. Более поздние исследования, по-видимому, позволили
опровергнуть этот тезис[5], хотя определённое влияние герметизма на Бруно не отрицается.
В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе
как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным
влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул
идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало
ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую
натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а
природы, являющейся «богом в вещах».
Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект
и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном
— «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени:
идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады —
Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля.
Подобно Раймунду Луллию, Бруно был знатоком искусства памяти. Он написал книги по мнемонической
технике «О тенях идей» (1584) и «Песнь Цирцеи», которые, по мнению исследователей творчества Бруно,
восходит своими корнями к герметизму.
Космология
Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и философию Николая Кузанского, Бруно высказывал ряд
догадок: об отсутствии материальных небесных сфер, о безграничности Вселенной, о том, что звёзды — это
далёкие солнца, вокруг которых вращаются планеты, о существовании неизвестных в его время планет в
пределах нашей Солнечной системы. Отвечая противникам гелиоцентрической системы, Бруно привёл ряд
физических доводов в пользу того, что движение Земли не сказывается на ход экспериментов на её
поверхности[6], опровергая также доводы против гелиоцентрической системы, основанные на Священном
Писании[7]. В противоположность бытовавшим в то время мнениям, он полагал кометы небесными телами,
а не испарениями в земной атмосфере. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности
между Землей и небом, утверждая физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых
состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). Он предположил возможность жизни на других
планетах.
В мышлении Бруно причудливо сочеталось мистическое и естественнонаучное понимание мира. По мнению
ряда авторов, энтузиазм, с которым Джордано Бруно приветствовал открытия Коперника, объяснялся его
уверенностью в том, что гелиоцентрическая теория таит в себе глубокий религиозный и магический смысл
(во время своего пребывания в Англии Бруно проповедовал необходимость возврата к магической религии
Египта в том виде, как она изложена в трактате «Asclepius».). Так, немецкий филолог и историк науки
Л.Ольшки пишет:
Он питал отвращение к обоим известным ему диалектическим методам — схоластическому и
математическому, — заменяя их поэтическим выражением своих убеждений и применением луллиева
искусства связывания мыслей (приемы мнемотехники Раймунда Луллийя). Он читал лекции об учении
Коперника по всей Европе, и в его руках коперниканство стало частью традиции герметизма… Бруно
превратил математический синтез в религиозное учение, рассматривал вселенную в тех же терминах, как
это делали Раймунд Луллий, Фичино и Пико, то есть как магическую вселенную. Задачей философа
ставилось воспользоваться невидимыми силами, пронизывающими вселенную, а ключ к этим силам
находился у Трисмегиста.» [8]
По мнению М.А. Кисселя, Бруно «был не столько пропагандистом учения Коперника, сколько глашатаем
оккультных тайн герметизма, которые он в нем открыл.» [9] Высказывается мнение, что некоторое чувство
превосходства Джордано Бруно над Коперником вызвано его мнением, что последний, будучи математиком,
не понимает своей собственной теории, тогда как сам Бруно способен расшифровать схему Коперника в
качестве иероглифа божественных тайн.[10]
Другие историки науки не согласны с мнением о герметическом характере космологии Бруно. При этом
указывается, что он приводил в поддержку идеи движения Земли сугубо физические доводы[11],
использовал гелиоцентризм для объяснения наблюдаемых явлений[12], что его космология во многих
отношениях радикально противоречит герметическим представлениям[13] и основана не только на
теологических[14], но и астрономических[15] и логических доводах[16]. С другой стороны, ряд доводов
сторонников герметической интерпретации космологии Бруно был опровергнут в более поздних
исследованиях[17]. Указывается большое влияние его идей о бесконечности пространства и
относительности движения на дальнейшее развитие физики[18]. Литературное творчество
Как поэт Бруно принадлежал к противникам литературного гуманизма. В своих художественных
произведениях — антиклерикальной сатирической поэме «Ноев ковчег», философских сонетах, комедии
«Подсвечник» (1582, русский перевод 1940) — Бруно порывает с канонами «учёной комедии» и создаёт
свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской
улицы. Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный
аморализм, который принесла с собой католическая реакция.