Классическая социология конца XIX

1. Основные черты эпохи Возрождения. По времени эпоха европейского Возрождения, или
Ренессанса, охватывает вторую половину XIV в. и XV-ХVI столетия (Италия) и с конца ХV до начала XVII
столетия (в других странах Западной Европы). Термин «возрождение» (фр. ренессанс) впервые был
использован итальянским художником и архитектором Джорджо Вазари в 1550 г. Такое название
объясняется тем, что в эпоху Ренессанса происходит возрождение интереса к античной культуре.
Основные черты философии эпохи Возрождения.
 отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования
самой природы;
 использование прежде всего материалистических произведений философов античности Демокрита, Эпикура;

тесная связь с естествознанием;
 исследование проблемы человека. В этот исторический период меняется общая ориентация
философии и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека,
определившая гуманистическую направленность философии.
В философии Возрождения можно выделить ряд направлений:
a) гуманистическое (XIV – XV вв.) – решались проблемы человека, утверждались его
величие и могущество(Ф. Петрарка, Л. Валла);
b) неоплатоническое (XV – XVI вв.) – с позиций идеализма пытались познать явления
природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Н. Кузанский, П.
Мирандола, Парацельс);
c) натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) – опираясь на научные и астрономические
открытия, сделали попытку изменить представления об устройстве Вселенной,
Космосе и основе мироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);
d) политическое (XV – XVI вв.) – связано с проблемами управления государством (Н.
Макиавелли);
e) утопическо-социалистическое (XVI – XVII вв.) – поиски идеального общества (Т.
Мор, Т. Кампанелла)
Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:
1) реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени – ХV в.;
2) возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была
натурфилософия – XVI в.
Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека.
Пантеизм – философское воззрение, согласно которому Бог представляет собой безличное начало,
тождественное природе, Бог растворен в природе.
Однако связывать философию лишь с наследием античности неверно. Духовного и христианского в
нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а
человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких
мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас
Мор, Мишель де Монтень и др. (XV-XVI вв.)
2. Гуманизм – совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его
ценность как личности, заботу о благе людей, о создании благоприятных для человека условий
общественной жизни.
Гуманисты - социальная группа, сложившаяся в Италии к эпохе Возрождения. Они утверждали
новую систему духовных ценностей: приоритет личных достоинств, личного благородства над
происхождением (учёность возвышает человека больше, чем происхождение, богатство, власть).
Сущность возрожденческого гуманизма - индивидуальное совершенствование путём приобщения к
культуре. Цель жизни - не спасение души, а творчество, познание, служение людям, а не богу.
Лоренцо Валла (1407 - 1457). Он создал этическое учение, одним из источников которого явилась
этика Эпикура. Основа всех размышлений Лоренцо Валлы на темы этики - это мысль о стремлении всего
живого к самосохранению и исключению страданий. Жизнь - высшая ценность, а поэтому весь процесс
жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу как чувству радости.
Валла отказался от рассмотрения человека в духе аристотелевскотомистской традиции, согласно
которой человек считался причастным Богу через двойственный характер души как неразумной и разумной,
смертной и бессмертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя и выделяет такие ее функции,
как память, разум, воля. Все способности души распознаются в ощущениях: зрении, слухе, вкусе, обонянии
осязании. Валла - сенсуалист: он считает ощущения единственным источником познания мира и моральной
деятельности.
Ощущения имеют основное значение и в его этическом учении. Он пытается осмыслить такие
чувства, как благодарность, расположение к человеку, наслаждение, гнев, жадность, страх, мстительность,
жестокость и др. Наслаждение определяется Валлой как «благо, к которому всюду стремятся и которое
заключается в удовольствии души и тела», и именно наслаждение объявляется «высшим благом».
Лоренцо Валла подчеркивает различие между тем, как он понимает высшее благо, и тем, что под
высшим благом понимает Августин. У Августина высшее благо - это блаженство, связанное с познанием
высших абсолютных истин и самого Бога. У Валлы высшее благо это любое наслаждение, получаемое
человеком в своей жизнедеятельности, если оно является его жизненной целью. В работах Валлы мы
встречаем такие понятия, как «личное благо», «личный интерес». Именно на них строятся отношения людей
в обществе.
Аскетическим добродетелям он противопоставляет светские добродетели: добродетель не только в
перенесении бедности, но и в том, чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в
браке; не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять. Попытка вывести нравственность из
природы человека была очень важной для идеологии гуманизма. Исследователи считают, что в разработке
проблем этики Лоренцо Валла занимает место между Эпикуром и Гассенди.
Если Лоренцо Валла - гуманист первого периода Возрождения, то Мишель Монтень (1533-1592) второго периода. М. Монтеня называют «последним гуманистом». Если мы перечислим названия глав его
книги «Опыты», то поймем, что Монтень писал нечто вроде «учебника жизни»: «Час переговоров - опасный
час», «О наказании за трусость», «Выгода одного - ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против
роскоши», «О бережливости древних», «О возрасте», «Различными средствами можно достичь одного и
того же», «О родительской любви», «О славе», «О жестокости», «О самомнении», «О трех видах общения».
Первоначально «Опыты» задумывались как изложение извлеченных им из морально-философских
сочинений античности (Плутарха, Сенеки) поучительных примеров, анекдотов, афоризмов. Однако он
вскоре почувствовал, что они нуждаются в комментариях, причем довольно основательных, базирующихся
на личном опыте.
Всю свою жизнь Монтень корректировал, дополнял «Опыты», поэтому они содержат разные точки
зрения автора, известную противоречивость, которую Монтень и стремился устранить. Он искал истину.
Он выступал против теоцентристской концепции, которая идет от Фомы Аквинского: Бог абсолютное бытие, а человек, как его творение - исключительное существо, которому дано, пользуясь
средствами разума, бесконечно приближаться к этому бытию, проникать в «первопричину», в самую
сущность вещей ... Монтень не соглашается с таким антропоцентризмом; его антропоцентризм иной: он
предлагает человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи, вооруженного лишь своими
человеческими средствами и лишенного божественной милости и знания, составляющих в действительности
всю его славу, его силу, основу его существа» .
Монтень ориентируется на скептицизм в поиске истины, в ответах на возникающие вопросы. Но его
заботит не просто поиск истины, но также способы и пути, ведущие к ней и тем самым помогающие
ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отказывается от
истины, он исследует разнообразные точки зрения. Но для него истина одна, едина и неделима: ею либо
можно владеть полностью, либо не владеть вовсе. Сомнение Монтеня направлено на активизацию разума, а
не на его отрицание.
Своими философскими рассуждениями Монтень дал мощный заряд как позднему Возрождению, так
и философии Нового времени. Его «Опыты» представляют несомненный интерес и для современных людей.
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Развитие науки и технический прогресс обусловили возникновение философии природы. Зачастую
она носила пантеистический характер. Представителями данной философии были Б.Телезио,
П.Помпонации, Н.Коперник, Дж.Бруно, Н.Кузанский.
Николай Кузанский (1401-1464) Как и большинство философов своего времени, ориентировался на
неоплатонизм. Платон и неоплатоники противопоставляли единое (идея) не единому (вещи). Кузанский
исходит из христианского принципа монизма, заявляя: "единому ничто не противопоставлено", "единое есть всё". Это утверждение направлено против христианского теизма, отличающего творение (всё) от творца
(единого). В этом состоит специфика возрожденческой антологии, по отношению к средневековой и
неоплатонической. Человек, это тоже бог, но не в абсолютном смысле. Кузанский предугадывает
гелиоцентрическое понимание мира.
Николай Коперник (1473-1543) Возродил и обосновал античную идею гелиоцентризма, нанеся удар
по религиозным представлениям, открыл новые пути для развития астрономии, физики, всего
естествознания. Отныне утверждается новая точка зрения - не всё видимое достоверно, оно лишь
перевёрнутое отражение скрытой за явлениями действительности. Несовпадение сущности и явления
сделало основной задачей философии поиск и обоснование адекватного метода познания мира.
Джордано Бруно (1546-1600) Философски обобщил теорию Коперника, высказал идею
бесконечности Вселенной и множества миров. Природа - это бог в вещах, следовательно цель познания телесная, материальная природа, а не сверхприродный бог. Оригинальность концепции Бруно - в
объединении пантеизма с принципом индивидуализма, обобщённые в понятии монада (индивидуальная
сущность, сочетающая в себе как духовное, так и материальное начало и выступающая, как основная
единица бытия). Высшая субстанция - Бог - это монада монад. Как целое она проявляется во всём едином по
принципу "всё во всём".
Бруно сформулировал основное утверждение становящегося естествознания нового времени:
 Вселенная едина, бесконечна и неподвижна (движутся только составные её части);
 Вселенная не порождается и не уничтожается, а может лишь увеличиваться и уменьшаться;
 Вселенная одновременно и творец и творение, и причина и следствие;
Т.к. мироздание бесконечно - безграничен и процесс его познания.