120

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ
церковном календаре - 11 Ноября.
Неделя 22-я по Пятидесятнице.
Глас 5.
Вмч. Мины (304). Мч. Виктора и мц.
Стефаниды (II). Мч. Викентия (304). Прп.
Феодора Студита, исп (826). Блж. Максима,
Христа ради юродивого, Московского
чудотворца (1434).
Сщмч. Евгения пресвитера (1937).
Мч. Стефана Дечанского (ок. 1336). Прп.
Мартирия Зеленецкого (1603).
Праздник Монреальской Иверской
Мироточивой иконы (РПЦЗ).
ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ
САМАРЯНИНЕ
Епископ Митрофан (Зноско-Боровский)
Что должен делать человек, чтобы иметь
жизнь вечную? — спросил Господа
законник, не человек "из толпы," а ученый,
законник. "Возлюби Господа Бога твоего... и
ближнего твоего, как самого себя." Таков
ответ Ветхого Завета на заданный им
вопрос.
Если понятна была ветхому Израилю
любовь к Богу, в заповеди о любви к ближнему они блуждали; отсюда и вопрос
законника: "кто мой ближний?." В вопросе:
"кто мой ближний?" кругозор ветхого
Израиля не выходил за пределы Израильского народа. Под "ближним" подразумевался только израильтянин, посему долг
любви у ветхозаветного Израиля относили
только к своим соплеменникам, только к
израильтянам.
Это заблуждение ветхого Израиля и
раскрыл Господь в притче "о милосердном
самаряныне." Самаряне и иудеи враждовали между собою. Самарянин для иудея
был человеком нечистым и презренным.
На некоего человека, израильтянина,
ХИМКИНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ
№ 120, 24 ноября 2013 г.
Лк. X, 25-37
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что' написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,
и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением
твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в
Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду,
изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел
мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел
мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив
его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на
другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю
гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что
более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся
разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты
поступай так же.
шедшего в Иерусалим, напали разбойники. Они совлекли
с него одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым.
Проходили той дорогой иудейский священник, затем и
левит. Увидав несчастного, каждый из них подошел к
нему, посмотрел, и... прошел мимо. Но вот проезжал той
дорогой самарянин. Увидав несчастного, самарянин
сжалился над ним, перевязал ему раны, возливая масло
и вино, и, посадив на своего ослика, привез его в
гостиницу, дал хозяину гостиницы деньги, прося позаботиться о несчастном.
"Кто из троих был ближний попавшемуся разбойникам? — как ты думаешь?" — спросил Господь
законника. И был его ответ: "оказавший ему милость."
"Иди и ты так же поступай."
Когда законник спросил Господа: "кто мой ближний?,"
он еще отожествлял ближнего со своим
соплеменником, с членом Израильского народа.
Словом: "иди и ты поступай так же," сказанным
ученому иудею, Господь указал на вселенский
характер заповеди о любви к ближнему. Подтверждая заповедь о любви к ближнему, Иисус Христос
делает эту заповедь не только средото-чием всех
остальных, но и неразрывно связывает ее с
заповедью о любви к Богу, делает эту заповедь
универсальной; надо любить не только друзей, но
и личных врагов своих (Матф. 5:43-48).
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга,
как Я возлюбил вас," — говорит Господь. Но
возможна ли любовь к ближнему без любви к Богу?
Нет, невозможна. Нельзя угодить Богу, не уважая
других людей, особенно самых покинутых, наименее заслуживающих внимания. Любовь к ближнему
не отделима от любви к Богу, и наоборот: любовь к
Богу не отделима от любви к ближнему. "Кто
говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит,
тот лжец," — говорит Апостол Иоанн Богослов.
Совершенная любовь открылась нам в Лице
Господа нашего Иисуса Христа. "Возлюбленные!"
обращается к нам тот же "апостол Любви" —
"будем любить друг друга, потому что любовь от
Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает
Бога. Кто не любит, тот не от Бога."
Любовь к ближнему, дорогие мои, не есть
простое внимание к другому, ее нельзя смешивать
и с благотворительностью. Любовь — это чувство
религиозное по своему источнику, ибо она
является действием Божиим в нас. Придя к нам от
Бога, любовь к Богу и возвращается: ибо любя
братьев своих, мы любим Самого Господа, так как
вместе составляем Тело Христово (Рим. 12:5-10; 1
Кор. 12:12-27).
Чтобы осуществить в жизни Богом заповеданную нам любовь, необходимо, прежде всего,
преодолеть узко-человеческое, бытовое представление о любви.
В притче "о милосердном самарянине" Господь
дает нам практическое указание, а именно: не мне
решать, кто мой ближний; человек в беде, будь он
даже мой враг, побуждает меня стать его ближним.
2
Любовь христианина должна проявляться к
любому человеку, которого Бог дает нам встретить
на нашем жизненном пути, — в этом
отличительная черта Нового Завета, Церкви
Христовой, от Израиля ветхозаветного. Аминь.
По материалам сайта www.pravoslavie.ru
О Д О Б Р О Д Е ТЕ Л Ь Н Ы Х Н Е В Е Р У Ю Щ И Х
Сергей Худиев
Вопрос о добродетельных неверующих ставят
довольно часто — с двух сторон. С одной стороны,
неверующие — которым кажется, что для
христианства это должно быть проблемой. С
другой — новообращенные верующие, которые
остро переживают свое обращение "от тьмы к
свету и от власти сатаны — к Богу” и которым,
поэтому, кажется, что вообще ничего доброго за
пределами Церкви быть не может. Впрочем, такое
настроение в некоторых общинах поддерживается
— мне доводилось читать о людях, которые ушли
из своих религиозных групп (иногда — от веры в
Бога вообще) потому, что им внушали, что кругом
одни развратники и злодеи — что оказалось явно
не так. Недавно я читал воспоминания одной
женщины, выросшей в очень замкнутой секте. Ее
доверие к учению секты подорвал пожар — когда
ее семья осталась без дома, а соседи (не-сектанты) отнеслись к ним с большой добротой и
оказали щедрую помощь. Как же так — думала она
— это же навеки проклятые нечестивцы из царства
сатаны+
Увы, сектантский взгляд на мир может
проникать и в Церковь, когда человек считает
своим религиозным долгом видеть кругом лишь
грязь, нечестие и разврат, а к добродетелям
иноверцев или неверующих относиться с глубокой
подозрительностью
—
ведь
подлинная
добродетель бывает только у нас, право
верующих. Психологически это понятно — человек,
желающий подчеркнуть свою принадлежность к
какой-то группе (футбольному клубу, нации,
политической партии, и, увы, Церкви тоже) инстинктивно делает это, подчеркнуто отторгая другие
группы — "мы” это вам не "они”. Но вот
богословски это неверно — потому что Священное
Писание признает, что люди, не принадлежащие к
народу Божию, могут проявлять добродетель и
совершать подлинно хорошие, одобряемые Богом
поступки.
Египетские повивальные бабки саботировали
приказ фараона убивать новорожденных мальчиков (Исх.1:14-21), персидский царь Кир оказал
многие благодеяния народу Божию, за что его
Писание очень хвалит (напр. Исайя 44:28). В
Новом Завете упоминаются сотник Юлий, римский
офицер, поступавший с Апостолом Павлом «человеколюбиво» (Деян.27:1-3). Жители острова Мелит
(Мальты) оказавшие потерпевшим кораблекрушение св. Апостолу Павлу и его спутникам «немалое
человеколюбие» (Деян.28:1). Священнописатели
признают добро в людях ( в том числе внешних) и
благодарны за него.
Апостол Павел пишет о том, что все люди
вообще наделены знанием нравственного закона:
«ибо, когда язычники, не имеющие закона, по
3
природе законное делают, то, не имея закона, они
сами себе закон: они показывают, что дело закона
у них написано в сердцах, о чем свидетельствует
совесть их и мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15)»
Истина, добро и красота могут проявляться и
вне пределов Церкви — потому, что весь этот мир
есть Божий мир, и все люди являются Его
творениями, несущими Его образ. Мы живем в
падшем мире, но не в аду — и мы должны видеть
подлинное благо везде, где оно себя проявляет, и
быть за него благодарными, Богу и людям.
Однако, у по-настоящему хороших людей есть
одно важное качество — они видят свои
недостатки, грехи и упущения, и сокрушаются о
них. Чем человек хуже, тем меньше он склонен это
замечать — «а что, если и убил кого, так только по
делу». Чем человек лучше — тем заметнее (и тем
мучительнее) ему всякое пятнышко на совести.
Когда мы прилагаем серьезные усилия к тому,
чтобы соблюдать нравственный Закон, мы
обнаруживаем, то не соблюдаем его так, как
должно. У самых самых разных людей,
принадлежащих к самым разным цивилизациям,
присутствует сознание трагичности, падшести
нашего существования; но также присутствует
надежда и ожидание. Великий японский писатель
Кэндзи Миядзава (Буддист) говорит о трагической
смерти своей сестры:
Моя маленькая сестричка
Сегодня уже будет так далеко отсюда.
За окном идет мокрый снег,
но все залито ясным светом.
Оплакивание греха, смерти и изуродованности
нашего мира — вместе с надеждой на то, что
последнее слово принадлежит не смерти — это то,
что обще всем нам, людям; хотя некоторые из нас
и подавляют это чувство. Пророк говорит о Христе
как о "Желаемом всеми народами” (Агг.2:7), как о
том, в Ком Бог дает ответ на все человеческие
поиски и вопрошания — Том, кто приходит
победить грех и смерть. Добродетель не может
заменить Христа; но она ведет ко Христу. В книге
Деяний Апостольских упоминается Сотник
Корнилий. Он был на редкость хорошим человеком
— добрым, щедрым, искренне религиозным, "муж
добродетельный и боящийся Бога, одобряемый
всем народом Иудейским (Деян.10:22)” Офицер
оккупационной
армии,
одобряемый
всем
оккупированным
народом
—
поистине,
неординарная личность! Как Писание оценивает
его добродетель? Ничтожна ли она в глаза Бога?
Нет; как говорит Корнилию Апостол Петр,
"услышана молитва твоя, и милостыни твои
воспомянулись пред Богом. (Деян.10:31)”. Значит
ли это, что Корнилий и так хорош и не нуждается в
Спасителе? Как раз нет; Бог обратил внимание на
его искренне желание жить по правде, и Он послал
к нему Апостола Петра, чтобы проповедать ему
Христа и преподать Святое Крещение.
Добродетель вне Церкви существует — Бог ее
видит и одобряет. Но эта добродетель — запрос, а
не ответ, ожидание, а не осуществление.
Ответом и осуществлением является Христос.
З А К ОН Л Ю Б ВИ
По материалам журнала “Фома”
"Не губи твоею пищею того, за кого
Христос умер" (Рим. 14, 15)
Законом всей нашей жизни должна быть
любовь; любовь должна решать все вопросы.
Наша свобода действий должна останавливаться
там, где мы можем огорчить нашего брата. Апостол
Павел, признавая вполне, что само по себе ничто
не может быть нечистым, однако, по любви к
братиям, советует не есть мяса из уважения к
мнению других, чтобы "ради пищи не разрушить
дела Божия" (Рим. 14, 20). Мы свободны
употреблять всякую пищу, но по любви готовы
отказаться от нее. Мы никогда не должны забывать
ближних. Думая постоянно об их благе, мы учимся
их интересы ставить выше своих, оставаясь
свободными, подчинять эту свободу высшему
закону - закону любви.
"Никто из нас не живет для себя" (Рим. 14, 7):
всякий поступок влияет на ближних во благо или во
вред и имеет гораздо большее значение, чем мы
предполагаем. Если даже качеством пищи можно
"погубить брата", то тем более недобрым и
лживым словом, резким суждением, дурным
примером или советом. Поэтому "поступайте
осторожно, не как неразумные, а как мудрые"
(Еф. 5, 15)
Из книги "День за днем. Дневник православного
священника"
О ПОСМЕРТНОЙ УЧАСТИ НЕКРЕЩЕНЫХ
МЛАДЕНЦЕВ
Амфилохий (Андроникакис), митр. Кисамский
Нужно сказать, что практика крещения
младенцев появилась в древней Церкви весьма
рано. Она была обусловлена тем, что младенцы,
хотя и не имеют личных грехов, но все подвержены
прародительскому греху, который является препятствием для вхождения в Царство Небесное.
В православном богословии присутствует одна
аксиома, согласно которой божественная благодать совершает свое спасительное действие там,
где отсутствует грех. При этом именно грех
препятствует этому спасительному действию. Если
это так, то божественная благодать может влиять
лишь на те сердца, в которых грех перестает
существовать.
Как известно, в том случае если ребенок может
умереть, а священника рядом нет, то крещение
младенца может совершить всякий крещеный
мирянин. Ответ же на вопрос, что происходит с
младенцем, умершим без крещения, остается все
же не вполне ясным. Поскольку младенец умер
некрещеным, значит, на нем остался прародительский грех и потому он не может войти в
Царство Небесное. Но ввиду того, что у младенцев
нет личных грехов, то они не могут оказаться и в
месте вечного мучения.
Известная мысль свт. Григория Богослова на
этот счет: «Они [младенцы, умершие без
крещения] не будут у Праведного Судьи ни
прославлены, ни наказаны. Ибо не всякий,
недостойный наказания достоин и чести. Равно как
и не всякий недостойный чести, достоин уже
наказания» (Слово на святое Крещение).
Так или иначе, спасение или гибель младенцев,
над которыми не было совершено крещение, есть
дело Благого Бога, а потому не будем решать за
Него. Свт. Феофан Затворник писал: "А дети – все
ангелы Божии суть. – Некрещеных, как и всех вне
веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу.
Потому Он знает, что и как в отношении к ним
учредить. Путей Божиих бездна!”
По материалам сайта www.pravoslavie.by
ВО П Р О СЫ С ВЯ Щ Е Н Н И К У
Вопрос: Когда просишь благословения, нужно
ли говорить вслух, на что просишь благословение,
или можно проговорить это мысленно?
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Благословение является внешним знаком
подачи благодати Святого Духа либо Самим Богом
(см.: Быт. 1: 22; Мк. 10: 16), либо людьми,
действующими по воле Бога. Оно совершается
словом, рукою, крестом, Евангелием, иконою.
Благословение
есть
дар
и
выражение
Божественной любви. Оно может относиться не
только к принимающему его человеку, но также к
4
его семье, потомкам.
Само желание получить благословение и
внешнее символическое выражающее этого
желания (раскрытые ладони рук) уже является
молитвенным обращением к Богу. Поэтому
достаточно сказать священнослужителю: «Благословите». Если благословение берется на особые
дела (операция, путешествие, вступление в брак и
др.), тогда нужно об этом сказать священнослужителю, у которого берется благословение.
«Крестное знамение священника или архиерея
есть выражение благословения или благоволения
Божия человеку во Христе и ради Христа. Какой
радостный, знаменательный, драгоценный обряд!
Блаженны все, с верою приемлющие сие благословение! Как должны быть внимательны священники
при подании благословения верным!» (Иоанн
Кронштадтский, святой праведный. Моя жизнь во
Христе. М., 2002. С. 501).
По материалам сайта www.pravoslavie.ru
Х Р И С Т И А Н С КИ Е П Р И Ч Т И
Мы поклоняемся не человеку
Авва Аполлос часто говорил своим братьям, что
необходимо кланяться в ноги странствующим
инокам, приходящим в их монастырь их:
— Поклоняясь братьям, мы поклоняемся не
человеку, но Богу. Видел ли ты брата своего? Ты
видел Господа Бога твоего.
Фундамент веры
Авва Иоанн Колов как-то сказал:
— Невозможно выстроить здание, начиная
строить с крыши и продолжая постройку книзу. Но
должно строить, начиная с основания и
поднимаясь кверху.
Его спросили:
— Что следует понимать здесь под
основанием?
Он ответил:
— Основание — ближний. Потому что на нем
основаны все заповеди Христовы.
Ложь
Закончив службу, священник объявил:
— В следующее воскресенье я буду беседовать
с вами на тему лжи. Чтобы вам было легче понять,
о чём пойдёт речь, прочитайте перед этим дома
семнадцатую главу Евангелия от Марка.
В следующее воскресенье священник перед
началом своей проповеди объявил:
— Прошу тех, кто прочитал семнадцатую главу,
поднять руки.
Почти все присутствующие подняли руки.
— Вот именно с вами я и хотел поговорить о
лжи, — сказал священник. — У Марка нет
семнадцатой главы.
По материалам сайта http://pritchi.rU
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его
в руки других людей или в любой храм. Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Главный редактор священник Сергий Завьялов
Отпечатано в типографии «Ториус»
Тел. 8 906 753 3559; e-mail: [email protected]; icq 290237811
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11
Сайт www.hramfirsanovka.ru
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Верстка Екатерины Жуковой
Тираж 999 экз. Заказ №