РЕФЕРАТ Министерство Образования Российской Федерации Сдал:

Министерство Образования Российской Федерации
Российский Государственный Гуманитарный Университет
РЕФЕРАТ
«ДЖОРДАНО БРУНО. ЧЕЛОВЕК И ФИЛОСОФ»
Сдал:
студентка экономического факультета Лобанова Т.В. гр.
Принял:
старший преподаватель, к.и.н. Старовойтова Е. И.
Москва
2005
ВВЕДЕНИЕ
Джордано Бруно был гражданином Вселенной, человеком
титанического дерзания и воли, неугасимого прометеева огня,
необъятного все звездного кругозора… Он любил повторять, что если
для нас, земных обитателей, жители других планет находятся в небе,
то для них наша Земля – тоже в небе, а мы небожители. Он утверждал,
что решение всех мировых загадок надо искать не где-то в заоблачных
сферах, на седьмом и на восьмом небе, а возле нас и в нас самих, ибо
мир един, нет ничего презренного в мире, все божественно.
Истинная философия, по мнению Бруно должна опираться на
научный
опыт;
следует
покончить
со
схоластикой,
с
ее
враждебностью опытному знанию.
А задачей философии, по Бруно, является познание единой
субстанции как причины и начала всех природных явлений.
В целом же, по учению Бруно, природа является всеобщей
единой основой всех материальных и духовных явлений. При всех
своих
колебаниях
Бруно
в
основном
придерживался
материалистического взгляда на мир.
Философия Бруно полна оптимизма. Мир в целом, учит он,
гармоничен и совершенен, несовершенство и смерть присущи лишь
единичным явлениям.
2
«Вы с большим страхом произнесете мне приговор, чем я
выслушаю его»1 - сказал Бруно своим палачам. 17 февраля 1600 года
было днем его казни, он был сожжен на Площади Цветов в Риме.
Шла процессия с десятками факельщиков. На площади
собралась огромная толпа. Бруно встретил смерть с редким
мужеством. Дорога в космос шла через костер.
1. НАЧАЛО ПУТИ
Филиппо Бруно родился в 1548 году в бедной военной семье
Джованни Бруно и Фраулисы Саволина, в поселке близ г.Нолы.
Впечатления родного пейзажа не покинут его никогда: всюду он
носил с собой образ своей милой Нолы. Он любил называть себя
ноланцем, свою фамилию – ноланской. Всю жизнь его не оставляли
воспоминания о родном городе: «Страна, благословенная небом, глава
и десница земного шара, правительница и победительница других
поколений – ты всегда представлялась мне матерью и наставницей
добродетелей, наук и всякого гуманного развития»2.
Отец мальчика был дворянином на военной службе, он часто
отлучался из дома, и мальчик редко видел отца, который был
прекрасным рассказчиком и очень наблюдательным человеком. Семье
жилось трудно, все их владения – клочок земли и ветхий домик,
доставшийся им от родителей матери Филиппо, а все средства –
солдатское жалование.
У мальчика был непосредственный характер, беспокойный ум,
обостренные чувства и огромная недетская наблюдательность. Учился
он у приходского священника, грамота давалась ему легко. Был он
«Вопросы истории религии и атеизма», вып. 6. М., 1958 (Краткое изложение
следственного дела Джордано Бруно).
1
2
История Италии, т. I. М., 1970
3
очень любознательным, засыпал учителя вопросами по Библии и
всему, творимому вокруг, и главный вопрос его был – «почему?». Все
ли есть промысел Божий?
Филиппу было около 12 или чуть больше лет, когда его
отправили в Неаполь в учебный пансионат к дяде учиться диалектике,
логике и другим школьным наукам. Он был развит не по годам, на
редкость даровит, настойчив.
15 июня 1565 года семнадцатилетний Бруно становится
доминиканским монахом. Упорной, самостоятельной работой он
достиг того, что стал одним из образованнейших людей своего
времени. Отныне его имя стало Джордано из Нолы.
Мальчик был неисправимым насмешником, столь зорким,
безудержным и острым на язык, что никогда, к сожалению, не
оставался без врагов. Он рано начал писать стихи, сонеты; наравне с
учеными трактатами запоем читал Лукреция, Вергилия и других
поэтов, изучал античную драматургию и мифологию, зачитывался
Макиавелли, присутствовал на ученых диспутах, но также страстно
любил комедии, обожал шумные зрелища.
Бруно трудно мирился со строгой дисциплиной монастыря,
постоянным надзором, беспрекословным повиновением. Часто были
неприятности из-за несдержанности его языка и резкого поведения, но
несмотря на греховные выходки и богатое вольнодумство, он так
легко все усваивал, что 16 июня 1566 года он был посвящен в монахи.
Шли годы, и фра Джордано как и другие монахи поднимался по
лестнице церковной иерархии, в положенное время становясь субдьяконом, потом дьяконом.
А через шесть с половиной лет
получает сан священника.
Вначале дают назначение в Кампанью в 40 милях от Неаполя, но в
конце мая 1572 года передали предписание провинциала немедленно
4
выехать в Неаполь, где он был принят в студенты высшей
богословской школы, в которую набиралось всего 10 человек.
На три года Джордано был избавлен от свершения треб, мог
заниматься в богатейшей библиотеке и уделять много времени
собственным занятиям.
Бруно благополучно учился в богословской школе, исправно
сдавая экзамены, удивляя наставников своими познаниями. Дж. Бруно
стремился продумать идею Бога в свете новейших данных. Вслед за
Кузанским он считает, что существующие в мире противоположности
совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как
абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество,
мировое целое, которое везде и нигде.
Если Бог - это мировое целое, то неразумно искать источник
движения вне мира, он содержится в самом мире, во всех его
составляющих частях, в минимуме.
Жизнерадостный и пылкий, не чуждался мирских радостей. Так,
однажды он написал комедию «IL Candelajo», в которой высмеял
педантизм, глупость, ханжество и лицемерие, в том числе и в
религиозной среде. «Невежество, - говорил он, - лучшая в мире наука,
она дается без труда и не печалит душу»3.
На окружающих он производил странное впечатление: жадный
ко всему неизведанному, порывистый и неугомонный, он казалось,
совсем о себе не думал и ничего не боялся.
2. БЕГСТВО ИЗ ИТАЛИИ, СКИТАНИЯ
В июле 1575 года после трехлетнего обучения в высшей
богословской школе, Бруно сдал последние экзамены и на публичном
3
Бруно Д. Диалоги. М., 1949
5
диспуте с блеском защитил свои тезисы. Его оставили преподавать и
назначили ректором теологии. Но внутренний разлад не давал ему
покоя: героический энтузиаст в сутане преуспевающего богослова.
Зрели мысли об уходе из монастыря. Но всякого, кто отрекался
от духовного сана и сбрасывал рясу, объявляли отлученным от
церкви. Преследовать отступника дозволялось любым способом.
В феврале 1576 года, в связи с разразившемся скандалом, где на
показательном
диспуте
Бруно
уличил
теолога
Маджоре
в
недобросовестности, в незнании первоисточников, юношу обвинили в
ереси, и ему пришлось бежать из монастыря, надеясь найти защиту в
Риме у прокуратора ордена. Но эти надежды не оправдались.
Вскоре Бруно предъявили обвинение, в котором были собраны
все прегрешения со времен его послушничества. Внезапно пришло
известие о том, что из Тибра вытащили труп доминиканца,
приехавшего в Рим из Неаполя уличать в ереси Джордано. Теперь его
могли обвинить еще и в убийстве.
Бруно сбросил рясу, и приняв прежнее имя Филиппо, покинул
Рим. Так началось его долгое и одинокое скитание по свету.
Худшего времени для скитаний нельзя было выдумать. В этот
период в Италии свирепствовала чума. В маленьком городке Ноли в
Генуэзской республике Джордано Бруно обучал грамоте мальчиков и
преподавал
основы
космографии
нескольким
иностранным
аристократам. Через пять месяцев – Савон, Турин, затем Венеция, где
он издал свою первую книгу « О знамениях времени ».
В конце 1576 года Джордано впервые покидает Италию.
Прибыв
в
Женеву,
где
ему
помогает
община
итальянских
протестантов (обустроиться с жильем, с работой) под именем
Филиппо Бруно Ноланца, 20 мая 1579 года его вносят в списки
академии.
6
Здесь он был поражен, прежде всего невежеством профессора
философии, который считался гордостью университета и школы.
Бруно написал небольшую книгу, где подверг уничтожающей критике
ряд положений, выдвинутых этим профессором, который только в
одной лекции допустил 20 грубейших философских ошибок.
В августе 1579 года книжка вышла, и Бруно арестовали. Его на
две недели отлучили от церкви, выставили у позорного столба в
железном ошейнике, босым, в рубище, на коленях, так чтобы любой
мог над ним издеваться. После чего ему разрешили просить прощение
и заставили изъявить благодарность.
На всю жизнь он впитал неприязнь к «реформаторам». Едва о
них заходила речь, его охватывала ярость.
Бруно выступал против подчинения знания вере. Он считал
неприемлемой теорию «двойственности истины» и, полностью
отвергнув «истину» религии, признавал одну только истину науки.
Итак, Ноланец перебрался в Тулузу – город являлся оплотом
католиков и колыбелью доминиканцев. За три года пребывания в этом
городе ему удалось побывать в роли ординарного профессора, много
заниматься логикой, теорией познания, психологией.
Пока он излагал традиционные взгляды в университете, все шло
гладко, но все чаще на лекциях звучали мысли, идущие вразрез с
учениями перипатетиков.
Следуя
материалистическим
и
атеистическим
традициям
античных материалистов, учивших о бесконечности и вечности
вселенной, о материальности и единстве природы, и опираясь на
достижения современного ему естествознания, Бруно разработал
новую материалистическую концепцию вселенной.
Согласно его
теории, вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Таким
образом, в своей космологической теории пошел дальше Коперника,
7
который еще не поднялся до идеи бесконечности вселенной и считал
мир конечным.
Начались неприятности, враждебные выходки, его вынудили
покинуть кафедру, после чего он покинул и город.
Осенью 1581 года Бруно направился в Париж, здесь он был как
никогда свободен. Бруно объявляет курс мнемоники. Эти лекции
более чем прежде создали ему громкую славу.
Выходят его книги: два издания «Тени идей» (искусство
памяти), и «Песнь Цирцей» (на основе лекций по мнемоники).
Джордано Бруно пользовался успехом. От учеников не было
отбоя, и перед ним были открыты двери аристократических домов и
ученых собраний.
Но и сам Бруно внимательно изучал труды французских
философов, различные, в том числе и труднообъяснимые стороны
психологической
жизни
человека,
так
же
его
интересовали
теоретические основы мнемоники, метафизики, естественной магии.
Бруно переживал сравнительно счастливую пору, но умудрился
за
короткий
срок
восстановить
против
себя
многих
–
и
странствующий философ решает переехать в Англию.
В 1583 году Джордано Бруно прибыл в Лондон. Знаменитый на
всю Европу университет переживал годину застоя, хотя со всех
кафедр провозглашался расцвет наук. Бруно добился разрешения
читать лекции о бессмертии души и о небесных сферах. Бруно
говорил своеобразным латинским языком и говорил такие вещи, от
которых краснели даже стены богословской аудитории.
Пребывание Бруно в Оксфорде решилось после проведения
публичного
диспута
в
честь
приезда
высокого
гостя.
Был
неслыханный скандал, так как все произошло в церкви, перед лицом
именитого чужестранца, в присутствии студентов и дворян. Бруно
8
поставили в известность, что его лекции по астрономии и философии
прекращаются и посоветовали немедленно покинуть Оксфорд.
Бруно
нашел
пристанище
в
доме
французского
посла
Мовиссьера. Его зачислили в свиту, но он имел максимально
свободный образ жизни, Мовессьер сделал все так, чтобы Бруно
спокойно работал.
Период жизни в Лондоне был отдыхом на перепутье после
длительных странствий перед новыми скитаниями по свету. В доме
Кастельно его приютили с радушием и любовью, здесь он, бездомный,
впервые ощутил прелесть домашнего очага. Бруно дали не только
комнату, но и наняли секретаря. В первый раз он жил в
относительном достатке, в дружеских отношениях с людьми, в какие
до сих пор никогда не вступал. Никто не мешал ему думать, писать,
читать, делать, что он считает нужным. Впервые он был предоставлен
самому себе и мог свободно жить и работать.
Своему радушному хозяину Джордано посвятил четыре из
числа изданных им в Лондоне сочинений. Мовиссьер старался
превратить для Бруно Англию в Италию, в доме даже разговаривать
старались на итальянском.
Здесь он пишет несколько довольно известных произведений:
«Пир на пепле» (1584), «О причине, начале и едином» (1584), «О
бесконечности, вселенной и мирах» (1584). В книге «Изгнание
торжествующего зверя» (1584) он облачает папство и католическую
церковь. Сочинения «Тайна Пегаса, с приложением Килленского
осла»
(1585)
представляет
яркую,
бичующую
сатиру
на
средневековых схолатов и теологов.
Осенью 1585 года он вместе с семьей Кастельно вернулся в
Париж. Здесь он был недолго. Нельзя в точности установить причины,
заставившие его оттуда уехать. Известно только, что он успел издать
9
некоторые из своих трудов и провести диспут в университете об
основных положениях Аристотеля.
С 1586 по 1591 годы Джордано Бруно путешествовал по
Германии. В апреле 1588 года он оказался в Праге без средств и
определенных занятий. Здесь он напечатал «160 положений против
математиков
и
философов
своего
времени»,
с
посвящением
императору, за что получил 300 талеров. С этими деньгами он
двинулся далее, несколько месяцев оставался в Гельмштедте, откуда
его изгнали за противостояние с протестантскими богословами.
Результатом этого противостояния стали произведения: «О
трояком, наименьшем и о мере» (1591), «О неизмеримом и о
неисчислимом» (1591), «О монаде, числе и фигуре» (1591).
Несовместимость «святой веры» и разума Бруно провозглашает
в
«Обращении
к
прилежному,
набожному и
благочестивому
читателю», предпосланном им «Тайне Пегаса», где он откровенно
пародирует проповедников «святого невежества».
Джордано Бруно выступал против главнейших догматов
христианства – учения о святой троице и о божественности Христа,
исходя из пантеистических принципов своей философии.
3. ВОЗВРАЩЕНИЕ, ПРИГОВОР
Бруно давно не видел Италию, Венецианская республика была в
основном либеральна в деле религии, и Бруно принял роковое
приглашение молодого патриция Мончениго, в качестве педагога.
В Венеции Джордано поселился в гостинице, откуда почти
сразу переселился к Мончениго – его ученик, лет 34 от роду, оказался
недалекой,
скрытной
и
подозрительной
натурой,
полной
противоположностью Бруно. Мончениго не интересовала философия,
он жаждал приобщения к тайне, волшебству, «чудесному искусству
10
памяти», и не сделав ни одного усилия к этому, но при этом боялся
всего нового и был склонен к предрассудкам.
От новаторской философии Бруно у Мончениго волосы
становились дыбом, он решил, что приютил у себя чародея и начал
собирать на него «досье». Бруно все это отлично видел и решил, что
пора уезжать.
Наконец, он объявил о своем возвращении во Франкфурт, но
Мончениго, уже привел в действие машину Инквизиции – Джордано
был схвачен и препровожден в тюрьму. Это произошло утром 23-го
мая 1592 года.
Начался процесс. Следствие основывалось исключительно на
словесных и письменных показаниях Мончениго. Суд рассматривал
отдельные
высказывания
и
положения
в
отрыве
от
текста
произведений, Бруно пытался поставить их на место, которое они
имели в его теории.
«Я учу бесконечности вселенной как результату действия
бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойно Божества
ограничится созданием конечного мира, в то время как оно обладает
возможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я
утверждаю, что существует бесконечное множество, подобных нашей
земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного
тела, похожего на луну, планеты и другие звезды. Все они населены,
безграничное множество в безграничном пространстве образуют
вселенную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря
которому все живое растет, движется и преуспевает в своем
совершенствовании. Это провидение или создание я понимаю в
двойном смысле: во-первых, наподобие того, как появляется душа в
теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части;
такую форму я называю природой, тенью или отражения Божества.
Затем сознаю, присуща еще другая форма проявления во вселенной и
11
над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным,
непостижимым для нас образом»4.
Бруно все время настаивал, что все, чему он учил, он учил как
философ, а не как теолог, и догматов церковных не касался никогда.
Когда речь во время суда заходила о его философии, он
разъяснял, развивал, что могло показаться неясным, стремился быть
как можно определеннее, вразумительнее, как будто перед ним не
отцы-инквизиторы, а студенты Оксфорда или Сорбонны. Он был так
прост и спокоен, что иногда окружающих охватывал трепет.
В январе 1593 года Бруно был переведен из венецианской
тюрьмы в тюрьму инквизиции в Рим.
Здесь о нем ничего не известно в течение семи лет. Но можно
представить, что делалось с Бруно все это время на основании общих
сведений, которые имеются об обычном ходе инквизиционного
делопроизводства. Его пытали тяжело, но пытка не вырвала ни слова
признания. Он не отказался от сути своего учения: мысли о душе мира
и первой материи, о всеобщей одушевленности природы и ее
бесконечной
потенции,
о
неуничтожимости
и
неизменности
первоосновы всего сущего, о движении Земли и о существовании
множества миров, в том числе и обитаемых, отражают истину. Бруно
остался верен себе.
4. КАЗНЬ
Главным обвинением инквизиторов было утверждением о
бесконечности миров. От Бруно требовали полного отречения, но как
же может свет служить тьме, он не мог отказаться от самого себя, от
своего знания: «истина не может противоречить истине»5
4
5
Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914
Дж. Бруно и инквизиция. М., 1950
12
Ему
были
представлены
«8
еретических
положений»,
извлеченных из материалов процесса и замечаний цензоров. В шесть
дней Бруно должен был или признать вину или отречься или
продолжать упорствовать. Но не он ли говорил, что героическая
смерть в одном столетии дает бессмертие в веках?
Джордано Бруно осудили как еретика, нераскаянного и
упорствующего. Кардинал Роберто Беллармино отправил его на
костер. Книги его надлежало сжечь.
Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически – 16
февраля 1600 года он бил сожжен на костре, на площади Цветов в
Риме.
5. УЧЕНИЯ, ТРУДЫ
Не только в книгах, но и на своем последнем, и наиболее
опасном, диспуте во время многолетнего инквизиционного следствия
Бруно даже из тактических соображений не прячется за прекрытие
«двоякой истины». Признание Бруно в сомнениях относительно
второго и третьего лиц божественной троицы означает не что иное,
как отказ от согласования его философской позиции с верой.
Учение Бруно о бесконечном божественном могуществе и
зависящей от него бесконечной Вселенной, о совпадении атрибутов в
боге, о «божественном присутствии» во всех вещах, о понимании
ипостасей божества как ума, интеллекта и любви, к тому же
различимых только в нашем познании, а не субстанционально, - все
это рассматривается и излагается им на процессе исключительно с
«философской» точки зрения, из которой, как он признает,
«косвенным образом вытекает отрицание истины, основанной на
вере»
Далеко не случайно философские диалоги Дж. Бруно восходят в
своем построении не только к гуманистическому диалогу эпохи
13
Кваттроченто, но и к комедии Возрождения, и сатирические образы
педантов играют в них роль не меньшую, чем собственно логические
доказательства, а комедия Бруно «Подсвечник» при внимательном
чтении оказывается теснейшим образом связанной с основным
направлением его философской полемики.
Не прошло и трех столетий, как всесильная власть папства была
уничтожена навеки, а спустя два десятилетия после отнятия у
Римского Понтефекса светской власти в Вечном городе был
торжественно открыт памятник Джордано Бруно, как раз на том
самом месте, посреди Кампо—ди Фьори, где когда-то был зажжен
костер.
14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Джордано Бруно верил в бесконечность эволюции и с этой верой
прошел через жизнь, был счастлив Верой и благодарил бога,
даровавшего ему это неутомимое стремление к Свету.
Вера поддерживала его среди постоянных лишений, вместе с
Верой он взошел на костер, когда бессмысленная толпа не ведала, что
творит, и некому было напутствовать его в безграничность Космоса.
В поисках истины он прочитал множество богословских трактатов,
сочинений отцов церкви, комментариев к ним, сборников проповедей,
постановлений соборов.
Он ничего не хотел принимать на веру, быстро разочаровавшись
в ученых монахах, ибо как только речь заходила о вещах, которые
составляли
суть
христианской
религии,
ему
отвечали:
«Сие
происходит непостижимым образом.».
Одной из самых важных черт Бруно было желание постичь
философскую суть христианства, добраться до корней, понять
историю. Но схоластическая философия того времени так же
оказалась несостоятельной перед лавиной новых наблюдений и
открытий. Так Дж. Бруно и его предшественники Николай Кузанский
и
Коперник
заложили
основы
для
развития
философии
и
естествознания Нового времени.
15
Список используемой литературы:
1. Бруно Дж. «Диалоги». Москва, 1949г.
2. Бруно Дж. «Изгнание торжествующего зверя». СПб, 1914г.
3. «Вопросы истории религии и атеизма». вып. 6, Москва, 1958г.
4. Горфункель А. Х. «Гуманизм и натурфилософия итальянского
возрождения». Москва, 1977г.
5. История Италии. Том 1. Москва,1970г.
6. История философии. Том 1. Москва, 1957г.
7. Канке В. А. «Философия». Москва, 1996г.
8. Штекли А. Э. «Жизнь замечательных людей». Москва, 1957г.
16
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ___________________________________________________ 2
1. НАЧАЛО ПУТИ ______________________________________________ 3
2. БЕГСТВО ИЗ ИТАЛИИ, СКИТАНИЯ _____________________________ 5
3. ВОЗВРАЩЕНИЕ, ПРИГОВОР ________________________________ 10
4. КАЗНЬ ____________________________________________________ 12
5. УЧЕНИЯ, ТРУДЫ ___________________________________________ 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ _______________________________________________ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: _______________________ 16
17