РОМАНТИКА ДРУЖБЫ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА

А.А.Смирнов
Р О М А Н Т И К А ДРУЖБЫ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА
Пушкинский, как и к а р а м з и н с к и й взгляд на дружбу смеет
одну о б щ у ю существенную предпосылку — предромантическое
представление о безусловной ценности человеческой Шіщгоидуальн о с т и и в ы т е к а ю щ у ю и з него мысль о противопоставленности офи­
циальных
социальных
объединений
людей
(в
сфере
г о с у д а р с т в е н н ы х установлений) особым союзам людей, к о т о р ы е
и м е ю т в своем основании личные симпатии, привязанности,
р о д с т в е н н ы е отношения. Дружба как феномен лирического
п е р е ж и в а н и я стала осознаваться в результате возникновения
н о в о г о мироотношения, к о г д а стремление людей к единству
обусловлено н е и х к а с т о в о й и л и сословной отнесенностью, а
сходством индивидуальных взаимопривязанностей
на почве
б л и з о с т и душевных симпатий, чувств, аффектов и эмоций. Именно
Руссо п р о в о з г л а с и л д р у ж б у к а к "самый священный из всех
д о г о в о р о в , заключаемых между л ю д ь м и .
Первым, к т о последовательно утвердил к у л ь т дружбы в
р у с с к о й п о э з и и , б ы л К а р а м з и н , д л я к о т о р о г о дружба — г л а в н а я
ц е н н о с т ь в жизни, и м е ю щ а я непреходящее значение. Ее не м о г у т
з а м е н и т ь н и слава, н и деньги, н и чины, поскольку она
с в о е о б р а з н ы й "дар небес". Д р у ж б а дается человеку свыше, ее нельзя
п р и о б р е с т и н и за к а к и е заслуги.
П у ш к и н т о л ь к о в 20-е г о д ы пришел к романтической
т р а к т о в к е чувства дружбы, д о 1817 г. раскрытие э т о й темы в о
м н о г о м определяется к а к к а р а м з и н с к о й , т а к и эпикурейскоанакреонтической традицией.
Дружеское п о с л а н и е К а р а м з и н а стало истоком многих
л и т е р а т у р н ы х т р а д и ц и й п е р в о й п о л о в и н ы X I X века, поскольку э т о
б ы л с м е ш а н н ы й жанр — беседа о литературе, о ф о р м а х и смысле
п о э т и ч е с к о г о уединения, о вдохновенном досуге. Благодаря этому
обстоятельству лирический субъект с т а л бодее самостоятельным,
чем э т о б ы л о у классицистов. Говоря р непосредственном, повсе­
д н е в н о м сентименталист вынужден б ы л ориентироваться н а норму,
м
14
А. А.
Смирнов
которая обращена к чувствам, к внутреннему миру. Поэтому хотя
норма оставалась своеобразным "маяком" для поэта, о н а теряла
свой абсолютный характер, внеличностные ценности подвергались
медленному разрушению, и сама норма все более и более станови­
лась относительной.
Пушкинский идеал лицейского братства во м н о г и х своих
компонентах есть развитие и обогащение карамзинского идеала
дружеского сообщества душевно преданных людей
одного
возраста.
Категория
душевного
участия,
столь
часто
встречающаяся у Пушкина, имеет своим несомненным истоком
поэзию Карамзина.
Под воздействием Батюшкова и "легкой поэзии" у П у ш к и ­
на-лицеиста складывается идеал эпикурейской дружбы философовмудрецов, который противопоставляется, во-первых, к а р а м з и н и с т скому идеалу тихой дружбы "нежных" друзей, а во-вторых,
светской условной дружбе-приятельству.
Идеал дружбы, сложившийся в поэзии Пушкина-лицеиста,
н е б ы л однородным. Д в а направления, п о которым о н ф о р м и р о ­
вался: первое — понимание дружбы как творческого поэтического
союза, второе — понимание д р у ж б ы к а к лицейского б р а т с т в а , к а к
товарищеского единства. Основу дружеского союза П у ш к и н в
большинстве случаев видит в -общей заинтересованности поэзией,
выражающейся к а к в полном единомыслии друзей, т а к и в и х
спорах между собой, между учителем и учеником. П о э т о м у часто
тема поэзии и тема дружбы тесно переплетены, и т о л к о в а н и е одной
исходит из толкования другой. Такое понимание сложилось уже в
1814 — 1815 г о д а х в посланиях к Дельвигу, Б а т ю ш к о в у , Галичу,
Кошанскому.
Н а первом этапе т о л ь к о в послании к Пущину в о з н и к а е т
осознание дружбы к а к братства» товарищеского единства, а
ощущение святости лицейсйих уз возникнет позднее, законченное
же оформление о н о получит в цикле лицейских г о д о в щ и н (1825—
1836 гг.).
В лицейский период П у ш к и н предлагает свое п о н и м а н и е
соотношения дружбы и любви. Если в начале дружба расценивается
им к а к высшее счастье в жизни, т о в 1816 — 1817 годах т е м а л ю б в и
оказывается более сильной. П о э т приходит к выводу, что л ю б о в н а я
страсть сильнее дружбы, разрушает дружеские о т н о ш е н и я :
познавшего любовь больше н е удовлетворяет приятельская дружба
и не приносит утешения. По-эпикурейски разрешается в о п р о с о
соотношении дружбы и смерти: дружба побеждает смерть, она
сильнее ("Мое завещание", 1815).
Участие Пушкина в обществе " А р з а м а с " придало п о н и м а ­
н и ю дружбы к а к творческого союза более основательный и проч­
ный
характер. Непосредственно
к понятию
лицейского
РОМАНТИКА. Д Р У Ж Б Ы В Л И Р И К Е
ПУШКИНА
15
б р а т с т в а п р и м ы к а е т п о н я т и е "лицейского духа", т о есть тех
эстетических н а ч а л , к о т о р ы е б ы л и заложены всей обстановкой в
с о з н а н и е в о с п и т а н н и к о в первого выпуска. Неслучайно, что в
донесении Ф . Б у л г а р и н а " Н е ч т о о Царскосельском Лицее" к о р н и
э т о г о " д у х а " возводятся к " А р з а м а с у " : "После в о й н ы с французами
о б р а з о в а л о с ь общество " А р з а м а с " . О н о было н и литературное, ни
политическое, в тесном значении сих слов, но в настоящем своем
к л о н и л о с ь и к т о й , и к д р у г о й цели. Арзамасское общество без
умысла принесло вред особенно Л и ц е ю . Вскоре это общество
с о о б щ и л о свой дух б о л ь ш е й части юношества, и, покровительствуя
П у ш к и н а и других лицейских ю н о ш е й , раздуло без умысла искры и
превратило их в пламень" .
Здесь содержится п р а в и л ь н а я догадка о т о м , что лицейский
д у х л е г к о превратился в свободолюбивый ("знание наизусть или
сочинение эпиграмм, пасквилей и л и песен предосудительных на
русском я з ы к е " ) , а лицейское братство некоторых из первых вы­
п у с к н и к о в , кроме святых уз т о в а р и щ е с т в а , будет скреплено н узами
п о л и т и ч е с к о г о единомыслия* Т а к тема дружбы в лирике Пушкина
постепенно получит н о в о е наполнение: "дружба к а к форма
п о л и т и ч е с к о г о единомыслия", столь характерное д л я Рылеева и
Кюхельбекера.
Несомненно, ч т о на формирование пушкинских представле­
н и й о святости к а к г л а в н о м качестве дружбы повлияли и р а б о т ы
а н т и ч н ы х мыслителей, к о т о р ы е б ы л и предметом его изучения: в а ж ­
н ы е положения об особом статусе дружбы в человеческом общежи­
т и и в ы с к а з ы в а л и А р и с т о т е л ь , Ц и ц е р о н . Последний в специальном
т р а к т а т е " Л е л и й " п о д г о т а в л и в а л предромантическую версию д р у ж ­
б ы : " К а ж е т с я мне, д р у ж б а происходит скорее о т самой п р и р о д ы ,
чем о т нужды, б о л ь ш е в силу склонности души л ю б и т ь , и с п ы т ы в а я
п р и э т о м известного р о д а чувства, чем и з расчета, сколько п о л ь з ы
принесет о н а . Что касается п р а в и л дружбы, т о я могу вам т о л ь к о
п о с о в е т о в а т ь п р е д п о ч и т а т ь дружбу всем явлениям человеческой
ж и з н и ; н е т ничего столь подходящего к естественным принципам,
с т о л ь у д о б н о г о для счастливых и л и несчастных случаев жизни... за
исключением мудрости, я н е з н а ю едва л и что-нибудь лучшее д а н о
б о г а м и человеку Ч П у ш к и н , к а к известно, ч и т а л римских а в т о р о в в
п о д л и н н и к е . Н . Ф . К о ш а н с к и й , д о к т о р философии, лицейский н а ­
с т а в н и к п о э т а в российской словесности, создал в 1817 г. учебник
" Р у ч н а я к н и г а древней классической словесности", в своих лекциях
о н и с п о л ь з о в а л необходимые м а т е р и а л ы и з э т о й к н и г и . П у ш к и н
у с в а и в а л мудрость древних а в т о р о в и п о этому учебнику, в о з м о ж ­
н о , ему б ы л и известны и э т и с т р о к и Цицерона.
Раскрытие т е м ы д р у ж б ы в поэзии Пушкина д о 1817 г о д а во
м н о г о м определялось т р а д и ц и я м и "легкой п о э з и и " , н о и непосред­
ственные р е а л ь н ы е впечатления н а ш л и отражение в посланиях Н и 2
3
16
А.А.Смжряот
к о л а ю Ломоносову, Юдину, в "Городке". Анакреонтический т и п
прославления дружбы последовательно воплощается в п о с л а н и и
Галичу (1815), в "Пирующих студентах".
В Петербургский период тема дружбы обогащается двумя
новыми тенденциями — это представление о дружбе, в основе к о т о ­
рой лежат интересы политического вольнолюбия. Т а к в п о с л а н и и к
Чаадаеву 1818 года дружба осознана к а к политический союз едино­
мышленников. Дружба как союз поэтических индивидуальностей
утверждается в послании Жуковскому 1819 года.
Однако в посланиях к о многим товарищам п о "Зеленой
лампе" Пушкин продолжает развивать возникший еще в Лицее эпи­
курейский идеал дружбы как тесного товарищеского круга мудре­
цов-философов. Идеал же лицейского братства остается в стороне.
Тема дружбы к а к союза политического наиболее полно р а с ­
крыта в послании Чаадаеву. Декабристский идеал д р у ж б ы п р и р а в ­
нивает личные чувства к гражданским, поскольку их объединяет
общая любовь к отчизне. И в представлении декабристских п о э т о в
дружба в ее идеальном проявлении есть гражданское братство б о р ­
цов за общее дело. Кроме общности политических симпатий П у ш ­
кин обнаруживает в Чаадаеве т е черты, к о т о р ы е должен иметь
истинный друг: откровенность в беседах, умение активно мыслить и
остро спорить, быть честным. Именно э т и качества друга имели для
Пушкина решающее значение, к о г д а он обращается к нему с
пламенным призывом посвятить "души прекрасные п о р ы в ы "
отчизне. Прекрасный идеал дружбы личностей не менее, чем г р а ж ­
данственен. Н е случайно в Чаадаеве Пушкина привлекают г р а ж ­
данские свойства личности: в стихотворении " К портрету Ч а а д а е ­
в а " (1817 — 1820) он сравнивает друга с республиканским деятелем
Брутом в Риме и сторонником демократии Периклом в А ф и н а х . Ум
и способности Чаадаева находятся в оковах "службы ц а р с к о й " .
Когда же "оковы рухнут", *то способности друга будут служить
делу торжества свободы.
В многочисленных пушкинских посланиях 1819 года
обнаруживается тесное переплетение политических и эпикурейских
мотивов. В стихотворении "N.N."(1819) Пушкин о б р а щ а е т с я к
товарищу, называя его "наслаждений властелином", "счастливым
беззаконгоосом", ленивцем, поклонником Вакха и Венеры, и вновь
воссоздается образ дружного круга
товарищей-эпикурейцев,
наслаждающихся жизнью, но их р а з г о в о р ы резко меняются:
Насчет глупца, вельможи злого,
Насчет холопа записного,
Насчет небесного царя, .
À иногда насчет земного.
РОМАНТИКА
ДРУЖБЫ В ЛИРИКЕ
ПУШКИНА
17
Переплетением эпикурейских и политических мотивов на­
п о л н е н о послание "Всеволожскому" 1819 г о д а . П о н а ч а л у образ
д р у г а создается по прежней м о д е л и — о н "счастливец сын
п и р о в " , "обожатель з а б а в и лени з о л о т о й " . П у ш к и н видит его в
к р у г у друзей:
Кипит в бокале опененном
Au холодная струя;
В густом дыму ленивых трубок,
В халатах, новые друзья
Шумят и пьют' — задорный кубок
Обходит их безумный круг,
И мчится в радостях Досуг ( II, 102).
Н о эпикуреизм лицейского Пушкина — э т о прежде всего
с п о к о й с т в и е , наслаждение р а д о с т я м и жизни и невозмутимость, р а в ­
н о д у ш и е ленивца-мудреца к о к р у ж а ю щ е й его ж и з н и . Теперь эпи­
к у р е й с к о е п о форме послание наполняется г р а ж д а н с к о й т е м о й кри­
т и к и светской жизни:
Ты там на шумных вечерах
Увидишь важное Безделье,
Жеманство в тонких кружевах
И Глупость в золотых очках,
И тяжкой Знатности веселье,
И Скуку с картами в руках (II, 101).
Проникновение политических мотивов будет и д а л ь ш е р а з ­
р у ш а т ь прежний и д е а л д р у ж б ы ленивцев-мудрецов. Д р у ж б а с т а н о ­
в и т с я с о ю з о м приверженцев г р а ж д а н с к и х идей.
Т а к и м и м н о г о п л а н о в ы м и путями ш л о ф о р м и р о в а н и е всего
к о м п л е к с а проблематики, связанной с темой д р у ж б ы в поэзии
А . С . П у ш к и н а . Ж а н р дружеского послания с т а л самой б о л ь ш о й
г р у п п о й жанров, в н у т р и к о т о р о й формировалось романтическое
с о д е р ж а н и е , окончательно проявившееся в п е р и о д ю ж н о й ссылки. О
г л у б и н н о й , собственно р о м а н т и ч е с к о й семантике этого ж а н р а убе­
д и т е л ь н о сказано в к н и г е Г.А.Лесскиса " П у ш к и н с к и й путь в рус­
ской л и т е р а т у р е " . Ж а н р дружеского послания — т о "выражение
д у х о в н о й , нравственной связи " я " и "не-я", одного л и ц а с другим,
необусловленной гаі л ю б о в н ы м и , ш і семейными, н и служебными
и н т е р е с а м и , связи, к а к а я в о з м о ж н а т о л ь к о н а к а к о м - т о достаточно
в ы с о к о м этапе р а з в и т и я л и ч н о с т и " . Этим э т а п о м в творчестве
Пушкина
стал
романтический,
когда
все
стороны
в з а и м о о т н о ш е н и й личности и окружающего м и р а подчинены
идеалу, в т о м числе и д р у ж б а .
В период ю ж н о й ссылки начинается ф о р м и р о в а н и е р о м а н ­
т и ч е с к о г о п о н и м а н и я д р у ж б ы , чему способствовали к а к собственно
т в о р ч е с к и е , т а к и автобиографические обстоятельства. В поээик
5
18
А.Х.Сыяряоа
создается н о в о е непосредственное пространство для лирических
излияний: условность эпикурейского и к а р а м з и н и с т с к о г о т и п о в
мировоззрения сменяется условностью о т к р ы т о й
экспрессии
л и ч н ы х чувств и настроений п о э т а . В н а ч а л е 20-х годов усиливается
биографическая тональность пушкинских лирических т е к с т о в .
Тема дружбы развивается двояко. П у ш к и н о к а з а л с я о т о р ­
в а н н ы м от прежних друзей — "арзамасцев", членов "Зеленой л а м ­
п ы " , петербургских единомышленников. Темы п о с л а н и й внешне
остаются прежними; дружба к а к творческий союз р а з в и в а е т с я в
посланиях Гнедичу, Дельвигу, Баратынскому, Катенину, а д р у ж б а
к а к союз политических единомышленников в стихотворениях, адре­
сованных Чаадаеву, Ф.Глинке, Я.Толстому.
По-новому П у ш к и н осмысливает свои о т н о ш е н и я с
Ч а а д а е в ы м . Прежнее увлечение им усиливается, к п р е к л о н е н и ю пе­
р е д его независимым о б р а з о м мыслей и юношеской в о с т о р ж е н ­
н о с т ь ю , углубляется до чувства искренней и сердечной д р у ж б ы . В
кишиневском дневнике п о р а ж а е т запись: "Получил п и с ь м о о т
Чедаева. — Д р у г мой, упреки т в о и жестоки и несправедливы; н и ­
к о г д а я тебя н е забуду. Твоя дружба мне заменила счастье. — О д н о ­
г о тебя может л ю б и т ь холодная душа м о я . — Ж а л е ю , ч т о н е п о ­
лучил он моих писем: они его бы о б р а д о в а л и . — М н е н а д о б н о его
в и д е т ь " (XII, 303). Очевидна романтическая сосредоточенность н а
идеальном, единственном объекте в ы с о к о й дружбы. Ч е р н и л ь н и ц у ,
"наперсницу" поэтических д у м , чувств, мечтаний и н а д е ж д о н заве­
щ а е т самому близкому человеку. Этим единственным и з б р а н н и к о м
оказывается Ч а а д а е в .
Чедаев, друг мой милый,
Тебя возьмет унылый;
Последний будь привет
Любимцу прежних лет (II, 184).
Особенно глубоким, сильным, "монологически сосредото­
ч е н н ы м " оказывается послание " Ч а а д а е в у " 1821 г о д а . Ч а а д а е в н а ­
з в а н единственным другом, о т невозможности его увидеть с т р а д а е т
д у ш а поэта: "Тебя недостает душе моей усталой". П о э т з а б ы л
"тревоги прежних лет", е г о уже не т р е в о ж а т даже м ы с л и о п о ­
этическом успехе — "где слава дня меня предмет з а б о т ы м а л о й " .
Единственное, чему невозможно н а й т и замену, — э т о дружбе,
могущей врачевать душу п о э т а :
Ни музы, ни труды» ни радости досуга —
Ничто не заменит единственного друга (II, 187,188).
Ч а а д а е в и единомышленник, и учитель, и н а с т а в н и к , н о
г л а в н о е — друг, которому посвящены все чувства и м ы с л и п о э т а . В
РОМАНТИКА ДРУЖБЫ'В ЛИРИКЕ
ПУШКИНА
19
этом стихотворении П у ш к и н не т о л ь к о достигает самого высокого
у р о в н я р о м а н т и ч е с к о г о максимализма в в ы р а ж е н и и чувств, но что
самое важное, абсолютизирует и идеализирует чувство дружбы.
Д р у ж б а достигает идеальной ф о р м ы :
О неизменный друг, тебе я посвятил
И краткий век, уже испытанный Судьбою,
И чувства — может быть спасенные тобою!
Ты сердце знал мое во цвете юных дней...
Ты другу заменил надежду и покой;
Во глубину души вникая строгим взором,
Ты оживлял ее советом иль укором;
Твой жар воспламенял к высокому любовь;
Терпенье смелое во мне рождалось вновь... ( II, 188).
В стихотворении раскрывается т и п и ч н о романтическая си­
т у а ц и я — возвышенно горестные переживания в отсутствие самого
б л и з к о г о п о духу человека. И биографически, и творчески П у ш к и н
остро переживал сам ф а к т разлуки с Ч а а д а е в ы м :
Но Дружбы нет со мной. Печальный, вижу я
Лазурь чужих небес... (II, 188).
Э т о т м о т и в будет сквозным для м н о г и х стихотворений,
посвященных лицейским г о д о в щ и н а м . Романтическая т о с к а по
далекому, но д у ш е в н о самому близкому кругу друзей наполняет
н а с т р о е н и е лирического " я " в стихотворении " 19 октября":
Печален я: со мною друга нет,
С кем долгую запил бы я разлуку,
Кому бы мог пожать от сердца руку». ( И, 424).
Чувство д р у ж б ы в стихотворении " Ч а а д а е в у " (1821) дости­
г а е т в ы с о к о й с т а д и и — идеальной. П у ш к и н г о т о в з а д е т ь в дружбе
спасение, душевное п р и с т а н и щ е о т бурь и н е в з г о д жизни. Культ
д р у ж б ы к а к возвышенного б р а т с т в а людей, основанный н а п о л н о й
искренности между его членами, с т а н е т сквозным звеном, связы­
в а ю щ и м стихотворения, посвященные лицейским годовщинам.
Тема д р у ж б ы к а к з а щ и т ы , утешения очень характерна и для
п е р и о д а ю ж н о й ссылки. Особенностью ее раскрытия является
тесное взаимодействие р е а л ь н о г о и вымышленного, мотивов,
* порожденных обстоятельствами ж и з н и и м о т и в о в , воспринятых из
р о м а н т и ч е с к о й т р а д и ц и и , прежде всего из поэзии Байрона.
В посвящении Н.Н.Раевскому-сыну к поэме "Кавказский
п л е н н и к " э т о т комплекс романтических мотивов развернут
наиболее ярко и последовательно:
Когда я погибал, безвинный, безотрадный.
И шопот клеветы внимал со всех сторон,
20
А.Х.Смяряо*
Когда кинжал измены хладный,
* Когда любви тяжелый сон
Меня терзали и мертвили,
Я близ тебя еще спокойство находил;
Я сердцем отдыхал — друг друга мы любили:
И бури надо мной свирепость утомили,
Я в мирной пристани богов благословил (IV, 91).
Н а определенный момент "жертва клеветы" узнает скорбь,
отчаивается, но находит все-таки утешение:
Я рано скорбь узнал, постигнут был гоненьем;
Я жертва клеветы и мстительных невежд;
Но сердце укрепив свободой и терпеньем,
Я ждал беспечно лучших дней;
И счастие моих друзей
Мне было сладким утешеньем (IV, 92).
С усилением байронической романтической т р а д и ц и и у
Пушкина все сильнее заявляют о себе мотивы одиночества, у н ы н и я
и грусти. Интересно отметить, что разочарование в друзьях, в
прежних мечтах и даже в своей поэзии идут параллельно с р а з в и ­
тием темы неверной дружбы. Если мотив невинности друзей имеет
п о д собой жизненную основу, т о разочарование, охлаждение и д у т
по л и н и и общеевропейской т р а д и ц и и . Утверждение п о э т а , ч т о ему
не ж а л ь "неверных друзей" и что они забыты, неправомерно д л я
ситуации 1820 г о д а . Мотив измены открывает стихотворение 1821
года " М о й друг, з а б ы т ы мной следы минувших лет...":
Не спрашивай меня о том, чего уж нет,
Что было мне дано в печаль и в наслажденье,
Что я любил, что изменило мне... (II, 209).
Тема непрочности д р у ж б ы появляется в стихотворении
" Г р о б ю н о ш и " (1821), в к о т о р о м союз друзей разрывается смертью
безвозвратно:
... А он увял во цвете лет.
И без него друзья пируют,
Других уж полюбить успев (II, 210).
Пушкин здесь впервые опровергает свое прежнее п р е д с т а в ­
ление о том, что смерть не с т р а ш н а дружбе и что умерший п р о д о л ­
жает жить в п а м я т и друзей ( " М о е завещание", 1815). Р о м а н ­
тический Тезис о невозвратимости мгновения начинает а к т и в н о з а ­
являть о себе в поэзии 20-х г о д о в . С угасанием общих жизненных
сил в душе поэта все настойчивей утверждается мысль об у г а с а н и и
г л а в н о г о — "огня п о э з и и " :
Душа, как прежде, каждый час
Полна томительною думой —
РОМАНТИКА ДРУЖБЫ В ЛИРИКЕ
ПУШКИНА
21
Но огнь поэзии погас.
Ищу напрасно впечатлений:
Она прошла, пора стихов,
Пора любви, веселых снов,
Пора сердечных вдохновений!
Восторгов краткий день протек —
И скрылась от меня навек
Богиня тихих песнопений ...(IV, 87)
В 1822 году" П у ш к и н по-настоящему чувствует р а з о ч а р о ­
в а н и е и охлаждение к жизни. Д а н ь байронической т р а д и ц и и
н а х о д и т реальную почву в с а м о й жизненной ситуации Пушкина.
Р а з о ч а р о в а н и е в дружбе п р и о б р е т а е т всеобъемлющие м а с ш т а б ы :
Один, один остался я.
Пиры, любовницы, друзья
Исчезли с легкими мечтами —
Померкла молодость моя
С ее неверными дарами.
Так свечи, в долгу ночь горев
Для резвых юношей и дев,
В конце безумных пирований
Бледнеют пред лучами дня (11,259).
В а ж н о заметить, ч т о в п е р и о д ю ж н о й ссылки намечается
н о в о е , собственно романтическое т о л к о в а н и е т е м ы взаимодействия
д р у ж б ы и л ю б в и : прежде противопоставляемые, о н и теперь в с т а ю т
ч у т ь л и н е в синонимический р я д . Т а к о в о послание " Ф . Н . Г л и н к е "
(1822):
Пускай мне дружба изменила,
Как изменяла мне любовь,
В моем изгнаньи позабуду
Несправедливость их обид.» (II, 273).
Д л я характеристики д р у ж б ы — в д а н н о м случае ее
н е в е р н о с т и — поэт использует сравнение с л ю б о в ь ю , т а к к а к , п о
его м н е н и ю , неверность — качество, в большей степени, присущее
л ю б в и . П р о т и в о п о л о ж н ы й ход — качества любви характеризуются
через сравнение с к а ч е с т в а м и д р у ж б ы — обнаруживается в
п о с л а н и и "Денису Д а в ы д о в у " (1821). И в воспоминаниях о прежней
ж и з н и п о н я т и я дружбы и л ю б в и в стихотворении "В.Ф.Раевскому"
(1822) с т а в я т с я в один р я д :
Но все прошло! — остыла в сердце кровь,
В их наготе я ныне вижу
И свет и жизнь и дружбу и любовь,
II мрачный опыт ненавижу (11*265)
И дружба и л ю б о в ь становятся принадлежностью ис­
к л ю ч и т е л ь н о г о духовного о п ы т а романтического героя; они могут
22
А.Х.СшфВот
уравниваться п о силе, интенсивности,* значимости, могут и п р о т и ­
вопоставляться. Л ю б ы е сопоставимые и несопоставимые п р е д м е т ы
и явления духовной жизни становятся принадлежностью р о м а н ­
тической души и т о л ь к о к а к т а к о в ы е могут обладать определенным
ценностным статусом.
Пушкинская система поэтических ценностей в 20-е г о д ы ,
в н у т р и к о т о р о й дружба занимает одно из важнейших мест, у ж е н е
обладает внеличностными критериями, она органически с в я з а н а с
потребностями эмоциональной личности н о в о г о , р о м а н т и ч е с к о г о
т и п а мероприятия
Романтическое по своей идеальной, г у м а н н о - н р а в с т в е н н о й
направленности дружеское послание П у ш к и н а стало с в о е о б р а з н о й
"философией ж и з н и " , когда доверительные о т н о ш е н и я между
частными л и ц а м и становятся т о й силой, к о т о р а я п р о т и в о с т о и т
о ф и ц и а л ь н о й государственности. Романтик П у ш к и н п о р ы в а е т с
теми
формами
общественных
связей,
которые
его
не
удовлетворяют, подчеркивает, ч т о дружба — э т о прежде всего
духовный союз людей, и в э т о м отношении о н неизменно г л у б ж е и
значительней своих предшественников, касавшихся т о й ж е т е м ы
еще в XVIII веке ( Н А Л ь в о в , В.В.Капнист, Ю.А.НелединскийМелецкий, И.И.Дмитриев). Н а смену " з а п р о г р а м м и р о в а н н о й "
чувствительности
сентименталистов . X V I I I
века
приходит
Романтическое Чувство, обогащенное в эмоциональном о т н о ш е н и и
переживаниями л ю б в и и творческого горения. Р о м а н т и ч е с к а я
дружба
у П у ш к и н а — э т о эмоционально
восторженная
устремленность
к
идеалу
прекрасного.
Романтическому
универсализму н е нужны моралистические о п о р ы для л и р и ч е с к о г о
"я", он н а х о д и т и х в собственном внутреннем мире, п о э т о м у
д о с т а т о ч н о его волевой установки заявить о себе — и л ю б о е
переживание возводится в абсолют и л и низвергается в бездну.
Уникальность подобного м и р о о т н о ш е н и я
свойственна
л и ш ь X I X веку (вспомним дружеские к р у ж к и Герцена, Б а к у н и н а ,
Станкевича), в вершинных достижениях X V I I I и X X в е к о в —
Л о м о н о с о в , Маяковский — тема дружбы н е в ы з ы в а е т н и к а к о г о
энтузиазма.
1
2
3
4
5
Руссо Ж.-Ж. Эмиль или О воспитании. Спб., 1913. С. 223.
Цит. по кн.: Модэадевскнй Б.Л. Пушкин под тайным надзором. Л., 1925.
С. 27.
Там же. С. 28.
Цицерон М.Т. Философские трактаты. М., 1983. С. 52 — 54.
Лесскис ГА. Пушкинский путь в русской литературе. M., 1993. С. 149.
РОССИЙСКИЙ
ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКИЙ
ЖУРНАЛ
1996
М £
Отделение литературы и языка Российской академии наѵ к
Институт научной информации по общественным наукам РАН
Международное общество культурных связей-с Индией
Издается с 1993 года
К 2 0 0 - Л Е Т И Ю РОЖДЕНИЯ А.С.ПУШКИНА
Тематический номер
СОДЕРЖАНИЕ
И з пушкиноведческих разысканий
В.И.Кулешов. Духовный путь Пушкина (К пересмотру концепций)
3
А.А.Смирнов. Романтика дружбы в лирике Пушкина
ІЗ
МЗ.Строганов. О роли предания в исторических сочинениях
А.С.Пушкина
23
Д.П-Ивинский. "Медный всадник" Пушкина и "Отрывок 111 части
"Дзадов" Мицкевича
32
А.БіСриницын. Пушкин и Жюль Жанен
37
И.СКузнецов. Элегия Пушкина "Брожу ли я вдоль улиц шумных...* . 49
ТЛС.Батурова. Пушкин и альманах "Урания"
,
56 ,
Г.В.Зыкова.."Цыганы" и опера Вебера "Прециоза'"
65 >
4
1
5
К "Евгению Онегину*
Ю.В.Стенник. Традиции Державина в "Евгении Онегине"
68
НЛ.Дмитриева. Татьяна и Полина (Пушкин и Загоскин)
77
Г.В.Краснов. Соседи в поэтическом мире "Евгения Онегина**
85
В.А.Кошелев. Именннк "Евгения Онегина"в функциональном аспекте. 91
Е.Я.Вольская. "Куплет Татьяне"
101
Е.А.Пономарева. О какой "грамматике" речь?
106
НЛІ.Михайлова. "И учит азбуке детей"
Ill
А З Л а у м о в . "Евгений Онегин" глазами криминалиста.,
114