НА РЕЛЬЕФЕ БАЗАЛЬТОВОЙ СТЕЛЫ, ОБНАРУЖЕННОЙ НЕМЕЦКИМИ АРХЕОЛОГАМИ В ТУРЦИИ, ИЗОБРАЖЕН ВААГН

НА РЕЛЬЕФЕ БАЗАЛЬТОВОЙ СТЕЛЫ, ОБНАРУЖЕННОЙ НЕМЕЦКИМИ
АРХЕОЛОГАМИ В ТУРЦИИ, ИЗОБРАЖЕН ВААГН
Ликуй, Армения тысяч вишапов,
Солнце спасения, Ваагна своего ты увидела (И. Иоаннисиан, “Рождение Ваагна”)
Ваганян Г., профессор, Ваганян В., кандидат искусствоведения
Текст статьи
Приложение
Unique Roman Relief Discovered
Preparing the excavation site for tourists
Германские археологи при раскопках античного храма Юпитера Долихена
на территории Турции нашли более 600 древних печатей и амулетов
Поздневавилонская печать
Формирование Митраизма в Киликии и Коммагене
Mithra in Commagene in Phrygian cap with solar rays
Михр, Мгер
Изображение креста
Монеты “неизвестного народа”
Unique Roman Relief Discovered
Classical scholars of the Cluster of Excellence find depiction of unknown god in Turkey –
relics from 2,000 years of cult history excavated. Press release of the Cluster of Excellence, 10.
November 2014, http://www.pasthorizonspr.com/index.php/archives/11/2014/roman-stele-depicting-unknown-god-uncovered-in-southeast-turkey
Basalt stele with the depiction of an unknown god
Foto: Peter Jülich
Basalt stele with the depiction of an unknown god, used as a buttress in the abbey walls.
Photo: Asia Minor Research Centre,
Münster archaeologists excavated a unique Roman relief depicting an unknown god in an
ancient sanctuary in Turkey. According to a first assessment, the one and a half metre (five feet)
high basalt stele which was used as a buttress in the wall of a monastery shows a fertility or
vegetation god, as classical scholar and excavation director Prof. Dr. Engelbert Winter and archaeologist Dr. Michael Blömer of the Cluster of Excellence “Religion and Politics” said after
their return from the sacred site of the god Jupiter Dolichenus close to the ancient city of Doliche
in Southeast Turkey. “The image is remarkably well preserved. It provides valuable insights into
the beliefs of the Romans and into the continued existence of ancient Near Eastern traditions.
However, extensive research is necessary before we will be able to accurately identify the deity.”
In the field season 2014, the 60-strong excavation team uncovered finds from all periods
of the 2,000-year history of the cult site, such as the thick enclosing wall of the first Iron Age
sanctuary or the foundations of the main Roman temple of the god Jupiter Dolichenus, who
became one of the most important deities of the Roman Empire in the 2nd century A.D. His
sanctuary is situated close to the town of Gaziantep on the 1,200 metres (3,900 feet) high mountain of Dülük Baba Tepesi. The archaeologists found the stele in the remains of the Christian
monastery, which was erected on the site of the ancient sanctuary in the Early Middle Ages.
Prof. Dr. Engelbert Winter, Dr. Michael Blömer (left to right)
Foto: Julia Holtkötter
Archaeologist Blömer described the depiction: “The basalt stele shows a deity growing
from a chalice of leaves. Its long stem rises from a cone that is ornamented with astral symbols.
From the sides of the cone grow a long horn and a tree, which the deity clasps with his right
hand. The pictorial elements suggest that a fertility god is depicted.” There are striking iconographic details such as the composition of the beard or the posture of the arms, which point to
Iron Age depictions from the early 1st millennium B.C. The new find, thus, provides information
about a key question of the Cluster of Excellence’s research project B2-20, the question of the
continuity of local religious beliefs. According to Prof. Winter, “The stele provides information
on how ancient oriental traditions survived the epochs from the Iron Age to the age of the Romans.”
2
Ruins of the Christian abbey of St. Solomon
Foto: Peter Jülich
This year’s excavation activities concentrated on exploring the medieval monastery of
Mar Solomon (St. Solomon). “The well-preserved ruins of the monastery complex permit numerous conclusions regarding life and the culture in this region between Late Antiquity and the time
of the crusaders”, according to Prof. Winter. Until 2010, when the international team discovered
the remains of the monastery, experts had known of it from written sources only. According to
the archaeologist Blömer, “All finds from this year’s excavation season are important pieces of
the puzzle, contributing to the knowledge concerning every phase of the long history of this holy
place.” The history stretches from the early Iron Age and the Roman sanctuary known
throughout the empire to the long utilisation as a Christian monastery, which still existed at the
time of the crusaders.
Preparing the excavation site for tourists
Work on an archaeological park is in progress which is to make the outstanding temple
complex and the monastery ruins accessible to the public at large. The monastery ruins were
preserved and encased with a special fleece material. The complex protection measures were
made possible by cooperation with the Turkish Zirve University in Gaziantep, which provided
about 200,000 Euros for three years. For the digital documentation of the area, the team uses a
quadrocopter, a remotely piloted vehicle with a 3-D camera, developed by the Institute for Geoinformatics of the University of Münster. A visitors’ trail signposted in three languages, which
was completed in 2013, leads to central areas of the excavation site. An initial large protective
shelter was erected.
The sanctuary of Jupiter Dolichenus on Dülük Baba Tepesi in Southeast Turkey
Foto: Peter Jülich
3
Supported by the German Research Foundation (Deutsche Forschungsgesellschaft, DFG), the
University of Münster’s Asia Minor Research Centre has been conducting excavation work at
the main sanctuary of Jupiter Dolichenus under the direction of Prof. Winter since 2001. So far,
the international group consisting of archaeologists, historians, architects, conservators, archaeozoologists, geoinformation scientists and excavation workers uncovered foundations of the
archaic and the Roman sanctuary, as well as of the medieval monastery of Mar Solomon. The
Cluster of Excellence’s project B2-20, Media Representation and Religious ‘Market’: Syriac
Cults in the Western Imperium Romanum, is interlinked with the excavations. http://www.unimuenster.de/Religion-und-Politik/en/aktuelles/2014/nov/PM_Unbekannte_Goetterdarstellung_entdeckt.html
Германские археологи при раскопках античного храма Юпитера Долихена на
территории Турции нашли более 600 древних печатей и амулетов.
РИА Новости, http://ria.ru/studies/20131118/977786559.html#ixzz3JRPM14kN
МОСКВА, 18 ноября - РИА Новости. Германские археологи при раскопках античного храма Юпитера Долихена на территории современной Турции нашли более 600
древних печатей и амулетов, сообщает университет Мюнстера.
© Фото: Forschungsstelle Asia Minor
"Такое большое количество священных печатей неслыханно для сопоставимых святилищ", - сказал руководитель раскопок профессор Энгельберт Винтер (Engelbert Winter).
Он и его коллеги с 2001 года занимаются раскопками святилища Юпитера Долихена в
районе селения Дюлюк на юге Турции, где в древности находился сирийский город Долихе. Местный культ бога Ваала, который был отождествлен римлянами с Юпитером, широко распространился по Средиземноморью после того, как в римскую армию начали попадать сирийцы. Юпитера Долихена изображали стоящим на спине быка, а его храмы появились даже в Риме. Археологи нашли в этих местах множество артефактов, в числе которых позднеевавилонские, левантийские, и сирийские печати эпохи Ахеменидов. На многих из них запечатлены сцены поклонения божествам. "На них можно увидеть удивительно живые и подробные картины, которые дают нам детальное представление о религиозном культе этого времени", - говорит Винтер.
Поздневавилонская печать
На печатях и амулетах можно увидеть молящихся людей, царей, сражающихся с
животными или химерическими созданиями. Помимо цилиндрических и плоских печатей
ученые нашли также священных жуков скарабеев, сделанных из стекла, камня, и кварцевой керамики.
© Фото: Forschungsstelle Asia Minor
4
Материалы, из которых изготовлены печати - стекло, камень, керамика. Есть гравировка
тонкой работы с изображением астральных знаков, орнаментов, фигурок животных и молящихся людей. Сам храм просуществовал на этом месте вплоть до эпохи крестоносцев.
Ученые смогли раскопать части хорошо сохранившихся стен и колонн. Все находки передаются в музей турецкого университета Газиантеп, который выделил на эти раскопки 200
000 евро. http://www.kladoiskatel.ru/cyclopedia/obnaruzheno-bolee-600-drevnih-pechatey.html
Печать из гематита, Северная Сирия, 1850-1720 до н.э. Слева изображен бог Ваал и
его спутница, женщина-богиня на быке. Символический акт их объединения обещал Ханаану плодородия полей (Musée Bible+Orient), http://www.nashagazeta.ch/news-/12740.
Чаша в форме лотуса, 945-715 до н.э. Водный цветок лотус в Древнем Египте символизировал переход бесформенного хаоса в гармоничный космос (Musée Bible+Orient).
Источник: http://www.nashagazeta.ch/news/12740.
Карьер, http://www.doliche.org/indextr.htm
5
Вид на городское кладбище, http://www.doliche.org/indextr.htm
Изображение христианского креста на голове Митры, http://www.doliche.org/indextr.htm
ФОРМИРОВАНИЕ МИТРАИЗМА В КИЛИКИИ И КОММАГЕНЕ (ЕЛЕШИН А.В. Журнал. Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). Выпуск№ 2 / 2012)
"Митра, ассоциирующийся с греческим богом Солнца Гелиосом, был одним из божеств синкретического греко-персидского культа, основанного Антиохом I, царем небольшого, но процветающего государства Коммагена в середине I века до н. э. МИТРАИЗМ древняя религия, основанная на культе Митры. Распространилась в эллинистическом мире
и Римской империи; во 2-4 вв. митраизм - один из главных соперников христианства.
К 5 веку митраизм, возникший за 4000 лет до нашей эры согласно астрономическим расчётам и выводам Шарля Дюпюи в его труде “Происхождение всех культов или
всеобщая религия”, широко распространился за пределы Армянского Нагорья, ох-ватив не
только Персию, Ближний Восток и Север Африки, но и проникнув во все уголки европейской части Римской империи от Италии до Германии и Британских островов, став по
сути, официальной государственной религией всех подвластных Риму провинций и стран.
Во всех частях империи возводились "митриумы", то есть крестильни и проводились обряды крещения водой. Джон Робертсон в своей книге “Pagan Christs” пишет следующее:
“Mitraism was in point of range the most nearly universal religion of the Western World in the
early centuries of the Christian era (Митраизм был почти всеобщей религией Западной Европы в первые века христианской эры)”. Таким образом, можно думать, что классический
6
римский мистериальный митраизм сложился на базе синтеза локальных вариантов малоазийского митраизма, в частности, коммагенского синкретического царского культа и киликийского мистериального митраизма. Распространению митраизма способствовали
иранские диаспоры, маги – мaгузеи и киликийские пираты, переселённые Помпеем. Рассматриваются исторические условия, в которых классический митраизм формировался на
юго-востоке Малой Азии. В центре внимания - Киликия и Коммагена, земли, где сформировалось два варианта митраизма - коммагенский синкретический царский культ и
мистериальный митраизм, которые затем были объединены в Коммагене и, вероятно, дали
начало классическому римскому митраизму.
Митра (Мифра) - персидский бог света, культ которого проник в Рим и частично в Грецию. Так как свет и солнце тесно взаимосвязаны, Митра иногда считают и богом
солнца; однако на своей иранской прародине, а затем и в греко-римском мире Митра был
богом света, который (свет) появляется над горами раньше солнца. Родился он будто бы
из скалы, 25 декабря, но год его рождения точно не известен; первыми пришли поклониться ему пастухи. Митра появился на свет во фригийской шапке, с ножом и луком.
Возмужав, Митра вступил в борьбу с богом солнца и победил его. Затем, по поручению
бога добра Ахурамазды, он совершил несколько трудных подвигов, в частности изловил и
убил могучего быка, причем этот подвиг Митра совершал ежегодно, так как этот бык всякий раз возрождался. Митра всегда помогал людям, нуждающимся и страждущим,
оберегал их во время бедствий и войн, требовал от них чистой и воздержанной жизни,
защищал их от демонов бога зла Ахримана. За соблюдение строгих моральных принципов
Митра обещал своим приверженцам, которые называли друг друга братьями, вечное
блаженство на том свете. Он сопровождал души умерших в загробный мир, где предлагал
им напиток из вина и крови убитого им быка, который обеспечивал им бессмертие, а тех,
кто этого заслуживал, Митра вел по семиступенчатой лестнице к высотам чистого света.
Символами Митры были лев, бык и орел.
Культ Митры был очень древним по греко-римским меркам. Сохранился договор
между хеттским царем Муршилом и правителем миттанцев, содержащий обращение к
Митре как к свидетелю и покровителю договора (собственно, слово “митра” означает на
авестийском языке именно “договор”, “согласие”). Это означает, что уже тогда культ Митры проник в Малую Азию, где с ним впоследствии познакомились и греческие поселенцы.
В Греции он так и не привился - в отличие от Рима (на закате Республики), куда он попал
посредством торговых связей с Востоком, затем при возвращении восточных легионов и,
наконец, через рабов восточного происхождения, среди которых было много поклонников
Митры. Наибольшего расцвета культ Митры достиг в 3 в. н. э., после чего уступил христианству, с которым у него было много общего (дата рождения Митры и Христа, крещение водой, догмат бессмертия души, некоторые моральные предписания, символы и т.
д.). В Риме Митре было посвящено много святилищ, как правило, подземных и приспособленных для совместных вечерних трапез верующих. Наиболее сохранившееся из них
находится под апсидой храма святого Климента на Латеране. Митру часто изображали на
рельефах первых веков н. э., как правило, в виде строго канонизированного “Митра, убивающего быка” (Митра Тавроктонос), http://drevniebogi.ru/mitra-bog-sveta-prishedshiy-izpersii-v-rim-i-gretsiyu/#ixzz3JuYzrfXf
Одно из распространённых изображений на митраитских барельефах и росписях тавроктония (заклание быка Митрой). Митра, отвернув лицо, вонзает нож в бок жертвы.
Когда бык умирает, извергнув семя (причем фаллос быка отгрызается скорпионом), из его
мозга произрастает зерно, дающее хлеб, а из крови - виноградная лоза. Деяния Митры
созерцают одетые подобно ему Кауто и Каупопат, держащие в руках факелы. Хотя Митра
отождествлялся с Солнцем, на некоторых изображениях Sol и Митра показаны параллельно: либо Sol преклоняет перед Митрой колени, либо приказывает ему принести быка
7
в жертву, либо пожимают друг другу руки и вместе едят мясо быка, причем им прислуживают слуги в звериных масках. С конца II в. римские императоры (особенно Аврелиан и
Диоклетиан) покровительствовали культу Митры. Во II-IV вв. митраизм был одним из
главных соперников христианства (википедия).
а
б
Геракл передает право царской власти царю Митридату. Рельефная стела с горы НимрудДаг (а). Антиох I и Митра (Mithras-Helios с фригийским колпаком (б). Памятник из
святилища, построенного Антиохом I в Коммагене, 69-31 гг. до н.э., Немрут-Даг
а
б
Фригийский колпак на царевиче Парисе - сыне царя Трои Приама от его второй жены
Гекубы, дочери царя Фригии (а). Волхвы во фригийских колпаках с дарами (б) на пути к
новорожденному Христу. Путь освещает утренняя звезда (восьмиконечная звезда Ваагна)
Существует версия о том, что первым царем, принявшим христианство является
Абгар – царь Осроены (Эдесского царства) – государства (недалеко от Коммагены),
существовавшее на территории западной, приевфратской области Месопотамии в 132 до
н.э. - 244гг. Столицей был город Эдесса (рис. 3). Эдесское царство находилось под влиянием Армении. Осроена входила в состав армянской державы Тиграна II. Его преемник
Абгар II, поддерживал римлян в их войне против Парфии, которая вспыхнула в 54 до н.э.
Римские источники утверждали, что именно он, был главным виновником тяжелого по-ражения Красса летом 53 до н. э. в битве при Каррах.
В составе Римской империи, 117 год. При Абгаре VII, который правил в начале II
века, при императоре Траяне, началась новая римско-парфянская война. Абгар один из
первых перешёл на сторону римлян, и выслал навстречу Траяну своего сына Ерванда.
Этот юноша снискал расположение императора, и Траян решил сохранить Эдесское царство. Однако когда в 116 году Траян покинул Месопотамию, здесь вспыхнуло антиримское
восстание. Абгар VII как союзник Рима был убит поддаными. В 117 году Эдесса была
захвачена римским войском. По мирному договору 166 года Осроена попала в вассальную
зависимость от Рима.
С принятием христианства связан апокрифический факт переписки Абгара V с
Иисусом Христом. В отличие от Осроены, где царь Абгар (который, по армянскому преданию, считается армянином) первым из монархов принял христианство, сделав его лишь
государевой религией, в Армении христианство стало государственной религией. И именно поэтому Армения считается первым христианским государством в мире.
8
По мнению авторов на рельефном изображении из Коммагены напротив Антиоха I
стоит Ваагн (солнечное божество, которое в результате эллинизирования путем трансформаци преобразилось в божество Митры (на арм. “ми” “тэр” букв. один господин). Атрибутом Митры стал фригийский колпак. Мотив поклонения солнечному божеству, по мнению авторов, был занесен в Европу переселенцами из армянского нагорья, в частности
Фирасом (арм. Тирас по Истории Армении О. Драсханакертци) – деда Айка. Напомним,
что династия царей Коммагены происходит из исконно армянских Ервандидов, потомков Айка (сохранивших культ поклонения первочеловеку – Ваагну, ставшим солнечным
божеством. Айк построил в его честь господское обиталище у ванского моря, озера Ван).
Об этом свидетельствует также изображение божества “Баала” - “Митры” (Ваагна) из фракийской стелы (рис. 8б), которая хранится в Лувре.
Концепция божественности первочеловека – Ваагна господствовала в регионе в течение длительного период и трансформировалась в различные религиозные модели соседствующих с армянами народов, например, в образ Митры – индо-иранского божества (см.
рисунок рельефа, где изображены: солнечное божество - Ваагн (Митра), которое стоит над
лепестками лотоса – символа рождения - Дерева жизни, под его покровительством находятся фигуры двух равных царей, которые скрепили союз (в виде кольца в правых руках у
царей). Союз позволил им сразить общего врага. Тела поверженных врагов лежат под их
ногами. По устаревшей, ошибочной, традиционной трактовке на рельефном рисунке
видели изображения Митры, сасанидского царя Шапура II и Ахура-Мазды.
Митра, сасанидский царь Шапур II и Ахура-Мазда
В преддверии замены индо-иранского или римского митраизма христианством армянский царь возвещает народу: “Я Трдат, царь Великой Армении, вельможам, ишханам,
нахарарам, служивым и прочим людям, находящимся под моей властью, живущим в
городах и поселках, деревнях и поместьях, азатам и шинаканам, всем без изъятия желаю
здравствовать. Здравие и благоденствие да пребудут с нами с помощью богов, да одарит
нас щедрым изобилием могучий Арамазд, и да пребудет с нами покровительство госпожи
Анаит, да обретете вы и вся наша страна Армянская храбрость от отважного Ва(х)агна” (Агафангелос, армянский историк 4 века).
Mithra in Commagene in Phrygian cap with solar rays
Mithras-Helios, in Phrygian cap with solar rays, with 1st century B.C. Antiochus I Theos of
Commagene. Found at Mount Nemrut, in present-day eastern Turkey. There is a deity Mithra
mentioned on monuments in Commagene. According to the archaeologist Maarten Vermaseren,
1st century BC evidence from Commagene demonstrates the "reverence paid to Mithras" but
does not refer to "the mysteries". In the colossal statuary erected by King Antiochus I (69–34
B.C.) at Mount Nemrut, Mithras is shown beardless, wearing a Phrygian cap, and was originally
seated on a throne alongside other deities and the king himself. On the back of the thrones there
is an inscription in Greek, which includes the name Apollo Mithras Helios in the genitive case.
Vermaseren also reports about a Mithras cult in the 3rd century BC. Fayum. R. D. Barnett has
9
argued that the royal seal of King Saussatar of Mitanni from c. 1450 B.C. depicts a tauroctonous
Mithras (википедия).
Михр, Мгер
Имя восходит к Митре, у армян бог небесного света и солнца, сын Арамазда. В древней
Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на территории современной Турции),
жертвенник Мхери дур (“дверь Мхера”) в горах близ города Ван, а также, по-видимому, и
храм в Гарни (1 в. н. э.). Следы почитания М. обнаруживаются: в древнеармянском календаре в названиях восьмого дня каждого месяца - михр, седьмого месяца (февраль) – мехекан; в армянской ономастике (включая топонимику) - более 150 наименований, производных от имени М. Влияние культа М. после распространения христианства проявилось в
армянских духовных песнях (шараканы), сложившихся в 5-8 вв. В них Христос отождествляется с божеством света, его называют “свет”, “творец света”, “излияние света”,
“солнце правды”, “мысленный свет”, “солнечный свет”, “источник света”. В трансформированном виде образ М. перешёл в эпос "Сасна црер" (“Давид Сасунский”), где вместо
единого М. выступают Мгер Старший (дед) и Мгер Младший (внук). Мгер Старший, сын
Санасара и Дехцун, дочери царя каджей, - исполин, наделённый богатырской силой.
Подобно Митре, Мгер совершает ряд подвигов. Он вступает в бой с чудовищным львом,
преградившим дорогу, по которой в Сасун доставляли хлеб; руками он раздирает льва на
части (отсюда его прозвище “львораздиратель”), после этого жители Сасуна получили
хлеб в изобилии. Мгер одолевает дэвов; убив чёрного быка (символ тьмы и преисподней)
и лишив тем самым главного Белого дэва магической силы, Мгер одолевает его в битве.
Мгер Младший, сын Давида Сасунского и Хандут-хатун, проводит жизнь в странствиях, в
постоянной борьбе с несправедливостью, со злыми силами. Он побеждает дэва Купа, старуху-людоедку, иноземные полчища, угрожавшие Сасуну; спасает город Джезиру от наводнения, сбросив утёс в протекавшую через него реку и тем самым, разделив её на два
рукава. Встретив возвращающегося в Сасун Давида, Мгер, не ведая, что это его отец,
вступает с ним в единоборство и валит его наземь (вариант: отца и сына разнимает
Габриел Хрештак). Опозоренный Давид проклинает сына: он обрекает его на бессмертие и
бездетность. Мгер оказался не в силах истребить несправедливость в мире; его больше не
держит земля: Мгер и его конь (Куркик Джалали) вязнут в земле. Мгер идёт за решением
своей судьбы к могилам родителей. Он слышит их голоса, предлагающие ему удалиться в
скалу и ждать изменения мира. Согласно варианту, путь к скале Мгеру указывает посланник богов - вещий ворон (аграв), поэтому скала получила название Агравакар (“воронова скала”). От удара меча Мгера скала разверзлась и приняла его вместе с конём. Один
раз или дважды в год (вариант: в каждую субботу) Мгер выходит из скалы и пробует, не
окрепла ли земля. Убедившись, что по-прежнему она не выдерживает его тяжести, Мгер
возвращается в скалу.
Одному пастуху, увидевшему Мгера в приоткрывшейся скале, он сказал, что совсем оставит скалу, когда разрушится старый и будет создан справедливый мир, когда пшеничное
зерно будет крупнее ореха, а ячменное - больше плода шиповника. Согласно отдельным
версиям сказаний, в скале, в которой пребывает Мгер, горит вечная свеча (или лампада),
вращается чархи-фалак (“колесо судьбы”); когда колесо остановится, Мгер выйдет из
скалы и разрушит несправедливый мир. Существует вариант мифа, по которому Мгер
младший оказывается по воле верховного божества прикованным к скале и ворон клюёт
его почки. Этот мотив возник, по-видимому, под влиянием представлений о богоборцах,
об Артавазде, прикованным цепями в пещере, с которым древнеармянская мифология
связывала спасение мира. Ср. груз. Амирани.
С.Б. Арутюнян
Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский - М.: “Советская
энциклопедия”, 1990 г., http://myths.kulichki.net/enc/item/f00/s23/a002313.shtml.
10
Изображение креста
http://www.academia.edu/7214792/DOL%C4%B0CHE_M%C4%B0THRAS_TAPINA%C4%9EI_N
A_M%C4%B0THRA%C4%B0ZM_VE_HIR%C4%B0ST%C4%B0YANLIK_%C3%87ATI%C5%9
EMASININ_YANSIMASI_Seminer
Монеты “неизвестного народа”
А.А. Малышев (Нумизматический альманах. №2. 2001)
Еще в середине прошлого века обратили внимание на присутствие среди нумизмАтических материалов Восточной Европы и Кавказа античного времени “варварских” подражаний римским монетам: в сводке А.В. Орешникова (1892) монетные типы с изображением идущего Марса, получившие распространение в основном на азиатской части Боспора и в прилежащих районах Северного Кавказа, уже выступают под таким загадочным
названием. Пожалуй, наиболее полно монеты этой группы были охарактеризованы в
работе А.Н. Зографа “Распространение находок античных монет на Кавказе”, в которой
они были определены как варварские подражания римским императорским денариям с
изображением фигуры идущего Марса, которое появляется на римских республиканских
11
монетах. Наиболее вероятным прототипом, по мнению исследователя, были денарии
Марка Аврелия (161-180 гг.). Отмеченная еще А.Н. Зографом постепенная деградация и в
стиле, и в металле (от серебра к практически чистой меди) позволила Л.Н. Казамановой и
В.В. Кропоткину выделить три хронологические группы.
На лицевой стороне монет “неизвестного народа” имелось изображение кудрявой бородатой головы, по всей видимости, императора Марка Аврелия. На более грубых подражаниях пышная шевелюра превращается в точки и лучеобразно расходящиеся в стороны
волнистые линии или дугообразные черточки. Реверс монет украшало схематическое
изображение фигурки человека: идущий вправо Марс или воин с копьем. На наиболее деградированных туловище изображено в виде треугольника, который пересекает линия.
Сличение монетных типов позволило выяснить, что они представляют собой подражание
римским монетам с изображением римского божества войны Марса с копьем наперевес.
Особый интерес вызывают наиболее многочисленные монеты второй хронологической
группы. Они изготовлены из низкопробного серебра, состоит из многих серий с различными дифферентами. Наиболее спорным вопросом, но, тем не менее, наиболее важным
для определения исторического места этой группы монет является их абсолютная хронология. К сожалению, находки этих монет в “закрытых” (точно датированных) археологических комплексах не засвидетельствованы. Terminus post quem, по общему мнению,
дает датировка монет-прототипов - денариев Марка Аврелия, которые, по данным В.В.
Кропоткина, находятся в обращении на территории Восточной до начала III в. н.э.
Распространение отдельных находок на Таманском полуострове (Азиатском Боспоре)*
свидетельствует о мирных взаимоотношениях и, возможно, даже обращении этих монет
на Азиатском Боспоре. Более того, территория, на которой обнаружено максимальное количество этих монет этого типа, могло быть какое-то время единым политическим и экономическим пространством. С другой стороны, распространение монет до самых отдаленных районов Северного Кавказа указывает на то, что к созданию этого политического государства причастна политическая элита северокавказских племен, как считал Д.Б. Шелов, сармато-аланского круга. Интерес к этим монетам велик в связи с тем, что они встречаются как в позднеантичных, так и в раннесредневековых комплексах, оказавшись, таким
образом, на границе двух эпох. Они несут печать этого времени, как бы символизируя
постепенное угасание античных традиций в этом регионе.
* Отметим, что среди хорошо изученных нумизматических материалах Горгиппии их почти нет (Фролова Н.А., 1997, с.149, 168).
http://abrau-antiqua.ru/?page_id=132
12