ДВИЖЕНИЕ ЧАЙЛДФРИ КАК ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Орлова А. А

ДВИЖЕНИЕ
ЧАЙЛДФРИ
КАК
ЯВЛЕНИЕ
СОВРЕМЕННОГО
ОБЩЕСТВА
Орлова А. А., Петровская О. А.
Кубанский Государственный Технологический Университет
Краснодар, Россия
THE PHENOMENON CHILDFREE AS AN APPEARANCE OF MODERN
SOCIETY
Orlova A. A., Petrovskaya O. A.
Kuban state Technological University
Krasnodar, Russia
Как известно, активное репродуктивное поведение населения является
основой здоровой жизни общества. Однако, в наши дни, российское
общество сталкивается с такой проблемой, как рост возраста матери,
малодетность семьи и даже бездетность. Но бездетность не биологическая, а
социальная, когда индивид сам, осознанно, в силу каких-либо факторов,
личных или же социальных, отказывается от заведения детей.
Сегодня все большую важность для человека приобретает реализация
заложенного
в
нем
потенциала.
Поэтому
вопрос
о
деторождении
откладывается до тех пор, пока не произойдет реализация задуманных
планов, достижения целей.
У женщин освобождается огромное количество сил и времени,
затрачиваемых
раньше
на
производство
многочисленного
и
плохо
выживавшего потомства, которое они теперь могут тратить на саморазвитие
и достижение различных целей.
Основой нового этапа контроля репродуктивной активности стала
контрацептивная революция, породившая различные методы эффективного
планирования семьи.
В истории и ранее существовали примеры добровольного отказа от
продолжения рода – целибаты в некоторых религиях, семейно-брачные
традиции, секты, требующие от своих членов отказа от деторождения, но
подобные явления были количественно ограничены, так как являлись
дополнением на пути к достижению определенной цели. Современная же
бездетность приобретает все большие масштабы, хотя и не несет в себе
сокрального смысла, а является лишь выражением человеческой воли.
Новая бездетность получила название чайлдфри . Чайлдфри - это
отсутствие детей и сознательное нежелание когда-либо их иметь.
Впервые термин чайлдфри появился в США в начале 70-х годов
прошлого столетия. Он был предложен двумя феминистками Ширли Радл и
Элен Пек. В 1972 году в Калифорнии было создано Национальное
объединение не- родителей ( National Organization for Non- Parents). Его
создатели стремились убедить общество в том, что деторождение не является
обязательным для человека.
В отличие от термина чайлдлес (англ. childless –бездетный), который
обозначал людей, не способных по каким-либо причинам иметь детей
(биологическое бесплодие), в термин чайлдфри был вложен иной смысл:
осознанное желание не иметь когда-либо детей. Добровольная бездетность
рассматривалась как своеобразный образ жизни.
В России движение чайлдфри появилось совсем недавно и еще не
успело набрать популярность. Люди, сознательно отказавшиеся от мысли
заводить детей, в основном общаются посредством сети интернет. Общее
число их в процентном содержании пока мало.
20 декабря 2004 г. в России заявило о себе виртуальное сообщество
чайлдфри, объединившее в своих рядах почти 500 человек. Их возраст 20- 35
лет, 80% имеют высшее образование, у 75% есть постоянный партнер и 50%
живут с ним вместе. На сайте сообщества изложены принципы чайлдфри,
главными из которых является бездетность по убеждению.
Для того, чтобы выяснить факторы, влиящие на репродуктивное
поведение населения Российской федерации, на распространение в нашей
стране осознанной бездетности, нами было проведено исследование,
выключавшее в себя два этапа, вызванных необходимостью решения двух,
поставленных задач.
Объектом нашего исследования стали жители городов Российской
Федерации (Москва, Петрозаводск, Краснодар и др.),их репродуктивное
поведение.
Предмет исследования - факторы, влияющие на репродуктивное
поведение молодежи, факторы распространения в молодежной среде
движения чайлдфри.
Целью данного исследования стало выявление доминирующих
факторов, влияющие на репродуктивное поведение населения России, на
распространение движения чайлдфри в Росси.
Перед нами стояли следующие практические задачи:
1)выявить основные факторы,
влияющие на репродуктивное
поведение молодежи, распространение движения чайлдфри;
2)выяснить, возможна ли смена позиции чайлдфри в более позднем
возрасте.
И также, нами было выдвинуто две гипотезы:
1) распространение движения чайлдфри связано с изменением
системы ценностей, переходом России к информационному обществу;
2) в силу возраста некоторая часть приверженцев данного движения
имеет тенденцию к смене своей позиции, касаемо деторождения.
В ходе исследования, для решения первой задачи и проверки первой
гипотезы, осенью 2013 нами был проведен анкетный опрос. В ходе
исследования анкета была роздана как приверженцам движения чайлдфри
(группа I), так и людям, которые имеют
желание или уже обзавелись
потомством (группа II), с целью сравнить отношение к детям у людей, не
желающих заводить детей и у людей, имеющих или желающих завести
потомство.
Для проведения данного опроса нами была составлена анкета,
позволяющая
выяснить
причины,
по
которым
люди
сознательно
отказываются от решения заводить детей и возможность смены позиции,
касаемо их решения о деторождении.
Для составления анкеты исходные причины были разделены нами на
личные и социальные. В составе личных причин был выделен еще ряд
подпричин:
1)эгоизм;
2)негативные воспоминания о родительской семье;
3)плохие отношения с родителями;
4) страх ответственности.
В составе социальных причин также был выделен ряд подпричин:
1)неудовлетворительное
экономическое положение Российской
Федерации;
2)культурная деградация современного российского общества;
3)глобальные проблемы (угроза перенаселения планеты Земля, угроза
продовольственного и ресурсного кризисов, угроза новых войн).
Говоря об отношении к детям, мы не можем сказать, что чайлдфри их
ненавидят, скорее, они просто не видят в них некоторой ценности,
удовольствия, счастья. Для них дети - это, главным образом, серьезный шаг,
предполагающий большую ответственность:
Таблица 1: Выяснение отношения к детям
"Цветы жизни"
Счастье
Смысл жизни
Вынужденная необходимость
Способ оставить "след" после себя
Ответственность
Обуза
Другое
Группа I
ГруппаII
0%
0%
0%
0%
20%
60%
50%
30%
43%
57%
14%
0%
14%
43%
14%
14%
В качестве категории "Другое" Группой I были даны такие ответы, как
:"Отсутствие свободы", "ограничение свободы" и "каждый решает сам для
себя", а Группой II: "возможность иметь материальную поддержку в
старости, ограничение свободы".
Из представленных данных нам видно, что ответы Группы II более
разнообразны. Они не исключают варианта того, что дети это "Счастье" или
"Цветы жизни" даже с учетом того, что это все же и "Ответственность" –
процент данных ответов достаточно высок по сравнению с остальными. Для
представителей Группы I
дети, в основном, это "Ответственность" и
"Обуза", они не видят в них счастья и радости. Дети –это препятствие для
свободной и беззаботной жизни, –вот, что видят чайлдфри. В этом и
заключается принципиальное различие между представителями движения
чайлдфри и "нормальными", с точки зрения общества, людьми, которые не
отказываются от идеи заведения детей.
В ходе данного исследования мы получили материалы, наиболее достоверно
подтверждающие первую гипотезу(таблица 1):
Таблица 2: Выявление ценностей современных россиян
Дети
Семья, дом
Деньги
Работа, карьера
Здоровье
Отдых, хобби, развлечения
Отношения, секс
Самопознание,
самосовершенствование
Другое
В качестве
Группа I
Группа II
0%
40%
20%
30%
40%
70%
20%
90%
29%
57%
14%
14%
29%
43%
14%
86%
20%
14%
категории "Другое" ГруппойI были даны ответы :
"Продуктивное творчество и любовь", "Спокойствие, гармония"; а ГруппойII
–"Гордиться своими достижениями".
Лидирующие позиции среди представителей движения чайлдфри
заняли ответы "Самопознание, самосовершенствование" и "Отдых, хобби,
развлечения" – 90% и 70% соответственно, что свидетельствует об
эгоцентричности системы ценностей приверженцев движения чайлдфри, так
как эти ценности имеют решающее значение лишь для самого индивида и
приносят пользу и удовлетворение только ему. Они могут помочь индивиду в
продвижении по карьерной лестнице, в работе и творчестве. Однако карьера
как ценность уступает место "семье" и "здоровью", так что говорить о том,
что чайлдфри – эгоисты было бы неправильно. Скорее, это люди, которые не
видят в себе того набора качеств, которые необходимы для воспитания
ребенка, а также, они смотрят на окружающую их действительность гораздо
критичнее. Они адекватно воспринимают негативные явления современного
социума и отдают себе отчет в том, что подобные явления могут навредить
их потомству. "Самопознание" как ценность, как ни странно, занимает
ведущую позицию и среди людей, которые хотят иметь детей, на втором
месте "семья", на третьем –"отдых, хобби, развлечения", а вот четвертое
разделили "дети" и "здоровье". Так что, если для группы I категория"дети" не
представляет ценности вообще, то для
группы II эта категория не
представляет особой ценности. Это еще один повод отказаться от той мысли,
что чайлдфри движет эгоизм.
Еще
одним,
довольно
важным
моментом,
является
оценка
возможности смены позиции индивида, относительно деторождения:
Таблица 3: Оценка возможности смены позиции
Да
Нет
Затрудняюсь ответить
Группа I
Группа II
30%
60%
10%
43%
29%
28%
Как мы видим, приверженцы движения чайлдфри настроены более
радикально. Более половины из них считают, что ничто не сможет повлиять
на их позицию, а вот сторонники деторождения – наоборот. Таким образом,
можно придти к выводу, что в нашем обществе существует
больше
факторов, способных вызвать скорее отвержение детородной позиции, чем
призвать к ее исполнению.
Подводя итоги, можно сказать, что основной фактор, оказывающий
доминирующее влияние на принятие решения о заведении детей –фактор
времени.
Большинству
респондентов
важны
такие
ценности,
как
"самопознание и самосовершенствование", "хобби, отдых, развлечения",
"работа, карьера", именно на эти ценности уходит основная масса времени,
как свободного, так и рабочего. Однако, говорить об эгоизме чайлдфри не
приходится, так как превалирование данных ценностей указывает не на
эгоистическую натуру индивида, а на стремление полностью выдать свой
энергетический потенциал, заполнить себя знаниями, показать сеебя со всех
сторон, полезных обществу, ведь подобные ценности получили широкое
распространение и среди людей, желающих завести детей.
Но в современном обществе
существуют и проблемы, которые
"пугают" индивидов, собирающихся завести ребенка, и являющихся
потенциальными
причинами
экономика, экология и
распространения
движения
чайлдфри:
другие глобальные проблемы, а так же
социокультурная обстановка в Российской Федерации.
Таким образом, мы можем говорить о том, что решающими
факторами распространения движения чайлдфри на территории нашей
страны являются не личностные причины, а социальные факторы, к которым
так же можно отнести и изменяющуюся систему ценностей, становящуюся в
наши дни более европеизированной, нацеленной на раскрытие человеческого
потенциала, создание карьеры и самосовершенствование.
Однако, несмотря на кажущуюся плачевность ситуации, все таки 30%
приверженцев движения чайлдфри оставляют для себя возможной смену
позиции
в
более
позднем
возрасте,
что
указывает
на
не
столь
катастрофический характер проблемы.
Данные 30% индивидов, относящих себя к чайлдфри и считающих
возможной для себя смену данной позиции, приводят нас к мысли о том, что
это все таки возможно, с чем мы и связывали вторую задачу и гипотезу.
Для проверки второй гипотезы нами было проведено глубинное
интервью, респондентом которого выступила жительница г.Москва в
возрасте 29 лет.
В итоге мы получили следующие результаты:
"Воспитывалась я в многодетной семье и не иметь детей для меня
казалось чем-то ужасным –стандартный домострой".
Из данной
фразы
нам становится
понятным, что мысль о
воспроизведении потомства закладывается нам в семье, как одна из
социальных норм. Общество навязывает нам стереотип о том, что женщина
обязательно должна рожать, а семья – это несомненно дети. В ответ на эту
"диктатуру" молодое сознание, проникаясь идеологией Запада, начинает
осознавать, что дети не являются обязательным атрибутом семейной жизни:
"Лет в 17-18 поняла, что оказывается это вовсе не крест и не обязательно
делать так как мама с папой велят. Ушла из дома, и в тот год очень многое в
голове перевернулось. Поняла, что мое якобы желание детей было
продиктовано сверху, а сама я их никогда не хотела".
С одной стороны, в этом проявляется подростковый бунт, протест в
ответ на навязываемую извне систему ценностей, так как именно в этот
период жизни молодежь наиболее восприимчива к новым идеям и мыслям.
Однако, образ, складывающийся в сознании достаточно мягок и гибок,
поэтому представляется возможным "сломать" его.
" Лет до 25 у меня было стойкое нежелание детей, с мужем доходило
до ругани и криков, угроз развода и т.д. Потом как будто что-то стало
проглядывать – ну может все не так страшно, опять же, муж так просит, а я
его
так
люблю
̶
ну
мне
же
не
сложно.
Мысли
постепенно
трансформировались в если не желание, то хотя бы в допускание этой
возможности в принципе". Таким образом, мы видим, как под давлением
брачного партнера начинается трансформация критических по отношению к
детям мыслей в более терпимый формат. Это свидетельствует о том, что
подростковые убеждения не всегда долговечны, а также о том, что не
обязательно оба партнера должны иметь большое инстинктивное желание к
деторождению, им может обладать и лишь один из них, но, так как
традиционно (в большинстве случаев) это женщина, то и в общество создался
стереотип о том, что женщина обязательно должна хотеть родить ребенка,
это, якобы, заложено в ней, однако, на самом деле, этот инстинкт
бисексуален, поэтому как в отце может отсутствовать ярко выраженные
"материнский инстинкт", что случается чаще, так и в матери.
"Постепенно я наверное свыклась с этой мыслью и мы завели ребенка
в максимально удобный для нас момент – тут играл фактор моей учебы,
работы мужа и т.д.". Процесс заведения ребенка для уже бывшего
представите чайлдфри не менее, а возможно и более продуманный процесс,
чем для человека, который всегда хотел детей и никогда не отвергал эту
мысль. Опять же, основными факторами, определяющими "подходящий
момент" выступают работа и образование, то, что нацелено на раскрытие
потенциала индивида и его совершенствование, то, на что уходит большая
часть времени.
Но изменяется ли отношение к остальным детям с появлением своего
собственного? Мы можем полагать, что да: " Я стала более терпимо
относиться к ним (детям) и поняла что все их поведение зависит от
воспитания родителями". Таким образом, прочувствовав на себе все тяготы
материнства (отцовства), индивид начинает понимает, что ребенок не несет в
себе негатива. Все его действия зависят от воспитания, то есть – от его
родительской семьи.
Однако, перед нами встает новый вопрос: меняется ли для индивида,
бывшего чайлдфри, система ценностей после появления ребенка. На него мы
можем дать скорее отрицательный ответ, что подтверждают слова нашего
респондента: " Моя учеба так и не потеряла для меня центральной
значимости".
Подводя итог, мы можем сказать, что смена позиции по отношению к
детям у чайлдфри возможна. В данном случае мы имели дело с протестом
личности на навязываемую систему ценностей:
семья − это обязательно
дети, однако, со временем, такая критичная позиция ушла на второй план,
решающую роль в этом сыграло мнение супруга, но есть и множество других
факторов, таких как : мнение родителей, биологические инстинкты,
изменение социокультурной обстановки, экономического положения и
многое другое. Однако, система ценностей у индивида не изменилась, хотя и
отношение к детям приняло более лояльный характер.
Таким образом, мы можем с уверенностью сказать, что позиция
чайлдфри – вовсе не приговор, а, возможно, некоторый стиль жизни,
исключающий из последней присутствие детей.
Исходя из результатов исследования, мы можем говорить о том,
России постепенно происходит "европейский" переворот в сознании людей.
Наша страна, исторически многодетная, начинает оказываться от заведения
детей. И, скорее всего, основная причина этого, обобщающая все остальные,
из нее вытекающие, это переход России к постиндустриальному обществу.
В силу активного развития медицины женщина не рожает множество
детей, беспокоясь о том, чтобы хоть небольшая часть из них выжила. Также,
дети теряют свою экономическую целесообразность и приобретают статус
обузы, помехи для родителей. Теперь они представляют собой лишь
психологическую ценность.
Информационное общество требует от индивида полного раскрытия
его потенциала, как творческого, так и рабочего, время на которое
достигается за счет сокращения периодов беременности, родов, воспитания и
выращивания потомства.
Как мы видим, время это невосполнимый и особо ценный ресурс, так
как именно он дает индивиду возможность реализоваться и показать свой
потенциал в полной мере, что очень важно в условиях современного этапа
развития общества.