Греческая религия

МБОУ «Саклов-Башская средняя общеобразовательная школа»
Греческая религия:
мифология и обряды
Авторская работа
учителя истории и обществознания
Сахаповой Ризады Гумаровны
2013 год.
Оглавление
Введение ................................................................................................................... 3
Глава I. Греческая мифология ....................................................................... 9
1.1. Мифы как особая форма миропонимания ......................................... 9
1.2 Развитие греческой мифологии ......................................................... 28
Глава II. Древнейшие культы и божества ............................................... 39
2.1. Торжественные процессии в честь богов ........................................ 39
2.2. Жертвоприношение богам ................................................................. 56
Заключение............................................................................................................ 62
Список использованных источников и литературы .................................... 65
Введение
Знакомство с древнегреческой мифологией, хотя бы в переложении
её содержания современными историками, сильно расширяет кругозор.
Знание мифологии совершенно необходимо преподавателям истории,
языка литературы, искусствоведческих дисциплин, а также студентам
соответствующих
специальностей.
Знакомство
с
содержанием
древнегреческих мифов дает одновременно и художественное эстетическое
удовольствие читателю. Она может быть использована в урочной и
внеурочной работе, может стать основным материалом факультативного
курса. Она учит человека переживать историю духовных исканий
человечества как свою личную историю.
Греческая мифология отличается особым богатством образов и
красок,
необыкновенной
силой,
художественного
воображения,
бесконечным разнообразием тем и сюжетов. Греки прошли длинный
исторический путь; понадобились века, прежде чем они стали самым
образованным,
самым
представление
об
культурным
устройстве
мира,
народом
их
древнего
попытки
мира.
Их
объяснить
все
происходящее в природе и в человеческом обществе нашли свое отражение
в мифах.
Древний мир был населен богами. Причины, порождавшие веру в
богов, вызвавшие преклонение перед ними, лежат на поверхности. Две из
них очевидны - страх и неуверенность. Люди просят у богов то, чего не
хватало или что хотели получить. Воды было мало. Реки и источники
ценились высоко. К ним обращались с мольбой и о плодородии и о
рождении детей. Обычно без молитвы и не переплывали реку. Посейдон
был богом моря, коней и землетрясений. В Лаконии его называли: «тот, кто
ездит под землей». По мнению греков, судьбой человека руководят боги.
Греки делили всех богов на небесных, или Олимпийских, земных и
подземных.
Уже в гомеровских поэмах встречаются упоминания о богов. Их
изображения вначале люди делали из дерева, а затем уже из камня. Когда
боги в их представлении стали все более походить на людей, возникло
стремление выстроить для них жилища.
Простой люд считал, что все боги наделены сверхъестественной
силой, и в состоянии вершить чудеса 1 . К древнейшим слоям верований
относится культ мертвых и погребальные обряды, на их основе еще в
доклассический период формируется культ героев, которые первоначально
были духами - покровителями отдельных родов.
С возникновением полисов на первый план выходит культ богов покровителей полисов, который получает статус государственной религии.
Общегреческий пантеон олимпийских богов сложился постепенно, и образ
каждого бога, вошедшего в него, пережил длительную эволюцию.
В древнейшую эпоху важнейшие мифы, а их было немало, знал
каждый с юных лет. И образованные и необразованные должны были быть
хорошо осведомлены в древних сказаниях.
Со временем у людей появляются иные интересы, которые оттесняют
мифы на задний план. С V в. до н.э. начинается примитивно-научная работа
по
систематизации
мифов.
Появляются
и
учебники
пытавшиеся изложить важнейшие мифы систематически.
1
Миронов В.Б. Древняя Греция. М.,2006. С. 7-8.
мифологии,
У греков рано начинается не только систематизация мифов, но и
критика религии, мифологии. Объектом критики оказывается, не только
чудесное, сверхъестественное в мифах. Еще большее значение получила
критика содержания мифов с точки зрения человеческих критериев
нравственности. Моралистического рода критика мифологии вызывает
этап
аллегорического
толкования
греческих
мифов.
Параллельно
аллегорическому толкованию в Греции уже в классическую эпоху
формируется рационалистическое толкование мифов.
Существенно продвинулось вперед наше понимание греческой
мифологии только в конце XVIII - начале XIX в. Постепенно научились
разбираться в том, где, у каких авторов можно рассчитывать отыскать
древние формы мифов, близкие к ходившим в народе устным рассказам, а у
какого из авторов можно натолкнуться на их собственные выдумки, внешне
выглядящие как древние варианты мифов.
Объектом исследования выступает греческая религия. Предметом
исследования является развитие мифологии и обрядности в виде торжеств
в честь богов.
Хронологические рамки дипломной работы охватывают время 1Х-У
вв. до н.э., что вызвано необходимостью показать развитие греческой
религии и мифологии, которое существенно отличались в начале
рассматриваемого периода и в конце его.
Цель
дипломной
работы
является
дать
картину
развития
древнегреческой мифологии, обрядности. Исходя из указанной цели
исследования, его основными задачами являются:
- рассмотреть мифы, как особую форму миропонимания;
- охарактеризовать развитие греческой мифологии;
- описать торжественные процессии в честь богов.
В качестве источников были использованы произведения Геродота,
Гомера, Гесиода. В дипломной работе эти источники были использованы
для того, чтобы глубже понять, как они представляли мир. Гесиод, в своих
трудах описывает начало всех начал, а также происхождение богов и
героев Греции 1 . Гомер пишет, какое большое хозяйственное значение
имеет море в жизни греков 2 , а Геродот о богах и богинях и их
вмешательстве в дела отдельных людей и целых племен3, сообщает много
ценных сведений о мифологии древних греков, описывает историю
греко-персидских воин, попутно упоминая и о религии греков в этот
период.
В древней Греции не произошло становление канона священных
текстов, т. е. не была сформирована единая книга, священные тексты
практически вообще не записывались и известны нам только по отдельным
примерам.
Поэтому
древнегреческая
мифология
и
верования
восстанавливаются учеными не по собственно религиозным, а по
литературным текстам: поэзии Гомера, Гесиода и более поздних поэтов,
прозаиков и драматургов, в том числе и по сатирическим произведениям4.
Литературу по теме дипломной работы можно разделить на две
группы. К первой группе можно отнести общие труды, в которых в той или
иной форме рассказывается о греческой мифологии, религии. Здесь можно
назвать работы Паневина К.В. «История Древней Греции»5, Авдеева В.И.
«История Древней Греции» 6 . В работе Авдеева В.И. можем узнать, как
народная фантазия слагала красочные поэтические мифы, и эти мифы о
богах и героях повлияли на греческую культуру. В работе Паневина К.В.
излагается древнейший период истории греческой религии.
Ко второй группе относятся работы, непосредственно изучавшие
историю развития и формирования мифов, религий. Особо выделяются
1
Гесиод. Теогония.
2
Гомер. Илиада; Одиссея.
3
Геродот. История.
4
Гриненко Г.В. Хрестоматия. Религия и мифология. М.,1999. С.193.
5
Паневин К.В. История Древней Греции. М.,1999.
6
Авдеев В.И. История Древней Греции. М.,1972.
исследования Гусманова И.Г. «Греческая мифология» 1 , Шантепи Д.П.
«История религий» 2 , Куна Н.А «Боги Древней Греции» 3 , Лосева А.Ф.,
Тахо-Годи А.А. «Боги и герои Древней Греции» 4 , Немировского А.И.
«Мифы древности: Эллада»5.
Целью авторов было изучение мифов, культов, наиболее отчетливо
связанных с мистикой. Дело в том, что в случае веры в специфическое
божество (в качестве одной из форм индивидуального спасения) речь идет
о
совмещении
в
рамках
общества
двух
религиозных
слоев
-
государственного, официального и частного, интимного. Авторы работ
развитие религии и мифологии делят на несколько периодов и
рассматривают их поэтапно.
В работе Г. Штоль цель предлагаемого собрания мифов - точнее
передать дух классической древности в её поэтических преданиях. Он
избегал подновления сказаний на основании новых воззрений6.
В своей работе М. Нильссон излагает взгляд на древнегреческую
религию, основу он который видит в земледельческих культах, также
рассказывает о праздниках и обрядах, верованиях и суевериях древних
греков7.
Практическая значимость работы. Материалы дипломной работы
могут быть использованы при подготовке уроков по истории культуры
Древней Греции, а также по европейской культуре XVIII - XX вв., так как
многие сюжеты европейского искусства имеют мифологическую или
религиозную составляющую.
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998.
2
Шантепи Д.П. История религий. Т.2. М.,1992.
3
Кун Н.А. Боги Древней Греции. М.,1992.
4
Лосев А.В., Тахо-Годи А.А. Боги и герои Древней Греции. М.,2002.
5
Немировский А.И. Мифы древности: Эллада. М.,2001.
6
Штоль Г. Мифы классической древности. М.,1993.
7
Нильсон М. Греческая народная религия. СПб.,1998.
Структура дипломной работы. Работа состоит из введения, двух
глав, разделенных на два параграфы, заключения и списка использованных
источников и литературы. Во введении дается актуальность темы, цель и
задачи дипломной работы, анализ источников и литературы. Первая глава
называется «Греческая мифология». Первый параграф первый главы
называется «Мифы как особая форма миропонимания». Здесь говорится об
основных темах греческой мифологии. Второй параграф той же главы
называется
«Развитие
греческой
мифологии».
Здесь
говорится
о
доолимпийском, олимпийском периодах и позднем героизме.
Вторая глава называется «Древнейшие культы и божества». Первый
параграф второй главы называется «Торжественные процессии в честь
богов». Здесь говорится о различных празднествах, играх, о мистических
культах и оракулах. А во втором параграфе второй главы, который
называется «Жертвоприношение богам» излагается обрядовые правила при
жертвоприношениях.
В заключении делаются основные выводы.
Глава I. Греческая мифология
1.1. Мифы, как особая форма миропонимания
Мифы древних греков возникли в различных частях Греции на
рубеже П-1 тысячелетий до н. э. Мифические повествования сохранились в
дошедших до нас поэмах Гомера («Илиада», «Одиссея»), Гесиода
(«Теогония»), в произведениях древнегреческих поэтов - лириков,
драматургов V в. до н.э.1
В древнегреческом языке слово «миф» имело множество значений.
Под мифом греки понимали и слово, и речь, и рассказ, и весть, и поговорку,
и сказку, и вымысел и басню. Миф также означал древнее сказание или
предание о богах и героях. Именно в этом смысле мы теперь чаще всего и
употребляем это слово. А мифология (от греческих слов миф и логос слово, понятие, учение) - это совокупность мифов, а также научная
дисциплина, изучающая сохранившиеся мифы.
Мифология древней Греции представляет собой весьма сложное
явление. Ведь кроме случайных упоминаний некоторых божеств в
микенских табличках II тысячелетия до н. э., она известна лишь по
письменным источникам, датируемым не ранее VIII-VII вв. до н.э.2
На греческую мифологию большое воздействие оказал народ
пеласги, жившие на территории Балканского полуострова, финикийцы и
египтяне.
В Греции не было единого пантеона, а в каждом полисе были свои
мифы, своя иерархия божеств. В то же время политические союзы народов
с такими культовыми центрами, как Дельфы, Делос и др. способствовали
созданию единого пантеона божеств, появлению общих мифологических
1
Хрестоматия по истории древнего мира. М.,1991. С.127.
2
Гуленков К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С.107.
1
Цит по:Кун Н.А. Боги древней Греции. М.,1992 С.36.
сюжетов и циклов мифов, которые начали складываться уже в микенский
период1.
Понять греческий миф можно лишь в контексте вечной и постоянно
изменяющейся жизни. Любой миф - это сложнейшее соединение
напластований
различных
эпох
и
племен:
разных
религиозных
нравственных представлений, исторических событий, сюжетных мотивов,
других мифов, героических сказаний и сказок.
Древние греки были
деятельным, энергичным народом, не
боявшимся познавать мир, хотя он и был населен враждебными человеку
существами, вселявшими в него страх. Но безграничная жажда познания
этого
мира
пересиливала
страх
перед
неизвестной
опасностью.
Приключения Одиссея, поход аргонавтов за золотым руном - это
запечатленные в поэтической форме все те же стремления узнать как
можно больше о той земле, на которой обитает человек2. Великий русский
философ Лосев А.Ф. утверждал о ненаучном происхождении мифов:
"Научные функции духа слишком отвлеченны, чтобы лежать в основании
мифологии. Для мифического сознания нет ровно никакого научного
опыта. Его ни в чем нельзя убедить.
Говорят, что постоянство явлений природы должно было с самых
ранних пор заставить толковать и объяснять эти явления и что мифы,
поэтому, и есть эти попытки объяснения природной закономерности. Но
это - чисто априорное представление, которое с одинаковым успехом
может быть заменено противоположным.
В самом деле, почему, собственно говоря, постоянство тут играет
роль и именно такую роль? Раз явления протекают постоянно и неизменно
(как смена дня и ночи или времен года), то чему же тут удивляться и что
1
Гуленков К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С.107.
2
Нейхардт А.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.,1987. С.8.
именно тут заставит придумать научно-объяснительный миф? Мифическое
сознание скорее, пожалуй, задумается над какими-нибудь редкими,
небывалыми, эффектными и единичными явлениями, и скорее дает не их
причинное объяснение, но какое-нибудь выразительное и картинное
изображение. Постоянство законов природы, таким образом, и наблюдение
над ними ровно ничего не говорит ни о сущности, ни о происхождении
мифа"1.
В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно
всем древним народам, прошли через фетишизм - веру в одухотворенность
неодушевленной природы (камней, дерева, металла), который потом
сохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их
многочисленных богов. В их верованиях и мифах можно заметить и следы
анимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи. Но греки довольно
рано пришли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию
людей, при этом наделив их непременными и непреходящими качествами красотой, умением принимать любой образ и, самое главное, бессмертием.
Древнегреческие мифы частично содержат повествования о деяниях
божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений
героев - людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и
смелостью, считавшихся детьми различных богов и богинь. Эти древние
сказания и легенды, получившие широкое распространение у народов
средиземноморского мира, были заимствованы римлянами. В новое время
они получили общее название - древнегреческой мифологии2.
Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна
(на островах Крит, Делос, западном побережье Малой Азии, в различных
областях европейской Греции - Эпире, Пелопоннесе, Фессалии, Беотии,
1
Лосев А.Ф. Боги и герои древней Греции. М.,2002. С.7.
2
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.,2002. С.3-4.
Аттике), отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в
систему своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на
обожествлении непонятных явлений природы и почитании предков,
особенно вождей племен, повсеместно объявлявшихся "богоравными
героями".
Подобно
легендам
и
сказаниям
других
народов
древности,
Древнегреческие мифы со временем были восполнены преданиями о
реальных исторических событиях, положенных в основу фабулы эпических
поэм ("Илиады", "Одиссеи", "Теогонии", "Аргонавтики" и т. д.),
своеобразно отражая явления той природной и общественной среды, в
которой они возникали. Характеризуя это обстоятельство, Ф. Энгельс
писал: "...всякая религия является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над
ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы
принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения
являются, прежде всего, силы природы, которые при дальнейшей эволюции
проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые
олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи
сравнительной мифологии... Но вскоре, наряду с силами природы,
вступают в действие также и общественные силы,- силы, которые
противостоят человеку в качестве столь же чуждых, и первоначально столь
же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним
господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью.
Фантастические образы, в которых первоначально отражались только
таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные
атрибуты и становятся представителями исторических сил"1.
1
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.,1953. С.299.
По мере развития общественных отношений - возникновения
племенных объединений - создаются различные песни и гимны: песни
земледельцев, исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и
на праздниках после сбора урожая, боевые гимны воинов - пеаны,
запевавшиеся
перед
началом
боя,
свадебные
гимны
-
гименеи,
погребальные причитания - орены. Одновременно создавались сказания о
богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельных людей, так и
целых племен.
О завистливости божества и непосредственном его вмешательстве в
дела людей Геродот писал: «божество молнией поражает животных,
выдающихся над другими, не дозволяя им возноситься. Напротив,
животные мелкие не раздражают его; ... оно всегда мечет свои перуны в
самые большие здания и в самые высокие деревья: божеству приятно
поражать все выдающееся. Подобно этому и по той же причине громадное
войско может быть сокрушено малочисленным: если из зависти божество
наведет на него страх или ударит в него молнией, то неизбежно войско
погибнет постыдною смертью. Божество не терпит, чтобы кто-нибудь
другой, кроме его самого, мнил высоко о себе»1.
Реальные
исторические
факты
обрастали
легендарными
подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды
распространялись среди других, переходя от поколения к поколению.
Наиболее интенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд
происходил на рубеже II и I тысячелетий до н. э., когда древнейшее
население Эгейского бассейна было частично потеснено, а частично
уничтожено волной новых поселенцев, вторгшихся в Грецию из соседних
областей. Создателями и распространителями легенд и сказаний были
1
Геродот. История. (VII, X)
бродячие певцы - аэды 1 . Переходя из одного поселения в другое, аэды
мерным голосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни и
гимны в честь богов и героев, покровителей или мифических предков
данного племени.
Основным источником, вдохновлявшим древних людей на создание
мифов, как уже говорилось выше, была окружающая их среда. То, что с
научной точки зрения они не могли объяснить, овевали мифом. Откуда и
куда идет солнце по небосклону, отчего бывает гром и молнии, почему на
земле так много разновидностей разных тварей и почему одни из них
приятны человеку, а другие наводят страх. Изучая мифы, можно выделить
следующие темы: окружающий мир, его происхождение; природные
явления; животные; жизнь людей, причины их счастливого и жалкого
существования; загробное царство и конец Света.
Вот как описывает начало всех начал древнегреческий поэт Гесиод:
«Вначале существовал лишь вечный, безграничный Хаос. В нем
заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса - весь
мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля - Гея.
Широко раскинулась она, могучая и дающая жизнь всему, что живет и
растет на ней. Далеко же под землей, так далеко, как далеко от нас
необъятное светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар
- ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса родилась и могучая сила,
все оживляющая Любовь - Эрос. Безграничный Хаос породил вечный Мрак
- Эреб и темную Ночь - Нюкту. А от Ночи и мрака произошли вечный Свет
- Эфир и радостный светлый День - Гемера. Свет разлился по всему миру, и
стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля
породила беспредельное голубое Небо - Урана, и раскинулось Небо над
Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и
1
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.4.
широко разлилось вечно шумящее Море. Уран - Небо - воцарился в мире.
Он взял себе в жены благодатную Землю. Шесть сыновей и шесть дочерей могучих, грозных титанов - было у Урана и Геи. Их сын, титан океан,
обтекающий всю землю, и богиня Фетида породили на свет все реки,
которые катят свои волны к морю, и морских богинь - океанид. Титан же
Гипперион и Тейя дали миру детей: солнце - Гелиоса, луну - Селену и
румяную Зарю - розоперстую Эос (Аврора). От Астрея и Эос произошли
звезды, которые горят на темном ночном небе, и ветры: бурный северный
ветер Борей, восточный Эвр, влажный южный Нот и западный ласковый
ветер Зефир, несущий обильные дождем тучи»1.
У древних греков существовал миф о Великом потопе, который стал
позже первоисточником для библейского сюжета. "Все нечестивей
становились люди, и задумал Зевс уничтожить весь людской род. Он решил
послать на землю такой сильный ливень, чтобы все было затоплено. Зевс
запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу
темные дождевые тучи. Ливень хлынул на землю. Вода в морях и реках
поднималась все выше и выше. Скрылись под водой города со своими
стенами, домами, храмами. Постепенно вода покрыла все - и поросшие
лесом холмы, и высокие горы. Вся Греция скрылась под бушующими
волнами. Одиноко поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса.
Там, где раньше крестьянин возделывал свою ниву и где зеленели богатые
спелыми гроздьями виноградники, плавали рыбы, а в лесах, покрытых
водой, резвились стада дельфинов. Так погиб род людей медного века.
Лишь двое спаслись - Девкалион, сын Прометея, и жена его Пирра. По
совету Прометея Девкалион построил огромный ящик, положил в него
съестных припасов и вошел в него со своей женой. Девять дней и ночей
носился ящик Девкалиона по волнам моря, покрывшим всю сушу. Наконец
1
Гесиод. Теогония.
волны пригнали его к двуглавой вершине Парнаса. Ливень, посланный
Зевсом, прекратился. Девкалион и Пирра вышли из ящика и принесли
благодарственную жертву Зевсу. Вода схлынула, и снова показалась из-под
волн земля, опустошенная, подобно пустыне"1. Далее супруги по совету
Зевса стали кидать через голову камни, которые, ударяясь о землю,
превращались в мужчин и женщин. Так создался новый род людей,
происшедших из камня.
Греческие поселения располагались близко к морю. Самые
отдаленные пункты отстояли от моря не более чем на 100 км. Море в жизни
греков имело большое хозяйственное значение. Греки ловили рыбу,
добывали соль. Рыба являлась одним из основных продуктов питания
населения.
Близость
к
морю
способствовала
раннему
развитию
мореплавания. При гористом рельефе Греции основные пути внешних
сношений шли по морю. Греки плавали по морю только днем, летом и
осенью вблизи берегов, не теряя из виду землю, что было важно для
спасения при приближении бури. Все происходившее на море, по
представлениям греков, было по воле бога морей (Посейдон) и богов ветров
(Бореи, Нот, Евр, Зефир).
Страшно лазурнокудрявой тряхнув головой, он воскликнул;
«Дерзкий! Неужели боги, пока я в земле эфиопян
Праздновал, мне вопреки согласились помочь Одиссею?
Чуть не достиг он земли феакиян, где встретить напастей,
Свыше ему предназначенных, должен конец; но еще я
Вдоволь успею его, ненавистного, горем насытить».
Так он сказал и, великие тучи поднявши, трезубцем
Воды взбурлил и бурю воздвиг, отовсюду прикликав
Ветры противные; облако темное вдруг обложило
1
Цит. по: Гуленков К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С.138.
Море и землю, и тяжкая с грозного неба сошла ночь.
В это мгновенье большая волна поднялась и расшиблась
Вся над головой Одиссея: стремительно плот закружился;
Схваченный, с палубы в море упал он стремглав,
Руль из руки упустивши. Его глубина поглощала, и сил не имел он
Выбиться кверху, давимый напором волны и стесненный
Платьем, богиней Калипсою данным ему на прощанье.
Вынырнул он напоследок, из уст извергая морскую
Горькую воду, с его бороды и кудрей изобильно
Током бежавшую; в этой тревоге, однако, он вспомнил
Плот свой, за ним по волнам погнался, за него ухватился,
Взлез на него и на палубе сел, избежав потопленъя:
Плот же бросали туда и сюда взгроможденные волны…
По морю так беззащитное судно повсюду носили
Ветры; то быстро Борею его перебрасывал Нот, то шумящи
Евр, им играя, его предавал произволу Зефира .1
Самое загадочное явление в природе, восход и закат солнца, древние
греки представляли себе как парад разных божеств, на своих колесницах
пересекающих небосклон. Сначала землю покрывает ночь: "Тьма окутала
все кругом. Вокруг колесницы богини Ночи толпятся звезды и льют на
землю неверный мерцающий свет - это юные сыновья богини Зари - Эос и
Астрея. Много их, они усеяли все ночное темное небо"2. Затем на смену
выезжает на своей колеснице луна: "Вот как бы легкое зарево показалось на
востоке. Разгорается оно все сильнее и сильнее. Это восходит на небо
богиня Луна - Селена. Круторогие быки медленно везут ее колесницу по
небу. Спокойна, величественно едет богиня Луна в своей длинной белой
1
Гомер. Одиссея.
2
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.68.
одежде, с серпом луны на головном уборе. Объехав небесный свод, богиня
Луна спустится в глубокий грот горы Латма в Карий. Там лежит
погруженный в вечную дремоту прекрасный Эндимион. Любит его Селена.
Она склоняется над ним, ласкает его и шепчет ему слова любви. Но не
слышит ее погруженный в дремоту Эндимион, потому так печальна Селена
и печален свет, который льет она на землю"1. Восход бога Солнца
представлялся древним как три следующих друг за другом действа: "Чуть
посветлел восток. Ярко загорелся на востоке предвестник зари Эосфрос,
утренняя звезда. Подул легкий ветерок, все ярче разгорается восток. Вот
открыла розоперстая богиня Заря - Эос ворота, из которых скоро выедет
лучезарный бог солнце - Гелиос. В ярко-шафрановой одежде, на розовых
крыльях взлетает богиня Заря на просветлевшее небо, залитое розовым
светом. Льет богиня из золотого сосуда на землю росу, и роса осыпает
траву и цветы сверкающими, как алмазы каплями. Благоухает все на земле,
всюду курятся ароматы. Проснувшаяся земля радостно приветствует бога
Солнце - Гелиоса. Лучезарный бог выезжает на небо с берегов Океана в
золотой колеснице, которую выковал бог Гефест, запряженной четверкой
крылатых коней. В лучезарном венце и в длинной сверкающей одежде едет
он по небу и льет живительные лучи на землю, дает ей свет, тепло и жизнь.
Совершив свой дневной путь, бог солнца спускается к священным водам
Океана. Там ждет его золотой челн, в котором он плывет назад к востоку, в
страну солнца, где находится его чудесный дворец. Бог солнца ночью там
отдыхает, чтобы взойти в прежнем блеске на следующий день"2.
Богиня Деметра - сестра Зевса, богиня плодородия и земледелия.
Чтить ее как величайшую богиню греки начали в то время, когда
земледелие стало их основным занятием. Именно богиня Деметра была
1
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987. С.71.
2
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987. С.71-72.
ответственна за то, что времена года сменяли друг друга. Была у Деметры
прекрасная дочь - юная Персефона. Однажды увидел ее брат Зевса, бог
Аид, резвящейся на лугу и влюбился. Коварный план задумал Аид - украсть
Персефону и жениться на ней втайне от матери. Зевс помог ему в этом.
Когда Деметра узнала о содеянном, она разгневалась на Зевса и:
"...покинула богов, покинула Олимп, приняла вид простой смертной и,
облекшись в темные одежды, долго блуждала между смертными, проливая
горькие слезы. На земле все перестало расти. Листья на деревьях завяли и
облетели. Леса стояли обнаженными. Трава поблекла, цветы опустили свои
пестрые венчики. Не было плодов в садах, засохли зеленые виноградники,
не зрели в них тяжелые грозди. Замерла жизнь на земле. Голод царил
всюду, слышались плач и стоны. Гибель грозила всему людскому роду. Но
ничего не видела и не слышала Деметра, погруженная в печаль"1. Сжалился
Зевс над людьми и просил Деметру вернуться на Олимп, но богиня не
хотела возвращаться, пока не вернет ей Аид Персефону. Согласился Аид, и
вновь все зацвело и зазеленело на земле, "нежной весенней листвой
покрылись леса, запестрели цветы на изумрудной траве лугов. Вскоре
заколосились хлебородные нивы... Все живое ликовало и славило великую
богиню Деметру и дочь ее Персефону. Но каждый год покидает свою мать
Персефона, и каждый раз Деметра погружается в печаль и снова облекается
в темные одежды. И вся природа горюет об ушедшей. Желтеют на деревьях
листья, срывает их осенний ветер; отцветают цветы, пустеют нивы,
наступает зима. Спит природа, чтобы проснуться в радостном блеске
весны, тогда, когда вернется к своей матери из безрадостного царства Аида
Персефона. Когда же возвращается к Деметре ее дочь, тогда богиня
1
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987. С.68.
плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и награждает труд
земледельца богатым урожаем"1.
При помощи мифов, древние греки объясняли также особое
расположение звезд на небе. Происхождение созвездий в виде четко
различаемых
фигур
людей,
животных
могло
случиться
(по
их
представлению) только при участии божеств. Как правило, боги
увековечивали память о народных героях и даже простых смертных людях,
которые так или иначе заслужили этот дар. Например, своей благородной
смертью, как это было в случае с Икарием: "...Наградил бог Дионис Икария
в Аттике, когда тот гостеприимно принял его. Дионис подарил ему
виноградную лозу, и Икарий первый развел в Аттике виноград. Но
печальна была судьба Икария. Однажды он дал вина пастухам, а они, не
зная, что такое опьянение, решили, что Икарий отравил их. Пастухи убили
Икария, а тело его зарыли в горах. Дочь Икария, Эригона, долго искала
отца. Наконец с помощью своей собаки Майры нашла она могилу Икария.
В отчаянии повесилась несчастная Эригона на том самом дереве, под
которым лежало тело ее отца. Дионис взял Икария, Эригону и ее собаку
Майру на небо. С тех пор горят они на небе ясною ночью - это созвездия
Волопаса, Девы и Большого Пса"2.
Интересное решение придумали греки и такому труднообъяснимому
явлению, как эхо. Нимфа Эхо была наказана богиней Герой за то, что та
отвлекла разговором богиню в тот момент, когда Зевс гостил у нимф.
Молчать должна была нимфа Эхо, а отвечать на вопросы она могла лишь
тем, что повторяла их последние слова.
Превращение людей в растения и животные - частый мотив в
мифологии античности. В прекрасные цветы превращались люди,
1
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987. С.68.
2
Цит. по: Кун Н.А. Боги древней Греции. М.,1992. С.59-60.
любимцы богов, после своей смерти. В наказание же за причиненные
злодеяния превращали боги людей в мерзких существ.
Гиацинт был сыном царя Спарты и был он равен богам-олимпийцам
своей красотой. Бог-стреловержец Аполлон был другом Гиацинта. Часто
соревновались они, мерились своей силой. Однажды во время такого
состязания диск, брошенный Аполлоном, отскочил от земли и со страшной
силой попал в голову Гиацинту. "Потоком хлынула алая кровь из раны,
покрасила темные кудри прекрасного юноши... Держит Аполлон в своих
объятьях умирающего друга, и падают его слезы на окровавленные кудри
Гиацинта. Умер Гиацинт, отлетела душа его в царство Аида. Стоит над
телом умершего Аполлон и тихо шепчет: "Всегда будешь ты жить в моем
сердце, прекрасный Гиацинт. Пусть же память о тебе вечно живет и среди
людей". И вот, по слову Аполлона, из крови Гиацинта вырос алый
ароматный цветок - гиацинт, а на лепестках его запечатлелся стон скорби
бога Аполлона. Жива память о Гиацинте и среди людей, они чтят его
празднествами в дни гиацинтий"1.
У юного сына царя Кеопса Кипариса - любимого друга стреловержца
Аполлона, был любимец олень. Прекрасен был этот олень. Кипарис водит
оленя на поляны с сочной травой и к звонко журчащим ручьям, он украшал
могучие рога его венками из душистых цветов; часто играя с оленем,
вскакивал юный Кипарис ему на спину и разъезжал на нем по цветущей
Карфейской долине. Однажды на охоте не узнал Кипарис своего любимца и
бросил в него острое копье, поразив насмерть. Ужаснулся Кипарис, когда
увидел, кого он убил. "В горе хочет умереть он вместе с ним. Напрасно
утешал его Аполлон. Горе Кипариса было неутешно, он молит
сребролукого бога, чтобы он дал ему грустить вечно. Внял Аполлон его
мольбе и превратил юношу в дерево. Кудри его стали зеленой хвоей, тело
1
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987.С.235-236.
одела кора. Стройным деревом кипарисом стоял он перед Аполлоном.
Грустно вздохнул Аполлон и промолвил: - Всегда буду я скорбеть о тебе,
прекрасный юноша, скорбеть будешь и ты о чужом горе. Будь же всегда со
скорбящими!"1. С тех пор у дверей дома, где есть умерший, греки вешали
ветвь кипариса, его хвоей украшали погребальные костры, на которых
сжигали тела умерших, и сажали кипарисы у могил.
Нарцисс, сын речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы, никого не
любил кроме себя, лишь себя считал достойным любви. "Много нимф
сделал он несчастными. И раз одна из отвергнутых им нимф воскликнула:
"Полюби же и ты, Нарцисс! И пусть не отвечает тебе взаимность человек,
которого ты полюбишь!" Исполнилось пожелание нимфы. Разгневалась
богиня любви Афродита на то, что Нарцисс отвергает ее дары, и наказала
его. Однажды весной во время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел
напиться студеной воды. Нагнулся Нарцисс к ручью, опершись руками о
камень, выступавший из воды, и отразился в ручье весь, во всей своей
красе. Тут-то и постигла его кара Афродиты. В изумлении смотрит он на
свое отражение в воде, и сильная любовь овладевает им. Полными любви
глазами смотрит он на свое изображение в воде, он манит его, зовет,
простирает к нему руки. Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод, чтобы
поцеловать свое отражение, но целует только студеную прозрачную воду
ручья. Все забыл Нарцисс: он не уходит от ручья, не отрываясь, любуется
самим собой. Он не ест, не пьет, не спит. Покидают силы Нарцисса,
склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву, и мрак смерти
покрыл его очи. Умер Нарцисс, а на том месте, где склонилась на траву его
голова, вырос белый душистый цветок - цветок смерти; нарциссом зову
его"2.
1
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,1987.С.225-226.
2
Цит. по: Кун Н.А. Боги древней Греции. М.,1992. С.36.
Бог Дионис - покровитель растительности, вина и виноделия, часто
карал людей не только за то, что они не признавали его богом, но и за то,
что хотели они ему причинить как простому смертному. Так дочери Миния
- царя Орхомена, были превращены в летучих мышей. "Явился в Орхомен
жрец Диониса-Вакха и звал всех девушек и женщин в леса горы на веселое
празднество в честь бога вина. Но три дочери царя Миния не пошли на
празднество, они не хотели признавать Диониса богом. Они сидели дома и
спокойно пряли, ткали и ничего не хотели слышать о празднике. Наступил
вечер, солнце село, а дочери царя все еще не бросали работы, торопясь, во
что бы то ни стало закончить ее. Вдруг чудо встало перед их глазами.
Раздались во дворце звуки тимпанов и флейт, нити пряжи обратились в
виноградные лозы, и тяжелые грозди повисли на них. Ткацкие станки
зазеленели: их густо обвил плющ. С удивлением глядели царские дочери на
это чудо. Вдруг по всему дворцу, уже окутанному вечерними сумерками,
засверкал зловещий свет факелов. Послышалось рычание диких зверей. Во
всех покоях дворца появились львы, пантеры рыси и медведи. С грозным
воем бегали они по дворцу и яростно сверкали глазами. В ужасе дочери
царя стали прятаться в самых дальних, в самых темных помещениях
дворца, чтобы не видеть блеска факелов и не слышать рыканья зверей. Но
все напрасно, нигде не могут они укрыться. Тела царевен стали сжиматься,
покрылись серой мышиной шерстью, вместо рук выросли крылья с тонкой
перепонкой - они обратились в летучих мышей. С тех пор скрываются они
от дневного света в темных, сырых развалинах и пещерах"1.
То же произошло и с Тиренскими морскими разбойниками. Они
пленились красотой юноши и насильно забрали его на свой корабль,
надеясь получить за него куш. Разгневался Дионис, что в виде смертного
юноши так хотели поступить с ним. "Вдруг совершилось чудо: по кораблю
1
Цит. по: Кун Н.А. легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.76-77.
заструилось благовонное вино, и весь воздух наполнился благоуханием.
Разбойники оцепенели от изумления. Но вот на парусах зазеленели
виноградные лозы с тяжелыми гроздьями, темно-зеленый плющ обвил
мачту. Юноша превратился в льва и с грозным рыканьем встал на палубе,
яростно сверкая глазами. На палубе корабля появилась косматая
медведица, страшно оскалила она свою пасть... Потеряв надежду на
спасение, разбойники один за другим кинулись в морские волны, а Дионис
превратил их в дельфинов"1.
Там, где находится Дионис, характерно появление различных зверей
и вьющихся виноградников. Ведь бог Дионис покровитель виноделия, его
свита состоит из странных существ: сатиров, кентавров, менад. Они ходят
по лесам вечно полупьяные и взбалмошные, водят хороводы, жгут костры.
А история, происшедшая с Мидасом призвана раскрыть тайну
златоносной реки Пактол, что находится в Малой Азии. Дионис хотел
отблагодарить Мидаса за гостеприимный прием и готов был выполнить
любое его желание. Жадность обуяла Мидаса, и попросил он Диониса: "О,
великий бог Дионис, сделай так, чтобы все, к чему я прикоснусь,
превращалось в чистое золото! Дионис исполнил желание Мидаса; он
пожалел лишь, что не избрал себе Мидас лучшего дара. Ликуя, удалился
Мидас. Радуясь полученному дару, срывает он зеленую ветвь с дуба - в
золотую превращается она в его руках. Срывает он в поле колосья золотыми становятся они, и золотые в них зерна. Срывает он яблоко яблоко обращается в золотое, словно оно из садов Гесперид... Вот пришел
он в свой дворец. Слуги приготовили счастливому Мидасу богатый пир. Но
тут понял он, какой ужасный дар попросил у Диониса. От одного
прикосновения Мидаса все обращалось в золото. Золотыми становились у
него во рту и хлеб, и все яства, и вино. Простер он руки к небу и
1
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.76-77.
воскликнул: - Смилуйся, смилуйся, о, Дионис! Прости! Возьми назад этот
дар!"1. Послал Дионис Мидаса к истокам Пактола и велел ему смыть в его
водах свой дар и свою вину. Золотом заструились воды Пактола. С тех пор
златоносным стал Пактол.
В древнегреческой мифологии загробная жизнь не подразделяется
как в более поздних религиях на рай и ад. Вся жизнь после жизни в
мрачном царстве Аида тиха и печальна. "Никогда не проникают туда лучи
яркого солнца. Катят там свои волны Коцит и Ахеронт; души умерших
оглашают стенаниями их мрачные берега. В подземном царстве струятся и
дающие забвение всего земного воды реки Леты. По мрачным полям
царства Аида, заросшим бледными цветами асфодела, носятся бесплотные
легкие тени умерших. Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и
без желаний. Нет никому возврата из этого царства печали. Трехглавый пес
Кербер, на шее которого движутся с грозным шипением змеи, сторожит
выход. Суровый старый Харон, перевозчик душ умерших, не повезет через
мрачные воды Ахеронта ни одну душу обратно, туда, где светит ярко
солнце жизни. Бог смерти Танат с мечом в руках, в черном плаще, с
громадными черными крыльями прилетает к ложу умирающего. Холодом
веет от его крыльев, когда срезает он своим мечом прядь волос с головы
человека и исторгает его душу". 2 Только однажды смертному удалось
обмануть бога Таната и вернуться из мрачного царства Аида. Никто в
Греции не мог сравняться с Сизифом в коварстве, хитрости и
изворотливости ума. Когда пришел за ним бог смерти, Сизиф коварно
обманул Таната и заковал его в оковы. Перестали на земле умирать люди,
нигде не совершали большие пышные похороны, не приносили жертвы
богам подземного царства. Нарушился на земле порядок, установленный
1
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.81.
2
Там же. С.27-28.
Зевсом. Послал громовержец к Сизифу могучего бога войны Ареса. Он
освободил Таната из оков, а Танат исторг душу Сизифа и отвел его в
царство теней умерших. "Но опять обманул богов Сизиф. Он сказал своей
жене, чтобы не погребала она его тела и не приносила жертвы подземным
богам. Аид и Персефона долго ждали похоронных жертв. Все нет их!
Наконец приблизился к трону Аида Сизиф и сказал: - О, властитель
душ умерших, отпусти меня на светлую землю! Я велю жене моей
принести тебе богатые жертвы и вернусь обратно в царство теней. Поверил
Аид Сизифу и отпустил его на землю. Но Сизиф не вернулся, он остался в
пышном дворце своем и весело пировал, радуясь, что он один из всех
смертных сумел вернуться из мрачного царства теней. Разгневался Аид и
снова послал Таната. Исторг душу Сизифа ненавистный богам и людям бог
смерти, навсегда отлетела душа Сизифа в царство теней. Тяжкое наказание
несет Сизиф в загробной жизни"1.
Там же, в царстве Аида, живет и прекрасный юный бог сна Гипнос.
Он дарит людям отдых и сон. "Неслышно носится Гипнос на своих
крыльях над землей с головками мака в руках и льет из рога снотворный
напиток. Нежно касается Гипнос своим чудесным жезлом глаз людей, тихо
смыкает веки и погружает смертных в сладкий сон. Могуч бог Гипнос, не
могут противиться ему ни смертные, ни боги, ни сам громовержец Зевс:
даже ему Гипнос смыкает грозные очи глубоким сном".2 Различные сны
снятся людям - и добрые, и плохие. За каждое из них отвечают и разные
боги. Есть среди них боги, дающие радостные и вещие сновидения, но есть
боги и страшных, гнетущих сновидений, пугающих и мучающих людей.
Есть боги лживых снов: они вводят человека в заблуждение и часто ведут к
его гибели. Постепенно в различных областях Греции сложились целые
1
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.111-112.
2
Цит. по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М., 1987. С.27.
циклы сказаний о том или ином боге или герое. На острове Крите
рассказывали о могучем боге Зевсе, похитившем, превратившись в быка,
финикийскую царевну Европу, сделавшуюся прародительницей царей
Крита, наиболее замечательным из которых был Минос. С его именем
связан ряд легендарных сказаний.
На северо-западе Пелопоннеса популярным героем сказаний был
Пелопс, давший название всему южному полуострову Греции. В Арголиде
рассказывали о сыне Зевса Персее. Здесь же возникли сказания о правителе
города Микен Атрее и его потомках, особенно о могущественном
Агамемноне, совершившем поход против малоазийского города Трои,
овладевшем им, но по возвращении предательски убитом своей женой
Клитемнестрой и ее сообщниками, и о мести его сына Ореста матери и
другим убийцам отца. В Беотии сложился цикл легенд об основателе
города Фивы - Кадме и его потомках, наиболее популярным из которых
был царь Эдип, совершивший бессознательно, по воле судьбы, ужасные
преступления и искупивший их жестокими страданиями. В Аттике были
распространены сказания о царе Тесее, которого считали сыном морского
бога Посейдона. Тесей освободил Аттику от порабощения критским царем
Миносом и, объединив ее, сделал Афины столицей государства.
Наконец, с севера, из Эпира, повсеместно распространились легенды
о Геракле - могучем сыне Зевса, о его подвигах и трагической судьбе, о
подчинении им острова Крит, организации игр в честь Зевса в Олимпии, о
странствиях по малоизвестным странам, о превращении его после смерти в
божество.
Популярны были повествования о походе группы героев из
фессалийского города Полка на корабле "Арго" в дальние страны на
восточном побережье Понта Эвксинского.
28
Однако
самыми
распространенными
были
сказания
об
общегреческом походе племенных вождей против малоазийского города
Трои, об осаде города, о приключениях и бедствиях многих героев,
особенно Одиссея, при возвращении на родину. На основе древних легенд
и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпические поэмы.
Как указывалось выше, самым популярным был цикл произведений о
войне союзных вождей против Трои. Основой этого цикла были
сохранившиеся до наших дней поэмы "Илиада" и "Одиссея", автором
которых греки считали слепого певца Гомера. Первая поэма содержала
описание десятого года войны против Трои - ссору Агамемнона с вождем
Ахиллом и ее последствия. Вторая повествовала о приключениях Одиссея в
далеких, сказочных, малоизвестных грекам странах Запада и о его
счастливом возвращении на родной остров Итаку.
Несколько поколений поэмы Гомера передавались из уст в уста.
Только в VI в. до н. э. они были записаны в Афинах и превратились в
литературные произведения. Их изучали во всех школах Греции, позднее в
школах эллинистических государств, созданных греко-македонскими
завоевателями в странах восточного Средиземноморья, и, наконец, в
учебных заведениях, существовавших в Римской империи. Герои поэм
Гомера - Ахилл, Одиссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Парис, Телемах,
Приам, Нестор, Андромаха, Елена, Пенелопа и др. - были чрезвычайно
популярны в древности. Их изображали в живописи и скульптуре. Эпизоды
поэм являлись темами для создания больших живописных композиций
настенной живописи (фресок), найденных в Помпеях, или больших
мозаичных произведений, сохранившихся в развалинах различных городов
древности1.
1
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.4.
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М., 1998. С. 13.
29
Исключительное значение эпических поэм Гомера для культурной
жизни древнегреческого общества отметил еще живший в IV в. до н. э.
древнегреческий философ Платон, писавший, что "этот поэт (Гомер)
воспитал Элладу".1 Но, несмотря на широчайшую популярность Гомера,
время его жизни, место рождения оставались неизвестными. В древней
Греции семь городов спорили за право называться родиной этого
замечательного поэта. Отсутствие биографических сведений о Гомере
позволило некоторым европейским исследователям древнегреческой
истории и литературы усомниться в исторической реальности личности
поэта.
1.2 Развитие греческой мифологии
Греческую мифологию стоит рассматривать не как привычную и
неподвижную картину, но, а в постоянно изменяющемся социальном и
историческом контексте античного мира. Греческое общество прошло
длительную эволюцию:
Микенский период, характеризующийся сильной царской властью и
преобладанием в экономике царско-храмового хозяйства над общинным;
Троянская война, потребовавшая напряжения всех сил; ослабление
микенских центров и падение рабовладельческого уклада;
Период дорийского нашествия с разрушением государственных
институтов и возвращением в доклассовый период.
Гомеровский период - разложение родовых отношений;
Архаический
период
-
образование
раннерабовладельческого
общества и государства в форме полиса2.
1
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига,1954. С.5.
2
Гуленков К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С.107.
3
0
Сущность греческой мифологии становится понятной только при
учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших
мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе, обобщавших все
многообразие человеческих отношений и природных явлений. Образцы
Аполлона,
красивого
юноши
с
лирой,
Афродиты,
исполненной
женственности и привлекательности, Паллады - воительницы, относится к
определенному периоду развития греческой мифологии.
Условно можно выделить три этапа развития греческой мифологии:
доолимпийский, или хтонический (от греческого слова хтон - земля),
олимпийский и классический, или героический. При этом в каждом мифе
сосуществует черты предыдущей эпохи и новые мотивы. Например, для
мифов
хтонического
периода характерна
тема оборотничества и
превращений: Зевс превращается в быка, в золотой дождь1.
В героический период происходит централизация мифологических
образов вокруг мифологии, связанный с горой Олимп, и начинается
переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере
разложения общинно-родовой формации складываются уточненные
формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшем наивная
мифология - своего рода единственная форма первобытного мышления гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный
характер, став одной из форм художественного выражения разного рода
религиозных, социально- политических, моральных и философских идей
рабовладельческой идеологии, превращается в философскую аллегорию,
широко используется в литературе и искусстве.
Мифографы - собиратели и излогатели мифов - появились в Греции
не позднее IV в. до н. э. 2 К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор
1
Гуленков К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С.107.
2
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.10.
31
Гераклейский, Гераклит Понтийский и др. Доинисий Самойский составил
генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
При рассмотрении греческой мифологии в развитии в пределах
каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т.
е. Остатки прежних эпох), которые существуют с ферментами нового
возникающие в сюжете мифа. К примеру, в мифе о рождении Афины
Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою
забеременевшую супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских
представлений и каннибализма предшествовавшие развитому патриархату,
примат мужского индивидуализма над женским и символику мудрости
верховного божества - свидетельства патриарха.
Греческая
представляет
Мифология
собой
в
мифологию
её
развитом
виде,
героическую,
а
не
классическом,
стихийно
-
фетишистскую. Героическая мифология связана с периодом патриархата,
однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов.
Это,
прежде
всего,
происхождение: Ахилл
генетические
рудименты,
указывающие
на
- сын морской богини. Субстанциальные
рудименты основаны на отождествление разного рода предметов или
существ: солнце - бык, Инах - река и царь Аргоса1.
Огромное количество рудиментов имеет метаморфозный характер:
Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя.
Из иконографических рудиментов, т. е. относящихся к внешнему
виду определённого мифологического персонажа, к примеру, совиные
глаза у Афины, коровьи у Геры. Мифологическому образу сопутствуют
функциональные рудименты: перун Зевса, лук и стрелы Аполлона.
Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает
на будущие развитие мифа: к примеру, у Гесиода эхидна - полузмея-
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.13.
3
2
полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям, Этот мотив
отвержения Эхидны, элемент в мифе объясняющий стремление человека
обуздать стихийные силы природы. Существуют в Греческой мифологии
мифологические комплексы:
Комплекс - интерполяции. Примером такого комплекса является
гомеровское представление о тенях в загробном мире.
Комплекс компиляций. К примеру, олимпийская семья богов,
образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских
божеств. Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый
«светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «тёмной» богиней
Персефоной1.
В греческой мифологии необходимо учитывать её географическое
положение. Например, мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и
Елене - относятся к Спарте.
Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в
беспорядочно - нагроможденном виде, окружающие материализуется,
одушевляется, населяется какими - то непонятными слепыми силами Земли
с составляющимся её предметами представляется первобытному сознанию
живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собой питающей,
включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина является
главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период
матриархата, так и земли понимаются, как источник всего мира, богов,
демонов, людей. На раннем этапе, т.е. на стадии собирательно-охотничьего
хозяйства, сознание ограничено чувствительным восприятием - это есть
фетиш, а мифология - это фетишизм2. Древней человек понимал фетиш, как
средоточие магической, демонической, живой силы. А так как весь
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.14-15.
2
Там же. С.18.
33
предметной мир представлялся одушевлённым, то магической силой
наделялся весь мир и демоническое существо не как не отделялось от
предмета, в котором оно обитало.
Культ древнейших времен не имел ни храмов, ни изображений; он
отправлялся в священных рощах, на алтарях под открытом небом, или же
приношения просто вешались на деревьях. Первоначально чествовались
непосредственно предметы природы или стихий. Греки сохранили в
качестве объектов культа много священных камней и чурбанов. Кроме
камней существовали еще и другие предметы, которым оказывалось
фетишистское почитание:
грубо обтесанные деревянные чурбаны,
деревянных палок и деревянных досок1.
По мере развития производящего хозяйства человек интересуется
вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их
строения. Тогда - то человек научился отделять «идею» вещи от самой
вещи, а так как вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу
демона от самой вещи - так совершился переход к анимизму.
Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о
некой силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это
есть мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая
сила, о которой человек не имеет никакого представления, которую нельзя
назвать по имени и с которой нельзя вступать ни в какое общение, так как
этот демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого
вообще очертания. Демон - это первоначально та действующая сила, о
которой человеку нечего не известно, его законченного образа ещё не
существует, но он уже не является фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены)2.
1
Шантепи Д.П. История религий. Т.2. М.,1992. С.213.
2
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.21.
3
4
В мифологии олимпийского периода (или ранняя классика),
связанного с переходом к патриархату, появляется герои, которые
расправляются с чудовищами и страшилищами, некогда пугавшие
воображение человека задавленного непонятной ему и всемогущей
природой. Например, Аполлон убивает пифийского дракона и основывает
на этом месте своё святилище. Вместо мелких богов и демонов появляется
один главный, верховный бог Зевс, которому поклоняются все остальные
боги и демоны.
Патриархальная община водворяется теперь на небе или на горе
Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами, побеждает циклопов и
заклинает их под землю, в Тартар. Появляются боги нового типа. Женские
божества, оформившиеся из многогранного древнего образа богини матери, получили новые функции в эпоху героизма. Гера, стала
покровительницей браков и моногамной семьи, Афина Паллада стала
покровительницей честной, открытой и организованной войны, а
Афродита стала богиней любви и красоты. Богами патриархального уклада
жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью,
красотой и художественно - конструктивной деятельностью. Гермес
превратился в покровителя всякого человеческого предприятия, включая
скотоводство, искусство и торговлю. Не только боги и герои, но и вся
жизнь получила в мифах совершенно новое оформление1. Прежде всего,
преображается природа, которая раньше была наполнена непонятными и
страшными для человека силами. Власть человека над природой
значительно возросла, он уже умеет находить в ней красоту, использовать
природу для своих надобностей. Но всем правил Зевс, и все стихийные
силы оказались в его руках. Прежде он был и ужасным громом, и
ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было
1
Гусанов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.25.
[Введите текст]
бы, обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния стали
больше как атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что от разумной
воли Зевса, зависит, когда и для каких целей он пользуется своим Перуном.
К олимпийскому периоду миографы, относят и подвиги Геракла, загадка
Сфинкса, которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался
завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, что
способствовало гибели сирен и др.
Мы застаем мифы Греции уже подвергшимися обработке, не в их
первоначальном виде. Даже дошедшие до нас древнейшие версии мифов
относятся уже к тому времени, когда условия, необходимые для создания
мифов, уже миновали. Это было время, когда греки давным-давно вышли
из стадии первобытной жизни, когда у них накопился богатый опыт, когда
этика их стала совершеннее, когда мы можем заметить в Греции первые
проблески зарождающейся науки. Правда, в том, что рассказывают нам о
богах и героях Гесиод и Гомер, еще много наивного и грубого, но и у них
властно
звучит
неизмеримо
более
развитое
представление
о
нравственности, чем у первобытного человека, их представление о богах
неизмеримо возвышеннее. И это вполне естественно, так как греки ко
времени Гесиода и Гомера прошли уже длинный путь культурного
развития1.
Уже Гесиод и Гомер критически относятся к тем фактам, которые
сообщают о богах мифы. Они часто стараются истолковать мифы так,
чтобы затушевать их грубость, чтобы не являлись боги существами,
совершающими позорящие поступки. Это же было тем легче сделать, что
Греция никогда не знала догматов, которые должны были, безусловно,
признавать все. Каждый грек свободно исполнял религиозные обряды, и
лишь непочитание богов, отрицание их вызывало преследование. Если же
1
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М.,2002. С.11.
[Введите текст]
3
6
свободен был грек от принуждений в исполнении религиозных
обязанностей, то свободно было и толкование мифов, а это тем более верно,
что мифы не содержат в себе изложения веры греков1.
Толкуя греческие мифы сообразно с новым взглядом на богов, Гомер
вносит в мифы более глубокие черты. Он требует почитания богов, требует
жизни умеренной, не исполненной гордыни, дабы не прогневались боги и
не покарали человека. Наказание ждет человека, если нарушает он злыми
делами волю богов, и не уйдет он тогда от не знающих пощады богинь
мщения — Эриний. Великие герои Гомера прекрасны и мощны,
высокоразвито их чувство чести, они отважны, велика их энергия, велика
их любовь к родине, велика их доблесть. Но, как люди смертные, осуждены
они на страдание, их удел — смерть. На каждом шагу нуждаются они в
поддержке богов, и боги помогают им. Велик бог Зевс, исполнен он
благости, "он помогает героям, блюдущим его законы и смиренно
склоняющимся перед ним. Но всемогущ ли Зевс и все остальные боги? Нет.
Боги подчинены сами року, как и люди. В том, что боги не всемогущи,
сказывается еще несовершенство представлений Гомера о богах. А в том,
что рассказывает Гомер о том, как гневаются боги, как часто бывают они
жестоки, несправедливы и даже вероломны, как ссорятся они между собой,
и, наконец, рассказывает о том, что боги страдают подобно простым
смертным от ран,— все это отзвуки более грубых, древнейших
представлений о богах2.
Подобно Гомеру, и Гесиод внес много облагораживающих черт в
представление о богах. Правда, если прочесть его "Труды и дни" и
"Теогонию", то первое впечатление получается такое, словно боги Гесиода
грубы, жестоки, что главная цель их — вводить в соблазн людей и вести их
1
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М.,2002. С.11.
2
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М.,2002. С.12.
[Введите текст]
к верной гибели; даже весь мир представляется полным зла, неправды и
насилий. Но если вчитаться повнимательней, то мы увидим иное. Гесиод
верит, что боги карают того, кто живет неправдой. Нет такого наказания,
которое не наложил бы на человека Зевс, если нарушены будут его законы,
так как он — враг зла. Трудиться должен человек, вести деятельную жизнь,
соблюдая законы богов, и боги наградят его, — лишь зло карают они1.
Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений. В
ожесточенной классовой борьбе VII-VI вв. до н. э. победителем выходит
город. Вместе с ростом полисной жизни, укреплением городов и ростом
городского населения, развивается новая форма религии - полисная
религия. Боги становятся покровителями территорий, входящей в состав
полиса 2 . И это нашло отражение в греческой мифологии. Герои в этой
мифологии заметно смелеют, их свободное обращение с богами растет, они
осмеливаются даже вступать в состязание с богами. Лидийский Царь
Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением
богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с
богами, похитил с неба амбросию и нектар и стал раздавать эту
божественную пищу обыкновенным людям. Сизиф подсмотрел любовные
встречи Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну среди людей. Царь Иксион
влюбился в Геру - супругу верховного бога Зевса и, обнимая тучу, думал,
что обнимает Геру. Для этой героической эпохи характерны мифы о
родовом проклятии, которое приводит к гибели нескольких поколений
подряд3. Фиванский царь Лай украл ребенка и был за это проклят отцом
этого ребенка. Проклятие лежало на всем роде Лая: сам он погиб от руки
собственного сына Эдипа. Покончила с собой Иокаста - жена сначала Лая,
1
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М.,2002. С.12.
2
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.551.
3
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.27.
[Введите текст]
3
8
а потом Эдипа, узнав, что Эдип ее сын. И это проклятие лежало на этой
семье до тех пор, пока она вся не была истреблена.
Чем дальше шло развитие культуры в Греции, тем возвышеннее
становились их боги, тем больше и больше облагораживались мифы, тем
все сильнее смущали греков в мифах жестокости и грубости. Поэт Пиндар
(522 — 448 гг. до Р. X.) уже прямо избегает касаться таких мифов, которые
оскорбляют его нравственность. Он говорит, что люди о богах должны
говорить лишь прекрасное. Для него боги поборники правды и
справедливости. Все добродетели от богов. Наказывают человека боги за
надменную гордость. Идеал жизни умеренность и смелая деятельность.
Боги все знают. Все в руках богов. Человек не может быть уверен ни в
едином мгновении своей жизни. Полна превратностей жизнь человека.
Пусть надежда поддерживает человека, пусть будет доволен он тем, что
дают ему боги. Лучшее украшение людей — благочестие. В загробной
жизни ждет бессмертную душу человека награда или кара, поэтому должен
человек творить при жизни добрые дела. Все эти взгляды на богов и на
жизнь человека внес Пиндар в изложении мифов1.
Еще возвышеннее смотрит на богов великий трагический поэт Эсхил
(525 — 456 гг. до Р. X.). Он говорит, что жизнь человека бренна, в одной
надежде утешение. Всесилен рок, не избежать его человеку, как не избежал
его могучий титан Прометей 2 . Сам Прометей - божество, он либо сын
Титана и Апета, либо сам титан, то есть он или двоюродный брат Зевса, или
даже его дядя. Когда Зевс побеждает титанов и наступает героический век,
Прометей за свою помощь людям терпит от Зевса наказание - он прикован
к скале в Скифии или на Кавказе. Наказание Прометея понятно. Поскольку
он противник олимпийского героизма, то есть мифологии, связанной с
1
Кун НА. Легенды и мифы древней Греөии. М.,2002. С.13.
2
Там же. С.13.
[Введите текст]
Зевсом. Поэтому в течение всего героического века Прометей прикован к
скале, и у Гомера о Прометее нет, не слова. Но вот героический век
подходит к концу, незадолго до Троянской войны Геракл освобождает
Прометея. Между Зевсом и Прометеем происходит великое примирение,
которое означает торжество Прометея, даровавшего людям огонь и зачатки
цивилизации, сделавшего человечество независимым от бога. Таким
образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в божество вообще и
в мифологическое восприятие мира1.
Но, хотя неизбежны веления рока, все же жизнью человека руководит
божественная справедливость. Не губят без причины боги человека, лишь
преступления против законов и правды наказывают они, карают они и
чрезмерную гордость. Всякое злодеяние — это оскорбление богов,
святотатство, которое должно быть наказанным. Не терпят боги неправды.
И Софокл (496 — 406 гг. до Р. X.) преклоняется пред богами,
установления которых, по его словам, живут вечно. Нерушимы божеские
законы, горе тому, кто посягнет на них. На Олимпе рядом с троном Зевса
трон Дики — богини правды, там же царит и Фемида - богиня правосудия,
не потерпят они, чтобы кто-либо из смертных нарушил законы Зевса. В чем
заключается
правильная
человеческая
жизнь?
В
благочестии
и
благоговейном страхе пред волей богов. Зевс и рок — вот кто руководит
всем. Если человек силится избежать рока, то этим он только помогает
исполниться велениям его. Жизнь человека непрочна, а предопределения
богинь судьбы неизменны2.
Таким образом, от древних греков остались нам их предания, их
древние сказания - мифы. Миф - это особая форма миропонимания. Греки
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.29.
2
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греөии. М.,2002. С.13.
[Введите текст]
4
0
по-своему, особым образом, верили в свою мифологию. По-своему писали
свою историю.
В своем развитии греческая религия прошла длинный путь развития.
В нем выделяются следующие этапы: доолимпийский, олимпийский и
героический. Первый этап - это вера в одухотворенность неодушевленной
природы. Но греки довольно рано пришли к антропоморфизму. На смену
титанам пришло царство Зевса. Потом, когда произошло объединение
племен, появился герой всей Греции - Геракл.
Мифы создавались тогда, когда эллины еще не знали грамоты. Они
складывались в течение нескольких веков и не были записаны. Как
представляли мир древние греки, можно узнать по отдельным мифам.
В представлении древних греков боги были похожи на людей. Среди
богов греки считали вождем Зевса. Люди на земле обращались к богам - к
каждому по его специальности.
В своих мифах эллины проявили замечательное чувство красоты,
художественное понимание природы и истории.
Глава II Древнейшие культы и божества
II. 1. Торжественные процессии в честь богов
Религия-это есть способ или совокупность способов достижения
человеком Бога, смертным - бессмертного, временным - вечного. Потому то слово религия и восходит к слову связь1.
Уже в глубокой древности человек обратил внимание на тот факт, что
религия, вера в Бога или богов - явление всеобщее. Гомер говорит как о
само собой разумеющимся: «Все мы люди, имеем в богах благодетельных
нужду»2.
Греческая религия, как и мифология, основана на вполне
непосредственной и реальной вере в сверхъестественную божественную
силу, но, в отличие от мифологии, закрепленную системой культов и
обрядов. Она складывается еще в период крито-микенской эпохи и
разложения родового строя3. Явление природы и общественные отношения
находили преимущественно религиозное истолкование. Поэтому в ней
отразилось прежде всего поклонение силам природы4. В УШ-УП вв. до н. э.
греческая религия уже вполне развита. Это - антропоморфизм, т.е.,
обожествление человека, представление о богах, как сильных, прекрасных
людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью.
Религия отражает в себе черты социальной структуры данного
общества. Ярче всего это положение может быть иллюстрировано
греческой религией эпохи Гомера. Достаточно прочесть несколько песен
«Илиады» или «Одиссеи», чтобы убедиться в этом. Греческий Олимп есть
точное отражение шумной, беспокойной жизни господствующего слоя
1
Зубов А.Б. История религий. М.,1997. С.4.
2
Гомер. Одиссея. (3,48)
3
Крушкол Ю.С. История древнего мира. М.,1982. С.61.
4
Крушкол Ю.С. Хрестоматия по истории древнего мира. М.,1975. С.137.
41
42
родовладык X—IX вв. до н. э. На мир богов переносятся основные черты
социальной структуры распадающегося родового строя, вследствие чего
возникает целая иерархия богов, полубогов и героев, отражающая начало
социального расслоения греческого общества.
« Гесиод и Гомер... впервые и установили для эллинов родословную
богов, дали имена и прозвища, разделили между ними почести и круг
деятельности и описали их образы - отмечал Геродот. Первенствующее
место на Олимпе занимает отец богов и людей Зевс, владыка неба и дождя,
бог грозы и молнии, типичный образ родовладыки экономически мощного
рода, возвысившегося над другими. Бог атмосферных явлений, небесной
влаги столь важной для сухой и известковой почвы Греции, Зевс
представлялся воображению древнего эллина воплощением мужского
начала, оплодотворяющего дождем свою супругу — Землю. Важнейшими
местами культа Зевса были: гора Олимп в Фессалии, Ликейская гора в
Аркадии, как и вообще высокие горы, окруженные облаками1.
Официальной супругой Зевса, вытеснившей его старинных жен Гею
и Диону, является Гера. Брак их считался особым священным идеалом для
людей и чтился особым празднеством, носившим земледельческий
характер. Аполлон, первоначально солнечное божество, - сын Зевса и
Латоны. На древнейшей стадии Артемида была великая богиня природы, а
позже она стала богиней луны. Греки пользовались лунным календарем, и
Артемида стала божеством сельскохозяйственного года. В Пелопонессе
культ Артемиды был связан и с культом гор, и с культом деревьев.
Основными божествами, связанные с плодородием земли, были
Деметра и Кора. Среди других культов Греции одно из первых мест по
своему значению занимал культ богини любви плодородия - Афродиты.
Основными чертами древнейшего образа этой богини были: женское и
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.542.
43
вообще природное плодородие и материнство, луна, вероятно благодаря её
предполагавшемуся влиянию на периодические явления в жизни женского
организма, и влага, быть может вследствие сопоставления луны и ночной
росы1. Посейдон был властителем моря. Его оружием был трезубец. Он
раздвигал горы, подымал из глубин моря страшных чудовищ. При
постоянном недостатке в Греции пресной воды, необходимой для питья и
для орошения садов и полей, все реки и источники считались священными.
Даже во время войны войско не могло пересечь реку без предварительных
жертв, чтобы грубым вторжением не обидеть божество реки, подвластное
Посейдону.
Гермес почитался в Аркадии как бог скотоводства .Именно поэтому
он стал также и покровителем странников на горных дорогах. На
перекрестках дорог каждый путник клал Гермесу камень, и кучи камней
служили путникам указанием пути и местом, где он мог найти пищу.
Каждый должен был, останавливаясь у герм, оставлять там и часть пищи в
жертву божеству2.
Могущественная богиня греческого Олимпа была Афина - Паллада.
Она была связана с культурой оливкового дерева. Настоящее имя мрачного
божества подземного царства греки, как и многие другие народы, не
решались произносить вслух: оно было под запретом и его заменяли
именами Аид или Плутон.
Из других божеств греческой религии заслуживает упоминания
Дионис, бог вина и веселья, роль которого в Греции усиливается уже в
последующий исторический период. В его культе были особенно
распространены обрядовые игры, связанные с переодеванием. Весной
празднества принимали характер разгульного веселья, зимой они были
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.547.
2
Там же. С.547.
44
связаны с траурными процессиями, оплакивающими смерть божества
природы1.
В представления земледельцев первоначально все божества были
связаны
сами
с процессом труда, почему и
необходимо
было
вознаграждать их плодами жертвами. Афина сама выращивает оливковое
дерево и заботится об оливководстве; Гермес пасет скот и помогает
путникам, заблудившимся в горах, отыскать дорогу; Деметра присутствует
при обмолоте хлебов, Зевс дарует погоду, Артемида охотится и т. д. Этот
трудовой характер земледельческие божества приобретают только у
трудовых слоев населения Греции, которые сохраняют пережиточно эти
представления о богах ещё очень долго. В гомеровских поэмах и в
послегомеровском эпосе знать является господствующей в обществе
политически и экономически. Хотя род состоял из отдельных, иногда
довольно многочисленных семей, земля оставалась в собственности всего
рода, так же как собственностью рода были и рабы. Религиозные
представления знати были тесно связаны с олимпийской религией,
представлявшей богов как единую семью знатного рода Кронидов,
потомков Крона, божества времени. Подобно тому как знать строила свои
дворцы на вершинах холмов, местопребыванием богов также стал самый
высокий акрополь Греции — Олимп. На вершине Олимпа находился
дворец Зевса и его трон Поодаль, несколько ниже, на других холмах
расположены были дома других богов, но дворец Зевса затмевал их своей
роскошью: он был окружен сверкающими стенами, полы в нем были
вымощены золотом. Вот как описывает храм Зевса Павсаний.
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.549.
4
5
Как и в домах знати, центральным помещением дворца Зевса был
мегарон, зал для совещаний богов и для их пиршеств. Боги управляют
миром на основании неписанных законов, которые они передали затем
знати. Поэтому устное право в обществах принимало священный характер
и неповиновение ему рассматривалось как религиозные преступление
против богов.
Уже в этом мы видим дальнейший этап развития религии. Если
первоначально основой религиозных воззрений были таинственные силы
природы, то теперь, по мере развития общественных отношений, боги
принимают общественные признаки и становятся представителями
исторических сил. При этом роды и фратрии сыграли значительную роль.
Зевс, из отца всех людей, становится позже отцом родовой знати. Аполлон,
бывший у хеттов богом ворот, у родовой знати становится божеством
дверей, охранявшим вход в дома. Позже он стал божеством солнца1.
В гомеровских поэмах родовой строй изображается уже в периоде
упадка. Но, каждый знатный род имеет свои родовые культы, жертвенники
и гробницы. С родовой знатью боги Олимпа связаны непрерывным живым
общением: они покровительствуют и в частной жизни, и в военных
предприятиях и поддерживают их политическую власть. Культы родовой
знати охватывали не только самих членов знатного рода, но и
земледельческие общины, входившие в те же фратрии филы, что и родовая
знать. Это более усиливало религиозное влияние знати на род.
Аристократизм
гомеровской
религии
сказывается
не
только
в
представлении об олимпийцах, но и в представлении о том, что подлинная
доблесть духа и тела свойственна только знати. Особенно жестокой
становится эта аристократическая религия в период развития земельной
ипотеки и роста торговой спекуляции сельскохозяйственными продуктами.
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.550.
4
6
Территориальная реформа Клисфена нанесла решительный удар
религиозному влиянию родовой знати на местах. Культы знати в
подавляющим большинстве случаев стали общими культами населения
данного дема или филы. Религиозные культы преследуют теперь цель
сплочения всех граждан в единой коллектив и обеспечения их полисного
патриотизма.
Олимпийский пантеон имел общегреческое религиозное значение,
но, были и места особого почитания тех или иных богов города, святилища,
храма, оракулов. Их история не раз свидетельствует о том, как местный
культ вырастал до общегреческого. Гера особенно почиталась в Аргосе,
Артемида - в Брауроне и т. д1. На рыночном холме в Афинах был в VI в. До
н. э. построен храм в честь Афины и Гефеста который господствовал над
рынком.
Храмы богов не только прославляли богов - покровителей данного
полиса, но и самый полис как гражданскую общину государства2. Они по
большой части отделены от суеты обыденной жизни какой-нибудь оградой.
Многие храмы стояли на горах, в акрополях городов - положение,
избранное, конечно, не на основании эстетических мотивов. Храмы были
окружены
религиозным
страхом:
чистота
здесь
была
главной
обязанностью; в них не мог вступить ни один преступник; половые
сношения в храмах, охотно допускавшиеся у других народов, у греков
считались преступления3.
Религия укрепила греческое единство еще и другим способом,
именно праздничными играми, которые имели религиозное происхождение
и возвысились до обще-эллинского характера4.
1
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.40.
2
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.551.
3
Геродот. История. II 64.
4
Шантепи Д.П. Указ. соч. М.,1992. С.206.
4
7
В древней Греции существовали такие культурные установления,
которые связывали различные города как бы в одно целое и объединяли
греческую народность. Центрами, объединяющими эту народность своими
празднествами,
полуострова.
играми
В
оракулами,
Греции
являлись
существовали
города
Балканского
специальные
празднества,
посвященные богам, но имеющие не только религиозный характер,
поскольку
существенными
действиями
этих
праздников
являлись
физкультурные состязания, а также музыка, песни и т.д.1
Все большее внимание уделяется гимнастическим состязаниям и
театральным представлениям, подготовка к ним, которую ведет весь город,
становится сильным творческим импульсом. Такие празднества, как Панаф
инеи в Афинах в честь богини-покровительницы города Афины, Дионисии
в честь бога растительности, виноградарства, вина и веселья Диониса,
Олимпийские празднества в честь верховного бога неба, грома и молнии
Зевса и др. превращаются в крупные общественные события не только
местного, но и общегреческого значения.
Они проводились один раз в четыре года и были рассредоточены
таким образом, что фактический каждый год греки могли побывать на
празднестве.
Панафинеи справлялись в июле — это был всенародный праздник
Афин в честь богини-покровительницы города — Афины. В Афины в это
время приезжало много народа из самых различных городов Греции.
Особенно славилось процессии женщин в Афинах. Обычно женщины
сидели в домах в специальных помещениях и не показывались. Ходили они
в сопровождении или близких родственников или служанок. Но на
празднестве Панафиний женщины принимали участие в торжественном
шествии в честь богини Афины. Празднично одетые они свободно
1
Крушкол Ю.С. История древнего мира. Ч.2. М.,1982. С.62.
4
8
выходили
на
улицы.
Празднество
это
было
торжественным
и
сопровождалось танцами. В этот день пели песни, водили хороводы,
впоследствии шли театральные представления1.
Устраивался факельный бег, победителем признавался тот, кто
первый достигал цели, не погасив факела; устраивались также конные,
музыкальные и гимнастические состязания. Важнейшая часть праздника —
торжественная процессия к акрополю, в котором Афине приносился
сотканный новый роскошный плащ; он развешивался в виде паруса на
небольшом изображении корабля, которое провозилось по главным улицам
города. Отсюда впоследствии, через римское влияние, произошел карнавал
Западной Европы.
Праздник Пианопсий имел место в октябре. Главная часть обряда —
водружение эйресионы, т. е. масличной ветки, обвитой шерстью и
обвешанной плодами и другими предметами. Этот обряд напоминает нам
майское деревцо на Западе, завивание березки в дореволюционной России
и в принципе сходен с рождественской елкой, заимствованной из
Германии. В этот же день варили бобовую кашу, которую подносили
Аполлону.
Праздник Фесмофорий был специально женским праздником в честь
Деметры (приблизительно в конце октября): ни мужчины, ни девушки к
нему не допускались. Память о похищении Персефоны и скорби Деметры
ознаменовывалась постом и печалью женщин, после чего наступал день
веселья, игр, танцев, угощенья и т. д.
Праздник Дионисий был трех видов: дионисии сельские, ленэйские и
городские; первый — чисто народный праздник в декабре—январе, со
всевозможными деревенскими увеселеньями, как-то: игрою в мех
(балансирование на одной ноге на надутом козьем мехе), качелями и т. д.
1
Крушкол Ю.С. История древнего мира. Ч.2. М.,1982. С.62.
4
9
Ленэйские дионисии праздновались в январе и были сходны с сельскими
дионисиями. Великие, или городские, дионисии приходились на март и
отличались особой пышностью. Праздники в честь Диониса имеют особое
значение в истории мировой литературы, так как из них выросли трагедия,
комедия и сатирическая драма.
Праздник Анфестерий был также посвящен Дионису и приходился на
февраль. Народ праздновал весеннее пробуждение природы и окончание
брожения вина. Но вместе с тем это был праздник поминовения усопших.
Оставшиеся в живых угощали души умерших родственников, а к вечеру их
прогоняли обратно со словами: «Ступайте вон, Анфестерий кончились».
Фаргелии праздновались в мае и были посвящены Аполлону. Этот
праздник отличался одним жестоким обрядом, являвшимся мрачным
пережитком первобытной религии: для отвращения гнева божества
ежегодно приносились в жертву два человека. Впоследствии греки
смягчили этот обычай — сначала приносились в жертву преступники,
осужденные на смерть, позднее этот обряд стали совершать только для
вида: людей сбрасывали с высокой скалы в море, но тут же подхватывали
внизу, и они были лишь изгоняемы из страны; наконец их стали заменять
куклой, которая торжественно сжигалась на костре1.
Праздник Буфоний имел место в июне в честь Зевса. Основной
частью праздника была церемония принесения рабочего быка в жертву
Зевсу:
жрец,
нанеся
удар,
бегал,
его
преследовали;
участники
жертвоприношения подвергались суду за убийство, но так как жрец бежал,
то виновным признавался топор, который и выбрасывался в море.
Большой
популярностью
в
Древней
Греции
пользовалось
празднование «панегирий», т. е. собраний всех греков, к какому бы полису
они не принадлежали, в общегреческих святынях Олимпии (в Элиде) и
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.563.
5
0
Дельфах (на территории Фокиды), которые сопровождались играми и
состязаниями, носившими также общегреческий характер.
Самыми знаменитыми общегреческими играми были Олимпийские,
справлявшиеся в честь Зевса Олимпийского в Олимпии.
Еще Гомер рассказывал в своих поэмах о состязаниях, в которых
знатные греки пробовали себя в силе, упорстве, ловкости. Победа в этих
соревнованиях могла принести славу, и она была белее ценной, чем
богатство и знатность. Поэтому постепенно в греческом обществе
утверждалась идея о победе в состязаниях как высшей ценности, которая
обеспечивает победителю почет и уважение, то есть делает его героем.
Участвовать в играх могли только свободные греки1.
Первоначально эти игры, по-видимому, были играми ахейцев. По
преданию, здесь находилась могила родоначальника микенской династии
Пелопидов — Пелопса, в честь которого будто бы впервые здесь были
устроены погребальные игры.
После
завоевания
Пелопоннеса
дорийцами
Олимпия
стала
святилищем дорийцев. Легенда гласит, что владычество Пелопидов на
полуострове уничтожили молнии Зевса. Основателем олимпийского
святилища предание называет Геракла, легендарного вождя дорийских
племен. Таким образом, Олимпийские игры были первоначально играми
только дорийцев Пелопоннеса. Постепенно и другие города начинают
принимать участие в этих играх: в VIII в. до н. э.; они становятся
общегреческими, а с середины VII в. общеэллинскими, т. е. в них
принимают
участие
жители
многочисленных
греческих
колоний,
расположенных за пределами собственно Греции.
Согласно традиции, первые олимпийские игры имели место в 776 г.
до н. э, и так как они проводились каждые четыре года, то позже греки
1
Срабова О.Ю. Древний мир. СПб.,2002. С.162.
5
1
стали вести общий календарный счет по олимпиадам, начиная с первой
олимпиады.
Благодаря раскопкам, производившимся в Олимпии в 1890— 1897 гг.
и в 1936—1941 гг., мы теперь можем хорошо представить себе и
расположение священного округа Олимпии, и места состязаний. Греческий
географ Павсаний (I—II вв. н. э.) во время своего путешествия по Греции
был в Олимпии и оставил нам подробное описание всего, что он там видел.
Священный округ Олимпии, в котором помещался храм Зевса
Олимпийского со знаменитой статуей сидящего Зевса, храм супруги Зевса,
матери олимпийских богов Геры, алтари других богов и героев, а также
сокровищницы государств, назывался Альтисом. Этот округ был обнесен
оградой, которую с восточной и южной стороны окаймляли портики с
колоннадой, с северной — на возвышенной террасе стояли постройки
сокровищниц городов, в которых помещались посвятительные дары
городов Зевсу Олимпийскому. Здесь же открывался на восток проход к
стадиону. Стадион был расположен у южного подножья холма Крона,
поскольку этот склон холма - представлял удобное место для размещения
зрителей, а равнина у подножия холма — удобное и достаточно просторное
место для состязаний. При выравнивании мест для зрителей на склоне
Кронова холма излишки земли были отброшены на южный край стадиона.
Таким образом, на севере и юге стадиона были созданы места для зрителей,
тянувшиеся вдоль стадиона. Для зрителей здесь были сооружены
деревянные скамьи. Однако найдено и одно каменное именное сиденье
Горга лакедемонянина, предоставляющее отесанный каменный блок со
слегка приподнятыми с двух сторон краями. В VI в. до н. э. над сидениями
зрителей по верхней кромке стены были выставлены ряды из полного
вооружения отдельных воинов (паноплия) — щит, панцирь и кнемиды,
которые, по-видимому, помещались на палатах. Это были трофеи частых в
то время войн, о большинстве которых до нас не дошло никаких сведений.
5
2
Победившее государство доставляло вооружение одного воина в Олимпию
в качестве посвятительного дара. По надписям мы можем судить, что такие
дары приносились сюда афинянами, аргивянами, греками сицилийских и
южноиталийских городов и др. На щитах различаются надписи; «Аргивяне
от (победы над) Коринфянами», «Занклейцы от Регинян» и др. Шлемы
дошли до нас в удивительной сохранности, щиты и панцири украшены
иногда замечательной резьбой или выпуклыми изображениями различных
мифологических сцен.
К западу от Альтиса находилась палестра для гимнастических
упражнений, рядом с которой в более древнее время были ванны и колодцы
с водой, а позже, во времена Римской империи, здесь были построены
специальные ванные помещения.
Участвовать в состязаниях разрешалось лишь гражданам-мужчинам,
которые должны были отличаться высокими моральными качествами, так
как игры посвящались Зевсу Олимпийскому. Устройство состязаний и
распределение наград было обязанностью специальных «эллинских судей»
(элленодиков), число которых постепенно возрастало (от двух до десяти). В
их подчинении находились палочники для восстановления порядка, если он
нарушался.
О
желании
участвовать
в
состязаниях
сообщали
заблаговременно; многие из состязавшихся приезжали задолго до начала
состязаний, чтобы тренироваться в избранном виде соревнований. Но
обязательно все состязающиеся должны были прибыть в Олимпию за
месяц,
когда
под
руководством
олимпийских
учителей
началась
необходимая предварительная тренировка1.
На время состязаний, продолжавшихся пять дней (конец июня —
начало июля), для всех воюющих государств объявлялось священное
перемирие.
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.566.
5
3
По мере роста популярности Олимпийских игр среди греков
программа игр все более расширялась: от первых состязаний, носивших
еще военный характер (бег воинов в полном вооружении) до целого
комплекса состязаний: метание диска, прыжки, кулачные бои, состязания в
беге на колеснице, бег со щитом (вместо полного вооружения), борьба и
состязания
мальчиков.
В
первый
день
праздников
совершалось
торжественное жертвоприношение Зевсу на алтаре, помещавшемся вблизи
храма Зевса. Состязания открывались на второй день. Элленодики в
пурпурных одеждах с лавровыми венками на головах, в сопровождении
глашатаев и состязающихся тайным ходом выходили на стадион. Звучали
трубы. Глашатай объявлял начало состязаний и призывал всех участников
игр показать свою силу и ловкость. После краткой речи элленодика атлеты
по одному проходили по всему стадиону, причем глашатай громко
объявлял имя и полис атлета и спрашивал у зрителей, нет ли возражений у
кого-нибудь из присутствующих против участия данного человека в
состязании. Затем по жребию определялись группы состязающихся и
очередь на выступление. Состязания происходили под аккомпанемент
флейты. Состязания в беге производились группами по 4 человека, затем
состязались
группы
победителей.
Также
происходили
и
другие
гимнастические, состязания. С 680 г. до н. э. были установлены конные
состязания; сначала был только бег колесниц, запряженных четверкой
лошадей. Нужно было 12 раз обогнуть ипподром; с 408 г. до н. э.
происходили состязания колесниц, запряженных парой лошадей. В этих
состязаниях могли участвовать только богачи — цари, тираны, богатая
рабовладельческая знать, у которых были средства на приобретение
лошадей
и
оплату возничих.
Победившим
считался
собственник
колесницы.
По окончании состязаний победителю вручали пальмовую ветвь.
Наградой победителям каждого рада игр были венки из ветвей дикой
5
4
маслины. Это ветви должен был срезать золотым ножом знатный мальчик,
у которого были живы и отец и мать. Венки украшенные белыми
повязками, сначала лежали на медном треножнике, а в последний день
состязаний перекладывались на красивый стол у храма Зевса. В день
раздачи наград глашатай объявлял и родину победителей.. После
получения наград, победители приносили совместно благодарственные
жертвоприношения Зевсу, сопровождавшиеся победными песнями и
гимнами. Город Элида, заведовавший устройством игр, устраивал пир
победителям.
Каждый победитель, называвшийся олимпиоником, торжественно
возвращался на родину. Въезд в город обычно совершался на колеснице,
запряженной четверкой лошадей. Победитель надевал пурпурную одежду,
и его сопровождали родственники, друзья и сограждане. Навстречу ему
выходило все население города. Затем олимпионик в сопровождении
граждан направлялся к главному храму полиса и возлагал на алтарь свой
венок. В честь победы полис устраивал торжественный пир для всей
общины, на котором хором исполнялись гимны в честь олимпионика, его
рода и его полиса. Крупные греческие поэты Пиндар, Симонид, Вакхилид
составляли гимны в честь победителей (вероятнее всего - по заказу самих
победителей и их родных).
Победителю город иногда давал денежный дар (при Солоне - 500
драхм), а кроме того, почетное кресло в театре Диониса и пожизненное
питание в помещении для пританов - пританее - за счет полиса. Если одно и
то же лицо одерживало победу в течение трех олимпиад, ему давалось
право поставить в Олимпии статую, имеющую портретное сходство с
олимпиоником.
Однако эти состязания были доступны только людям состоятельным,
а конные ристалища только очень богатым. Для того чтобы подготовиться
к состязанию, нужно было в течение нескольких лет специально
5
5
тренироваться, а для этого требовалось свободное время. Трудовая беднота
не могла присутствовать на играх даже в качестве зрителей, так как для
этого нужно было не только иметь свободное время, но и лишние деньги:
питание, гостиницы, жертвоприношения — все это было связано со
значительными расходами.
Стечение народа на Олимпийские игры было, тем не менее,
значительным. Этим пользовались купцы, приезжавшие сюда с товарами, и
ремесленники, привозившие свои изделия. Еще до начала Олимпийских
игр
здесь
открывалась
ярмарка,
которая
привлекала
купцов
и
многочисленных покупателей из разных районов Греции. Мелкие
торговцы, раскидывавшие палатки с провиантом и другими товарами,
фокусники, показывавшие свое искусство, разносчики заполняли всю
свободную площадь вокруг священного округа Олимпии. Сюда же
прибывали поэты, философы и писатели, так как именно здесь
приобреталась слава, разносившаяся затем по всем греческим городам и
колониям.
Таким образом, Олимпийские игры, зародившиеся еще в ахейский
период, как состязания на могиле героя Пелопса, стали знаменовать силу
дорийцев, а затем превратились в праздники, утверждавшие превосходство
греков над не греками, превосходство, которое в ту пору, прежде всего,
должно было быть превосходством физическим.
Сама «священная роща» (таков точный перевод слова «Альтис»)
была знаменита замечательными постройками — храмом Зевса со статуей
сидящего бога, работы Фидия, храмом Геры, длинными портиками с
открытыми колоннадами, среди которых особенно был известен «портик
Эхо», так как сказанные в нем слова повторялись эхом до пяти раз.
Множество статуй и посвящений привлекали сюда туристов и художников,
так что одновременно сам священный округ представлял школу для
5
6
скульпторов, архитекторов и живописцев, в которой они могли наблюдать
прекрасные работы величайших в то время мастеров1.
Общегреческими установлениями были также и оракулы. Благодаря
оракулам греческие жрецы извлекали очень большие выгоды, так как все,
кто желал получить ответ на вопросы, жертвовал деньги или дорогие вещи.
Под оракулами надо подразумевать не отдельных лиц, а целые храмы,
которые занимались прорицанием будущего. Особенно был прославлен
Дельфийский оракул в Фокиде. В этом месте среди гор было ущелье,
откуда шли вредные испарения. У этого ущелья ставился треножник, на
который садилась Пифия - жрица - предсказательница. Одурманенная
испарениями, она приходила в бессознательное состояние. В этом
состоянии Пифия бормотала непонятные слова, которые объясняли жрецы
и давали ответы обращавшимся к оракулу с вопросами.
Ответы оракулов строились так, чтобы их можно было толковать
различным образом, так как на самом деле оракул ничего предсказать не
мог. Но жрецам важно было не потерять своего авторитета2. По этому ответ
давался в туманной форме. В древнейшее время большую славу имел
оракул Зевса в Додоне, который предсказывал по шелесту листьев
священного дуба3.
Недовольство старой религией, явившееся в результате изменения
социальных отношений в Греции VI в. до н. э., проявилось не только в
рационализме и скептицизме, но и в распространении мистических культов
и мистерий (таинств). Положение угнетенных классов в Греции все больше
и больше ухудшалось. «Под непосильной тяжестью конкуренции дешевого
подневольного труда рабочие и ремесленники надрываются работой от
одной ночи до другой, едва зарабатывая себе, необходимые средства
1
Паневин К.В. История древней Греции. М.,1999. С.566-569.
2
Крушкол Ю.С. История древнего мира. Ч.2. М.,1982. С.64.
3
Авдеев В.И. История древней Греции. М.,1972. С.145.
5
7
пропитания и проводя бессонные ночи в слезах и жалобах на свою горькую
участь», — говорит один из греческих писателей того времени.
Эти тяжелые экономические условия жизни большинства греческого
населения создавали благоприятную почву для развития мистицизма: люди
старались
вырваться
из
оков
обряда
и
молитвенной
формулы
государственной религии, созданной господствующим классом. Они
жаждали теснее слиться с божеством, приобщиться к его плоти и крови.
Созданные
идеологами
рабовладельческой
аристократии
образы
величественных, но далеких богов не удовлетворяли религиозное чувство.
И вот в Греции получают широкое распространение народные мистические
культы, главным образом мистерии Диониса и Деметры.
Мистерии в честь Диониса получили название орфических, так как
лежавшее в их основе религиозно-нравственное учение возводилось к
легендарному герою — Орфею. В основе орфических мистерий лежал миф
о Дионисе-Загрее, растерзанном титанами. Афина приносит Зевсу, отцу
Диониса, еще трепещущее сердце убитого. Зевс возрождает растерзанного
сына в новом Дионисе, а титанов поражает молнией. Из их трупов
вырастают первые люди нынешнего мира. Так как титаны вкусили крови
Диониса, то человеческий род содержит в себе часть тела Загрея, часть
божественного естества.
Мистерии Диониса первоначально возникли на почве обрядностей,
связанных с виноделием, и господствовали преимущественно среди
крестьянской массы. В Дионисе, а еще ранее и его тотемных животных —
быке и козле — воплощалась сила земного плодородия и весенней
растительности. Двойственный образ Диониса — быка и козла —
объясняется, вероятно, слиянием двух тотемических племен или групп.
Орфические мистерии в честь Диониса воспроизводили важнейшие
моменты земной жизни бога, о которых повествует миф, а с обрядовой
точки зрения эти мистерии заключались в ритуальном убиении и съедании
5
8
быка или козла. Благодаря этому участвовавшие как бы приобщались телу
и крови убитого бога, так как священное животное отождествлялось
верующими с самим божеством.
Но одних священнодействий и ритуала еще не достаточно. Вся
орфическая жизнь, полная аскетизма, суровой нравственной дисциплины,
постоянных забот о духовной чистоте, обетов вегетарианства и т. д.,
должна подготовить человека к искуплению и спасению.
Другой мистический культ — элевсинские мистерии — связан с
культом Деметры — великой матери земли, богини нивы и плодородия. У
греков сохранился такой миф об этой богине. Однажды дочь ее Кору (или
Персефону) похитил бог преисподней Аид, или Плутон. Деметра в
безутешном горе ищет дочь по всей земле, испытывает различные
приключения, претерпевает множество всяких страданий и не находит
исчезнувшей дочери. Между тем на земле погибают поля, наступает голод.
Тогда всевидящий Гелиос — бог солнца — открывает Деметре, что дочь ее
похищена владыкой подземного царства. Сжалившись над ее скорбью или
же испугавшись бесплодия и голода, Зевс возвращает Кору с условием,
чтобы часть года она проводила у своего супруга Лида в подземном
царстве. Этот миф есть образ зерна, которое ежегодно сеют, которое
умирает, оставаясь в земле, и затем снова оживает. Перед нами старинный
земледельческий миф об умирающем и воскресающем божестве, с которым
мы встречаемся в восточных религиях.
Известны мистерии в честь кабиров на островах Лемносе, Имбросе и
Самофракии. Вместе с кабирами на Самофракии почиталась малоазийская
богиня-мать Кибела и считавшиеся её детьми - Зевс, Дионис, Гермес,
Плутон,Деметра, Афродита, Артемида, Персефона. Культом Кибелы
ведали жрецы, встречавшие приближавшиеся к острову корабли и
провожавшие в храм тех, кто желал приобщиться к таинствам. Эти жрецы
5
9
принимали исповеди, после чего вводили в тайны культа. Посвященные
получали железное кольцо, которое должны были носить всю жизнь1.
2. 2 Жертвоприношение богам
При помощи жертв, греки стремились снискать милость богов. И в
свою очередь получить от них соответственные дары. Для этой цели
служили также священные приношения, которые постоянно хранились в
храме или на священном участке. Жертвы бывали кровавые и бескровные,
причем
нельзя
сказать,
который
из
этих
обоих
разрядов
был
первоначальнее или распространеннее. К бескровным жертвам относились
глиняные сосуды, блюда из овощей и фруктов, первые плоды, которые
приносились во время Таргелий; плоды, которые варились в месяце
Пианепсионе
и
т.д.
Не
менее
многочисленны
были
животные
жертвоприношения. Самыми обычными жертвенными животными были
овца, коза, бык и свинья2. В жертву приносились всегда экземпляры, не
бывшие в употреблении у людей. Богам потоков приносили в жертву
лошадей, Гекате - собак так же как и Аресу в Спарте. Диких животных
приносили в жертву только Артемиде. Человеческие жертвоприношения
бывали даже в более поздние времена .Возлияния совершались и при
жертвоприношении в храме, и за обеденном столом, и по различным
поводам в домашнем культе .За столом один бокал посвящался доброму
гению-покровителю, и затем часто следовали еще три: олимпийским богам,
героям, и Зевсу. Эти приношения состояли преимущественно из вина, но
возлияния без вина, делавшиеся хтоническим божествам, зрениям, нимфам
и на могилах, состояли из молока или меда с молоком. В греческих обрядах
рядом со многими другими различиями, обусловленными разнообразием
1
Немировский А.И. Мифы древности: Эллада. М.,2001. С.62.
2
Шантепи Д.П. История религий. Т.2. М.,1992. С.274.
6
0
святилищ
и
целей
жертвоприношения,
особенно
явственно
обнаруживалась противоположность между служением небесным богам
служением богам хтоническим, героям и мертвым. Первым приносили
жертвы утром, вторым - вечером. Первым - белых, последним - черных
животных. За жертвоприношением небесным богам следовал обед;
жертвенное животное, которое было посвящено подземным богам, должно
было целиком быть сожжено и зарыто, а кровь его сливали в яму: с богами
подземного мира человек не имел общения в пище1.
Жертвоприношения совершались во всякого рода обстоятельствах
как частной, так и общественной жизни и с разнообразными целями.
Жертвы приносились после победы, перед народным собранием, при
клятвах и договорах, для искупления вины, при обработке земли, при
всяком важным предприятии, при свадьбе, отъезде и возвращении, при
получении радостных известий, для целей гадания и в сотне других случаев
.Число убитых животных не всегда точно равнялось сто. Приготовление
жертвоприношений возлагалось на частных лиц или, если это были
государственные жертвоприношения, то на должностных лиц; жрецы
принимали
приношения,
посвящали
их,
закалывали
животных
и
произносили при этом молитву. Часть, принадлежащая богам, сжигалась с
прибавлением фимиама. Жрец также получал от жертвенного животного
долю, из остального приносящий жертву и участники церемонии
устраивали пир. Во время больших праздников устраивались обеды для
народа.
При жертвоприношениях, естественно, были в ходу всякого рода
обрядовые правила. Жертвенные животные должны были быть красивы и
1
Шантепи Д.П. История религий. М.,1992. С.74.
6
1
без
недостатков.
В
Спарте
бывали
случаи,
когда
приносились
поврежденное). Огонь точно так же должен был быть чистым: для такой
цели можно было употреблять не всякие дрова. Спартанцы для
жертвоприношений возили с собою в походы отечественный огонь с
государственного очага; колонисты тоже зажигали свой огонь на
государственном очаге метрополии. Жрецам ставились также известные
требования.
Жрец
не
мог
быть
запятнан
никаким
нечистым
прикосновением; он приносил жертву в белых одеждах и при входе в
святилище умывал руки в освященной соленой воде . Все участвующие
также предварительно окроплялись водою, и к ним прикасались углем,
взятым
из
огня
на
алтаре.
К
этим
обрядовым
предписаниям
присоединялись иногда еще нравственные: Асклепий в Эпидавре требовал
чистоты в мыслях; того же требовало одно дельфийское изречение. При
закалывании
жертвенного
животного
требовалось
благоговейное
молчание, и игралась музыка, преимущественно на флейтах. Обыкновенно
жертвоприношение сопровождалось пением и пляской Жертвенные
церемонии носили очень торжественный характер.
С жертвенными обрядами соединялась молитва. Это была формула,
сопровождавшая принесение даров, в которой сообразно с целью
жертвоприношения излагалось перед божеством желание жертвователя.
Жрец произносил формулу, а участник жертвоприношения повторял ее. Но
сверх этих молитв, которые должны были служить для посвящения всех
приношений, поводы к молитвам существовали всегда и повсюду. Утром
молились Гелиосу. За столом произносились молитвы во время возлияний.
Греки не смотрели на молитву исключительно как на обряд, но связывали с
нею также религиозные мысли и чувства. Мало народов древности, от
которых мы имели бы столько выражений благочестия в молитвах, как от
греков. Спартанцы молились, чтобы боги даровали кроме блага еще и
красоту. Пифагор и Сократ учили, что люди должны о даровании блага
6
2
просить богов. Платон изображал благочестие как выражающееся также в
молитвах. Гимны и трагические хоры, прославляющие богов, или
изображающие их сущность и образы, или утопающие в их величии, суть
одна из форм молитвы.
Клятва и проклятие совершались также посредством призвания
богов, и потому на них тоже следует смотреть как на молитвы. И те и
другие часто встречались у греков. В Афинах в вышеупомянутой молитве
перед народным собранием изрекалось проклятие против всякого, кто
думал бы предать государство мидянам или стал бы стремиться к тирании.
Жрец Зевса в Афинах грозил проклятием всем, кто откажется показать
дорогу заблудившемуся, кто не даст просящему огня, испортит воду или
оставит
не
погребенными
умерших.
Подвергшиеся
проклятию
посвящались большей частью Эриниям, но также и другим божествам. В
могилу врага иногда даже клали свинцовую пластинку для того, чтобы
подвергнуть его мести подземных сил. Клятва всегда заключала в себе
проклятие против того, кто ее нарушит.
Изобразив в главных чертах общественную религию, мы обратимся
теперь к частным культам. На границе между первой и последними стоял
культ фратрий, расходы которого несло государство. В месяце
Пианепсионе эти роды праздновали в течение трех дней Апатории;
приносились жертвы, происходило совместное пиршество, и отцы вводили
во фратрию своих законных детей. С родовым культом сходен был культ
различных обществ.
Но культом частного характера в собственном смысле слова был
культ семьи. Главной богиней дома была Гестия: домашний очаг был
убежищем, центральным пунктом многих церемоний, и грек при всяком
случае призывал свою Гестию. По особенным поводам в доме служили и
другим богам: семьи ремесленников часто служили Гефесту или Гераклу,
знатные семьи — богам или героям, с которыми с древних времен были
6
3
связаны их роды. Домашняя религия состояла из призываний и бескровных
жертв; жертвоприношения животных встречались только как исключение.
Рождение, брак и смерть в Греции, как и везде, естественно,
составляли главные моменты жизни. Религиозные обычаи при этих
событиях во многом были сходны с обычаями других народов. Во время
беременности женщины честь павших на войне: таков был ежегодный
праздник платейцев в честь героев 479 года и знаменитое торжества в
Афинах, на котором говорил надгробное слово Перикл. В честь тех,
которые покоились в море или на чужбине, часто воздвигались кенотафии
(пустые могилы). Родные делали приношения и подарки своим умершим
по большей части на 3-й, 9-й и 30-й день после погребения, а также в день
рождения их или смерти.
Таким образом, сущность полисной религии заключалась, прежде
всего, в том, чтобы сплотить всех граждан по возможности в тесной и
единый
по
своим
устремлениям
коллектив
и
обеспечить
рабовладельческому полису его прочность перед лицом рабов.
Заключение
Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и, несомненно,
испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами.
Как у всех древних народов, у греков были местные общинные культы,
боги- покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но
уже в глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных
богов великими богами Греции — Олимпийцами. Эта тенденция получила
окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением
культурного, политического и экономического объединения греческих
полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков
отчётливо ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих
богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли
6
2
эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение,
что «Гомер создал богов Греции», отражает какую-то историческую
реальность.
Вопрос о происхождении великих богов олимпийского пантеона
чрезвычайно труден. Образы этих богов очень сложны, и каждый из них
пережил длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона
являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес,
Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной
чертой древнегреческой религии был антропоморфизм — обожествление
человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях,
которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по
представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе
Фессалии и Македонии.
Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее
обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами
культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их
омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв,
иногда
религиозные
рассматривалось
как
пляски.
дело
Отправление
общественного
государственной
важности.
культа
Помимо
общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды
его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в
Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы
просто считались служителями при храмах; в некоторых случаях они
занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была
почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую
официальным культом руководили гражданские должностные лица.
Греческие полисы в этом отношении сильно отличались от восточных
деспотических государств с их засильем жречества.
6
3
Следующая доминанта греческой культуры — мифология. Греческая
мифология — это не только и не столько мир религиозных представлений,
это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входят наряду
с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные
сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические
темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от
друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в
целом.
В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт
тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэроне и др. Весьма
характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о
Триптолеме и Якхе, о Дионисе — они олицетворяли посев и прорастание
зерна, и обрядовую практику землевладельцев. Большое значение
принадлежало
мифологическим
олицетворениям
элементов
земной
природы.
Греки населили всю природу божественными существами: в рощах
жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море — наяды и сирены
(птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие
историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов, о
низвержении Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных
детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса.
Антропологический
мотив
почти
отсутствует
в
греческой
мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей.
По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком
случае, характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в
роли создателей мира и человека.
Но если идея бога — творца была чужда мифологии греков, то образы
культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных
героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по
6
4
мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно известен и почитался
Геракл, совершивший 12 подвигов. Это образ благородного героя,
борющегося со злом и побеждающего его. Титан Прометей принёс людям
благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и
подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет спустя
освободил его Геракл. Богине Афине приписывалось введение культуры
оливкового
дерева;
Деметре
—
хлебных
злаков;
Дионису
—
виноградарства и виноделия; Гермесу — изобретение мер и весов, чисел и
письма; Апполону — обучение людей поэзии и музыке и другим
искусствам.
К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы
полулегендарные
—
полуисторические
фигуры
законодателей
и
устроителей городов, великих певцов, поэтов и художников. Таковым
является образ Гомера — легендарного автора «Илиады» и «Одиссеи».
Греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих
в неё элементов имеет одну особенность и доныне производящую столь
сильное
впечатление
на
слушателя
и
читателя
—
высокая
художественность и гуманизм образов.
Список использованных источников и литературы
Источники
1. Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма / Гесиод. - Москва: Недра,
1927.-87 с.
2. Гесиод. Теогония / Гесиод. - Москва: Недра, 1927. - 96 с.
3. Гомер. Илиада; Одиссея/ Гомер; перевод с древнегреческого Н. Гнедича,
В. Жуковского. - Москва: НФ Пушкинская библиотека; Аст, 2003 - 861 с.
4. Геродот. История. / Геродот. - Москва: Ладомир, 1999. - 739с.
5. Гриненко Г.В. Хрестоматия. Религия и мифология / Г.В. Гриненко. -
Москва: Юрайт, 1999.-669с.
6
5
6. Крушкол Ю.С. Хрестоматия по истории древнего мира / Ю.С. Крушкол.
- Москва: Просвещение, 1975. -272с.
7. Легенды и мифы древнего Рима древней Греции. - Кишинев: НПФ
«Лита», 1994.-574с.
8. Хрестоматия по истории древнего мира. - Москва: Просвещение, 1991. -
125с.
Литература
1. Авдеев В. И. История древней Греции / В.И. Авдеев. - Москва:
Высшая школа, 1972. -424с.
2. Андреев Ю.В. История древней Греции / Ю.В. Андреев, Г.А
Кошеленко, В.И.Кузищин. - Москва: Высшая школа, 2001. - 399с.
3. Ботвинник М.Н. Древняя Греция / М.Н. Ботвинник, Д.П. Каллистов,
С.Я. Лурье. - Москва: Просвещение, 1974. -271с.
4. Гуленков К.Л. Древняя Греция / К.Л. Гуленков. - Москва: Эксмо,
2003. - 576с.
5. Гусманов И.Г. Греческая мифология / И.Г. Гусманов. - Москва:
Флинта; Наука, 1998.-328с.
6. Годи-Тахо. Греческая мифология / Тахо-Годи. - Москва: Искусство,
1989. -301с.
7. Зубов А.Б. История религий / А.Б. Зубов. - Москва: Планета детей, 1997.
- 344с.
8. Зайцев А.И. Греческая религия и мифология / А.И. Зайцев. - Москва:
Академия, 2005. - 203с.
9. Курбатов А.А. Аристократия Древней Греции вУШ - VI вв. до н.э. / А.А.
Курбатов // Вопросы истории. 2006. № 10. - С. 115 - 120.
10.Крушкол Ю.С. История древнего мира Ч. 2. / Ю.С. Крушкол, А.Г.
Бокщанин, Н.Н. Пикус. - Москва: Просвещение, 1982. - 430с.
6
6
11.Кун Н.А. Боги Древней Греции / Н.А. Кун. - Москва: Панорама, 1992. -
64с.
12.Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции / Н.А. Кун. - Рига: Советская
Латвия, 1954.-450с.
13.Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции / Н.А. Кун. - Москва: ЗАО
«Фирма СТД» , 2002. - 558с.
14.Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции / Н.А. Кун. -
Санкт-Петербург: Кристалл, 2001.-459с.
15.Кун Н.А. Двенадцать подвигов Геракла / Н.А.Кун. - Москва: Панорама,
1992.-318с.
16.Лосев А.Ф. Боги и герои Древней Греции / А.В. Лосев, А.А. Тахо-Годи. -
Москва: Слово, 2002. - 279с.
17.Мень А. История религий / А. Мень. - Москва: Мирос, 1994. - 396с.
18.Миронов В.Б. Древняя Греция / В.Б. Миронов. - Москва: Вече, 2006. -
672с.
19.Нейхардт А.А. Легенды и мифы древней Греции / А.А. Нейхардт. -
Москва: Правда, 1987. - 576с.
20.Немировский А.И. Мифы древности: Эллада / А.И. Немировский. -
Москва: Лабиринт, 2001 - 352с.
21. Немировский А.И. Мифы древней Эллады / А. И. Немировский. -
Москва: Просвещение, 1992.-318с.
22. Нильссон М. Греческая народная религия / М. Нильсон. - Санкт
Петербург: Алетейя, 1998. - 218с.
23. Паневин К.В. Истории древней Греции / К.В. Паневин. - Санкт-
Петербург: Полигон, 1999. - 610с.
24. Смирнова В. Мифы древней Греции / В.Смирнова, Е.Тудоровская. -
Москва: Андреевский флаг, 1994. - 573с.
25. Срабова О.Ю. Древний мир / О.Ю. Срабова. - Санкт-Петербург: Учитель
и ученик, 2002. - 352с.
6
7
26. Шантепи Д.П. История религий / Д.П. Шантепи. - Т.2. - Москва, 1992.
472с.
27. Штоль Г. Мифы классической древности / Г. Штоль. - Москва: Высшая
школа, 1993. - 272с.
28.Энгельс Ф. Анти-Дюринг / Ф. Энгельс. - Москва, 1953.
Гомер. Илиада; Одиссея.
2
Паневин К.В. История Древней Греции М., 1999.
3
Авдеев В. И. История Древней Греции. М., 1972.
2
Нейхардт А.А. легенды и мифы древней Греции. М.,1987. С.8.
2
Кун.Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М., 2002. С 3-4.
'Гесиод. Теогония.
2
Цит. по: Гуленков К.Л. Древняя Греция. М., 2003. С.138.
1
Гомер. Одиссея.
2
Цит. по: Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. Рига, 1954. С. 68
2
Цит.по: Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.,
1987.С.235-236.
2
Там.же. С. 79.
2
Там
же. С.27-28.
2
Цит.по:
Нейхардт А.А. Легенды и сказания древней Греции. М.Д987.С.27.
2
Гуленков
К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С. 107.
1
Гуленков
К.Л. Древняя Греция. М.,2003. С. 107.
2
Гусманов
И.Г.Греческая мифология. М.,1998. С. 10.
2
Гусманов И.Г. Греческая мифология. М.,1998. С.21.
2
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М., 2002. С. 13.
2
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М.,2002. С. 13.
3
Крушкол Ю. С. История древнего мира. М.,1982. С. 61.
2
Паневин К.В. Истории древней Греции. М.,1999. С.551.
2
Срабова О.Ю. Древний мир. СПб. 2002. С. 162.
2
Крушкол Ю.С. История древнего мира Ч. 2. М., 1982.С. 64.
3
Авдеев В.И. История древней Греции. М., 1972. С. 145.
2
Шантепи Д.П.История религий. Т.2. М., 1992.С.274.
2