РИМСКИЙ АСТРОЛОГ, КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК

РИМСКИЙ АСТРОЛОГ, КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК:
ЮЛИЙ ФИРМИК МАТЕРН
Линн Торндайк
Classical Philology, Vol. 8, No. 4 (Oct., 1913), pp. 415-435
Во время итальянского Ренессанса астрологические трактаты считались такими же значимыми,
как и другие классические писания, и были – часто печатаемы. Поскольку астрологию считали
бесполезным заблуждением, о ней забыли или клеймили, как ложные писания, когда встречали
среди работ известных авторов таких, как Птолемей и Лукиан. В наши дни важность магических
и астрологических писаний античного мира, по крайней мере, потому что их большое количество,
была вновь признана. Греческие папирусы, наполненные магическими текстами, выявляются и
публикуются; появилось множество диссертаций по античным суевериям. Возрождённый интерес
к классической астрологии виден не только в такой работе, как L'astrologie grecque1 Буше
Леклерка, но также в Catalogus Codicum Graecorum Astrologorum2, серии томов, в настоящее время
появляющихся, в которых группа Европейских учёных сотрудничает под руководством
профессора Франца Кумонта в предоставлении справочника по многим астрологическим
манускриптам в Европейских библиотеках. Помимо этого, в последние годы несколько
астрологических трактатов были отредактированы и опубликованы отдельно. Фактически,
деятельность продвинулось настолько, что уже Немецкие учёные заняты в обнаружении в тех
астрологических писаниях, которые дошли до нас, их задолженность, и обусловленность их от
более ранних работ, которые мы утратили3. Ценность астрологических книг для изучающего
античные религии4, или даже полную умственную жизнь того времени, является высоко ценимой;
а влияние астрологии на очертание истории в Средневековье было интересно обсуждено F. v.
Bezold5.
Я намереваюсь показать, что астрологический трактат может также дать нам картину прошлого
общества, и таким образом внести вклад в суть истории. Дело в том, что в попытке
прогнозировать будущее астрологи в действительности запечатлевают свою собственную
цивилизацию. Их граница столь же широка, как человеческие жизни и человеческие интересы. Раб
и ремесленник рассматриваются так же, как император и философ, и астролог может похваляться
с Ювеналом
quidquid agunt homines, votum timor ira voluptas
gaudia discursus, nostri farrago libelli est.
Фактически астрологический поэт Манилий похваляется, гордо противопоставляя своё
искусство беллетристики и сентиментальности других поэтов:
Оно охватывает всякую разновидность событий, всякое усилие, всякое достижение и всякое искусство,
которые через все периоды человеческой жизни могут коснуться человеческой судьбы; и оно расположило их
столькими различными отношениями, сколько встречаются положений звёзд; приписавши каждому объекту
определённые назначения и соответствующие названия; и через звёзды посредством неподвижной системы
6
предопределило полный учёт человеческого рода .
1
Paris, 1899, 658 pp., illus. Можно также отметить De la Ville de Mirmont, L'Astrologie chez les Gallo-Romans, Bordeaux, 1904.
Brussels, 1898-.
3
Смотри статьи W. Kroll в Catalogus, и F. Boll, "Studien über Claudius Ptolemaeus," Jahrb. f. kl. Philol., Suppl. XXI (1894), 49-244.
4
Смотри Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans, New York, 1912; или его сокращённая глава "Astrology
and Magic" в его Oriental Religions in Roman Paganism, Chicago, 1911.
5
Deutsche Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, VIII (1892), 29 ff.
6
Astronomica III. 67.
2
1
И при этом астрология не является склонной к тем свойственным ошибкам исторических
записей, которые упущены, что являлось очевидным на момент написания записей, так как она
имеет дело на будущее, которое не очевидно и должно быть явно спрогнозировано.
Но какова историческая достоверность астрологических работ? Мы не должны думать о них,
как о сочинениях невежественных шарлатанов и самозванцев для доверчивой и стоящей ниже по
развитию публике, полных экстравагантных предвещаний и ужасающих бедствий. Фактически все
верили в астрологию; учёные мужи писали трактаты об искусстве, которые относились с большой
серьёзностью и гордились её научными методами. Кроме того, в астрологическом руководстве
фактически не было повода для личной или партийной предвзятости очень многих признанных
историков, или для сатирического уклона Ювенала. Даже христиане и язычники писали во многом
схоже по этой теме. "Полный учёт человеческого рода" даваемый астрологами является, пожалуй,
несистематическим, и может быть больше недостаточным, чем его пафосный проспект приводит к
ожиданию, но это, очевидно, есть качество быть наивной, не осознающей, в значительной степени
объективной и искренней картиной его собственного века. Существует, однако, одна трудность.
Автор действительно ли изображает то его общество или его проблемы, которые мы полагаем к
представлению структуры современной цивилизации, единственно традиционными категориями,
полностью установленными правилами его искусства? И детали его предмета, его собственная
интеллектуальная адаптация общих принципов его искусства к текущим условиям, или они
раболепно скопированы с более ранних руководств? Этот вопрос должен быть определён в
каждом конкретном случае в значительной степени из внутренних свидетельств 7.
В данной статье мы рассмотрим третью и четвёртую книги Mathesis Юлия Фирмика Матерна в
качестве частного случая, как астрологический трактат может быть использован, как
исторический источник. Фирмик перечисляет различные созвездия, располагая под каждым их
действием на людей, родившихся под ними. Это вводит количественный элемент, поскольку одни
и те же явления могут быть упомянуты в различных созвездиях; и, естественно, предполагает, что
те вопросы, которым Фирмик посвящает большую часть места и акцента, становятся наиболее
яркими чертами его века. Поэтому анализ его apotelesmata (т.е., "действия") должен дать нам
описание и в некоторой степени анализ четвёртого века цивилизации.
Mathesis содержит восемь книг, но первые две являются вводными и не посвящаются
apotelesmata, в то время как последние четыре ещё не появились в критическом издании8. Они не
опираются как на ранние манускрипты, так и на другие книги, в то время как старинные печатные
издания 1497 и 1499 годов отличаются значительно, и больше, чем изложено Боллом в ПаулиВиссова (Pauly-Wissowa) - например, более одной трети Книги V в Альдинском издании (стр. 194214) не включены в editio princeps9. Более того, хотя эти четыре книги охватывают больше
страниц, чем другие две, они не подают так много деталей, и не так удовлетворительно
изображают человеческое общество. Эти расхождения, главным образом пропуски, не влияют на
результаты, полученные из третьей и четвёртой книг, но поднимают вопрос, являются ли более
поздние книги, в особенности пятая и шестая, написаны Фирмиком. В них форма выражения
становится нечёткой, немного сведений обусловлено обстоятельствами того времени, когда
Фирмик писал, прогнозы являются более чувственные и риторические. Только последняя часть
восьмой книги несёт взгляды действительности, которые приводят книги три и четыре. Эти две
книги – обе независимые части и дают общую картину человеческой жизни.
7
Так, например первые две книги Гефистиона Фианского (Engelbrecht, Hephāstion von Theben und sein astrologisches Compendium,
Vienna, 1887) просто воспроизводят Tetrabiblos Птолемея. Но Гвидо Бонатти, астролог тринадцатого столетия (Liber astronomicus,
Augsburg, 1491, 422 fols.), хотя он цитирует античных авторов, очевидно, пишет и для своей собственной эпохи, отвечая на
аргументы современных ему теологов против астрологии; наставляя, как определить будет ли кандидат на должность в качестве
аббата, епископа или кардинала, обеспечен желанным постом, и как найти наиболее благоприятный час для закладки
краеугольного камня церкви; и упоминает сахар, неизвестный античному миру.
8
Издания Mathesis следующие: Iulii Firmici Materni Matheseos Libri VIII ediderunt W. Kroll et F. Skutsch. Fasciculus prior libros IV
priores et quinti prooemium continens. Lipsiae, 1897, 280 pp.; Julius Firmicus de nativitatibus. . . . . Impressum Venetiis per Symonem
papiensem dictum bivilaque, 1497 die 13 Iunii, CXV fols; Julii Firmici Astronomicorum libri octo integri et emendati ex Scythicis oris ad
nos nuper allati. . . . . Venetiis cura et diligentia Aldi Ro. Mense octob. MID. Базельские издания 1533 и 1551 годов M. Pruckner,
воспроизводят Альдинский текст. Ссылки везде в этой статье на страницы и строки Kroll-Skutsch; второй отдельный выпуск был
недавно издан.
9
Я воспринимаю эти дополнения в Альдине как подложные.
2
Фирмик жил и трудился во время правления Константина Великого и его сыновей10. Сицилия
была его Родиной; он имел звание сенатора и был очень образованным для своего времени,
проявляя интерес к естественной философии, литературе и риторики. Он пишет об астрологии по
просьбе такого же культурного друга Лоллиана или Мавортия, кто занимал различные важные
правительственные посты. Фирмик является также автором работы «О Заблуждении Языческих
религий (On the Error of Profane Religions)11», адресованной Constantius и Constans, и побуждает
их к ниспровержению языческих культов. Написание двух таких книг одним человеком дало
продолжительную паузу критикам, и явилось отличным предостережением против принятия
верным чего-нибудь в нашем исследовании прошлого. Утверждение Болла, что "нет никакого
сомнения то, что он был язычником, когда он писал свою книгу по астрологии12" кажется мне
самоуверенным; но, как бы то ни было личные взгляды автора Mathesis могли быть определённо
Христианскими, произведшие некоторое влияние на его apotelesmata. С другой стороны, в своей
Христианской работе он не только никогда не нападает на астрологию, но он критикует некоторые
языческие культы также резко за их неправильные физические представления, как он делает ещё
для их пародий Христианскими мистериями, в то время как его намёки на планеты, среди которых
представление Солнца, делая упрёк в адрес некоторым язычникам13, указывает, что он всё ещё
рассматривал звёзды, как имеющие огромную важность в управлении вселенной. Кроме того, как
и прежде, он ставит императоров выше остальной части человечества и тесно связывает их с
небесными телами и "высшим Богом"14.
Написанная apotelesmata Фирмиком относится к его собственному столетию или переписана с
более ранних авторов? Он использует слова и фразы, которые очевидно происходят от Греческого
языка; он часто упоминает авторитетные источники, особенно Греческие и "богоподобных людей
Египта и Вавилона"; и считает себя как доступно излагающего для Латино говорящего мира
искусства, авторами которого (как он говорит) до сих пор пренебрегали. В связи с этим недавние
исследователи классической астрологии, пытались раскрыть природу этих более ранних писаний и
выяснить, в какой мере их содержимое сохранилось для нас в Mathesis. К настоящему времени
письменные источники были обнаружены или предположены только для ограниченных частей
Mathesis, и в основном в других книгах, чем iii и iv, и в этих случаях, очевидно, что Фирмик внёс
дополнения и изменения, а не просто переписывал15.
Критический разбор был сделан, однако, там где Фирмик более оригинален, где чрезмерно
риторичен. Болл утверждает, что он вдыхает "блестящую атмосферу школ риторики" и
декламации псевдо-Квинтилиана (Pseudo-Quintilian), и что "все дошедшие из старины бедствия,
которые на его страницах постоянно грозят человечеству пугающим давлением, с которым это
10
По поводу библиографии смотри статью Болла "Firmicus" в Паули-Виссова.
Более критическое издание, чем в Migne является Konrat Ziegler, Leipzig, 1907.
12
Паули-Виссова, VI, 2365.
13
Ziegler, стр. 23.
14
Сравни Kroll-Skutsch, стр. 86, с Ziegler, стр. 53. Следовательно, дата написания Mathesis должна быть определена без любых
предположений относительно вероисповедания Фирмика; и я склонен оспорить утверждение Моммзена (Hermes, XXIX, 468- 72),
что " вне всякого сомнения", что Mathesis был написан между 334 и 337 годами нашей эры. Чтобы принять такое заключение
необходимо объяснить упоминание об Лоллиане, как ordinario consuli designato (Kroll-Skutsch, 3, 27), пост, который он занимал в
355 году. Я думаю, что предпочтительнее объяснить явные упоминания о Константине (Constantine) Великом, которому Моммзен
придавал такое большое значение. Имена, Constantine и Constantius, часто путаются в письменных источниках, и фраза
"Constantinus scilicet maximus divi Constantini filius" (37,25) может быть прочитана так же "Constantius, сын Constantine", как и
"Constantine, сын Constantius." Слова "Constantinum maximum principem et huius invictissimos liberos, dominos et Caesares nostros"
вероятно обращаются явно к Constantine, но они встречаются в молитве к планетам и высшему Богу, чтобы Constantine и его дети
могли "править по нашему потомству и потомству нашего потомства через бесконечную преемственность поколений". Поскольку
это эквивалентно просто выражению надежды, что династия никогда возможно не исчезнет, то кажется, нет причины, почему этот
отрывок нельзя оставить неизменным в книге, изданной после смерти Constantine.
Кроме того, Фирмик прямо заявляет, что написание его книги долго отсрочивалась (1, 3 и 3, 19), и очевидно, что он и его друг
были, вряд ли молодыми, когда обещание написать Mathesis было впервые сделано. Лоллиан был тогда consularis Кампании и,
согласно надписям, уже занимал много постов. Фирмик часто оставлял его задание в отчаянии, но тогда Лоллиан убеждал его
снова. Ставший "Графом всего Востока (Count of all the Orient)", он продолжал свои настойчивые просьбы, пока, наконец, он стал
проконсулом и обычным выборным консулом (ordinary-consul-elect), книга была закончена и предоставлена ему. Между тем
Фирмик удалился от общественной жизни. Всё же от нас требуют верить, не только то, что он пишет резкое поношение против
языческих религий десятилетие спустя, но также то, что спустя двадцать лет после этого, его друг по-прежнему энергичный
управитель и префект претории (praetorian praefect) (Ammianus Marcellinus xvi. 8. 5).
15
Смотри Boll, Sphaera, 401; Kroll в Catalogus, II, 159; V, 2, 143.
11
3
суеверие сокрушает человеческий разум16". Но "все дошедшие из старины бедствия" в то время не
просто скрывались в суеверном сознании, они были совершены в полном свете публичности. Если
Фирмик прогнозирует смерть, будучи брошенным на съедение зверям, мы должны помнить, что
даже панегирист Константина рассказывает, как он бросил Франкских вождей на арену в Трире и
"утомил свирепых зверей множеством" жертв17. Более того, именно в последних книгах Фирмик
является более чувственным (sensational). Смерть от зверей упоминается девятнадцать раз в Книге
viii, только один раз в Книгах iii и iv. Кроме того, он, во всяком случае, более риторичен в
описании современных ему фактов, как, например, его личные переживания или языческие
практики, на которые он нападает в «О Заблуждении», чем в прогнозировании будущих
возможностей. Следовательно, его риторика не является доказательством нереальности. Пожалуй,
если бы он был полностью не риторичен, он оставил бы нам ложное представление о его эпохе.
Наконец, наш метод статистического анализа будет иметь тенденцию отделять такие плевела от
зёрен исторической правды. Идеи будут подсчитаны, а не слова, и только те части охватываются,
где Фирмик явно имеет некоторую несхожую идею в своём уме и делает ясный прогноз.
Ограниченные пределы данной статьи позволяют резюмировать только основные результаты
моего анализа, а не полное изложение данного анализа; и позволяют определённые ссылки в
сносках только для тех отрывков, которые цитированы, вместо всех, которые перечислены, как я
планировал. Но я надеюсь, что читатель получит довольно ясное представление об используемом
методе, так же как об исторической информации, полученной посредством этого.
Фирмик делает больше упоминаний общественной жизни, чем любой другой человеческой
деятельности. Это свойственно Римским авторам, в особенности под бюрократическом
попечением Диоклетиана и Константина. Многие прогнозы явно относятся к их системе
правления, показывая, что Фирмик не обращал внимания на переписывание apotelesmata более
ранних астрологических руководств, но интерпретировал влияние звёзд к соответствию своей
собственной эпохи. Он упоминает префектов претории, vicarii (управителей епархий), praesides
(правителей провинций), decemprimi (управляющих коллегией муниципалитетов) и curiosi
(особых служащих, связанных с императорской почтой)18. Он точен в сказанном scutarios vel
protectors imperatorum, так как protectors были поначалу большей частью отобраны из scutarii. Он
правильно ссылается на cornicularii и commentarienses, как бюрократических служащих,
связанных с администрацией уголовного правосудия, хотя в ранние времена они были военными
служащими, и его сопоставление двух наименований идентичны в надписи Lambesia и у псевдоАскония (Pseudo-Asconius). Он упоминает discussio, ревизия общественных счетов в широком
хождении в поздний императорский период и приведённый в словаре Харпера из не более ранних
источников, чем Симмах (Symmachus) и Юстиниан (Justinian). Он также говорит о discussores
rationales, хотя Зеек (Seeck) в Паули-Виссова заявляет, что титул discussor, "имел место быть
применимым в четвёртом столетии нашей эры для чиновников совсем иных классов", но с
общими особенностями того, чтобы быть чрезвычайными инспекторами, связанными с казной,
встречается впервые в 368 году нашей эры. (Cod. Theod., VIII, 15, 5)19.
Помимо большого числа неопределённых прогнозов политической жизни или упоминаний
известных государственных чиновников (magistracies)20, должное внимание уделяет Римскому
16
Паули-Виссова, VI, 2373.
Paneg. vii. 10-12; Eutropius x. 3.
18
Praesides - в 4-х местах; decemprimi - в 5-и; другие единожды или дважды, каждый. Ни один из этих служащих не упомянут в
других книгах Mathesis.
19
Kroll-Skutsch, 136, 28; 172, 22; 180, 19.
20
Администрация и администраторы - 28 мест; императоры - 8; связанные с делами императоров и великих людей - 4; друзья,
известные или в милости к императорам или великих людей - 8; владычество целым миром - 5; цари - 29; fasces и консульский ранг
- 12, включая проконсулов – 8 и consules ordinarii - 3; назначенные правители больших городов или провинций - 18; магистрат
маленького поселения или одного города - 3; владеющий imperium - 3; послы - 3; посыльные - 6; "публичные акты (public acts)" - 9;
публичные почести и народное расположение - 6; coronati - 8; те, кто продаёт свои жизни царям или великим людям vitii cuiusdam
causa - 1.
Одно упоминание о "низвержении императоров", в иных случаях, к тому же, 8 прогнозов, что люди станут императорами,
противоречит утверждению, сделанному ранее, что император единственный не подвластен звёздам, поскольку, как властелина
целого мира, его судьба непосредственно определена высшим Богом и он "входит в число тех богов, которым главное божество
установило созидание и сохранение всего" (Kroll-Skutsch, 86, 19).
17
4
праву21. В самом деле, Фирмик заявляет, что он сам прежде "противодействовал с несгибаемой
уверенностью и твёрдостью" раскольническим и порочным и алчным людям, "кто от страха перед
судебными процессами казались необыкновенно несчастными"; и, что "с великодушной заботой,
презирая судебный заработок, для людей в беде. . . . . Я проявлял безупречную и добросовестную
защиту в судах, действующих по нормам общего права". Таким честным сопровождением он
навлёк на себя много недоброжелательств и угроз22. В указаниях на военные дела, военачальники
упомянуты дважды, так же часто, как и солдаты; и, в то время как последних когда-то называли
"славные солдаты (glorious soldiers)" и сулили поощрение и удачу, в других местах мы узнаём о
"плохих солдатах (miserable soldiers)" и "постоянным бременем" военной службы23. Вопрос
финансов, столь значимый в приходящей в упадок империи, получает должное внимание. По
крайней мере, тридцать мест имеют отношение к общественным финансам, которые получают
такое большое внимание и более точное описание, чем частное банковское дело и коммерция24.
Эти две кажутся тесно связанные и успешные деловые люди будут вовлечены в общественные
финансы. Экономический патернализм предложен такими фразами, как "народные товары (public
wares)", "народные искусства, но скрытые и мизерные (hidden and miserable)", "народный
ремесленник (public artificers)", ''управляющие царскими текстильными учреждениями".
Народные игры и государственное образование упомянуты25. Лишение власти, неспособность
пребывания в должности, императорская немилость, изгнание, плен или насильственная смерть,
иногда упоминаются, как судьбы людей, занятых в политике. Один раз возвышение к достойному
общественному положению предвещено людям низшего сословия (iacentes homines et abiectos), но
только после тяжёлого труда, препятствий и потери собственности.
Религии Фирмик отводит гораздо меньше места, чем политике. Нет ясных ссылок на
Христианство, но есть некоторые упоминания неких отдельных культов. Фирмик, однако,
указывает на существование многих культов, говоря пять раз о главах религиозных учений и
характеризующий людей, как "тех, кто уважают все религии и богов с определённым трепетом",
"преданных определённой религии", "те, кто придерживаются величайших религий", и так далее.
Храмы26, священники и предсказание будущего27 - три особенности религии, которые он
упоминает больше всего. Магия и религия тесно связаны в его прогнозах, например,
"священнослужители храма очень прославленные в магическом знании". Священная или
религиозная литература и лица, посвящённые им, упоминаются трижды, в то время как в четверти
мест мы получаем известие о людях "познавших секреты всех религий и самих небес". Другие,
вызывающие интерес, описания28 тех, кто "пребывают в храмах в неряшливом состоянии и всегда
живут при этом вне дома, и никогда не стригут свои волосы, и кто возвещает нечто важное людям,
как будто сказанное богами, те, кто имеют обыкновение быть в храмах, кто привычные к
предсказыванию будущего"; и о "людях неистовых к Богам и кто презирает все виды
лжесвидетельств. Кроме того, они будут неистовы ко всем даймонам, и при их приближении
порочные духи даймона сбегут; и они освобождают людей, которые таким образом расстроены, не
силой слов, но своим простым появлением; и какой бы ни был неистовый даймон, сотрясающий
Kroll (Catalogus, V, 2, 148) считает, что частое упоминание указание царей употребляется Эллинистическими работами, и не
полагает, видимо, что "цари Боспорские (Bosporani), Армянские или Парфянские и другие монархи" подразумеваются. Тем не
менее, когда Константин сделал своих трёх сыновей Цезарями, он создал царство в Азии для своего племянника Ганнибалиана
(Hannibalianus), и один источник утверждает, что ему был присвоен титул "Царь царей". И мы уже узнали, как панегирист
Константина применял термин reges для Франкских вождей.
21
Судьи - 19; судебный асессор - 1; юристы (jurists) - 7; адвокаты - 5; нотариусы, судебные секретари, писцы и т. д. - 7.
22
Kroll-Skutsch, 195, 3 и следующие.
23
Военачальники (обычно duces) - 41; солдаты - 16.
24
Fiscus - 9; сборщики налогов (exactores, vectigaliarii и publicani) - 4; земледельческие пошлины (conductio) - 4; procurators - 4;
rationales - 3; государственная казна (public accounts) - 4; уполномоченный царских сокровищ или вложений чужеземных стран - 5;
annonae - 5; horrea - 2.
25
Есть также упоминание на императорских учителей, частных секретарей и литераторов и на гонорар от устраивания развлечений.
26
Грабители храмов - 5; рабская или низкая работа в храмах - 5; проведение времени в храмах - 4; строители храмов - 3;
бенефициарии храмов - 3; сторожа храмов - 2; neocori - 3; и так далее, делая 35 упоминаний о храмах в целом.
27
Первосвященники - 5; священнослужители - 9; из провинции - 1; жрица - 1; священнослужители Кибелы (archigalli) - 3; Азиархи
- 1; священнослужитель некоей Великой Богини - 1; запрещённые обряды - 1. Есть 27 мест, касающихся предсказаний будущего
(divination).
28
Kroll-Skutsch, 148, 8 и 123, 4.
5
тело и дух человека, будет ли он воздушным или земным или инфернальным, они убегут по
требованию такого рода человека и страшатся его предписаний с определённым преклонением.
Это те, кого называют изгоняющие беса из людей". Религиозные игры и споры упомянуты четыре
раза: резное изображение, освящения, поклонения и облачения изображениям Богов, дважды
каждый; привратник при религиозных обрядах, трижды; исполнители гимнов, дважды; играющие
на трубе (pipe-players) единожды. Пять мест представляют персон, профессионально
занимающихся религией, которые богатеют посредством этого.
Нам говорят, что люди "предсказывают будущее либо посредством божественности своего
собственного ума, либо посредством побуждения Богов, либо от оракулов, либо освящённых
веками порядка некоторых искусств"29. Авгуры, аруспиции, толкователи снов, mathematici
(астрологи), прорицатели и пророки упомянуты. Один раз Фирмик упоминает ложное
предсказание, но он обычно подразумевает, что это правильное искусство.
От религии и гадания мы легко перейдём к оккультным искусствам и наукам, и отсюда к
учению и литературе, в общем, от которой оккультное учение является едва отличимым в
Mathesis. Маги и магические искусства упоминаются не менее семи раз в различных отношениях с
религией, философией, медициной и астрономией или астрологией, показывая, что магия не была
неизменно рассматриваемая как зло в той эпохе, и, что она была смешана и переплетена с
искусствами и философией, а также и с религией тех времён30. Есть ряд других упоминаний
тайных и запрещённых искусств или писаний; они, однако, по-видимому, более отрицательно
рассматриваются и в значительной степени совмещают колдовство и порчу.
Свидетельства Mathesis наводят на мысль, что цивилизация приходящего в упадок Рима не
ощущала, по крайней мере, интеллектуальный упадок и отсутствия научного интереса, также как
правило, приписываемое тому. Мы находим три описания интеллектуальных зачинателей,
которые изучают то, что никакой учитель никогда не преподавал им, и один ещё пример людей,
которые претендовали на это. Мы также узнаём о "тех, кто изучает много и знает всё, а ещё
изобретателей", и о тех "изучающих всё" и "желающих изучить тайны всех искусств". Эта
любознательность, правда, вероятно в значительной степени уделена оккультной науке, но также
очевидно, что математика и медицина были важными факторами в культуре четвёртого столетия,
так же, как риторические изучения, роль которых, возможно была завышена. Позвольте нам
сравнить статистику. Ораторское искусство упомянуто восемнадцать раз, и следует отметить, что
литературные достижения и эрудиция, так же, как просто красноречие, рассматриваются в
качестве важнейших у оратора. Литераторы, не считая ораторов, найдены в шести местах, а поэты
только в трёх. Прочтённый отрывок "филологи или те, овладевшие трудными писаниями"
предполагает, что четыре частных случая фразы difficiles litterae, вероятно должны быть
классифицированы, как лингвистические, нежели оккультные изучения. Есть четыре упоминания
грамматистов и два мастеров грамматики, в отличие к одному описанию, "разногласия,
противоречивые утверждения диалектиков, утверждающих, что они знают то, что ни одно
обучение речи не знакомо им, озорные товарищи, но не в состоянии сделать какое-либо
производящее впечатление суждение"31. С другой стороны, есть четырнадцать упоминаний
касательно астрономии и астрологии (не включая mathematici, ранее перечисленных в
предсказании будущего), три – касательно геометрии и шесть – касательно других разновидностей
математики32. Философы упомянуты пять раз; практикующие медицину – одиннадцать раз33;
29
Kroll-Skutsch, 201, 6.
Кумонт говорит (Oriental Religions in Roman Paganism, стр. 188): "Но писатели античности определённо различали "магию",
которая всегда была под подозрением и порицалась, от оправданного и благородного искусства для которого было придумано
название "теургия"". Это различие было сделано Порфирием и другими, и было упомянуто Августином в "О Граде Божьем", но
нужно отметить, что Фирмик не использует слово "теургия". Кумонт также заявляет (p. 179), что в поздний период язычества имя
философ было, в конечном счёте, употреблено для всех адептов в оккультной науке. Но у Фирмика, кроме того, магия и философия
связаны в двух местах, есть пять других упоминаний о магии и три отдельных упоминания о философах.
31
Kroll-Skutsch, 161, 26.
32
Computus - 3; calculus - 2; и "те, кто выделяются при счёте" - 1.
33
Включая два упоминания дворцовых врачей (archiatri). Смотри Codex Theod., Lib. XIII, Tit. 3, везде, по отношению к их
общественному положению.
30
6
хирурги – один раз; и ботаники - дважды. Эти профессии хорошо оплачиваемы и упоминаются в
лестных выражениях.
То образование, которое всё же было широко распространённым, указано восемнадцатью
упоминаниями учителей, в то время как одна фраза предполагает образовательное управление34. В
двух случаях, когда люди говорят, что они не знакомы с письмом, они в одном случае больны и в
другом "прокляты рассудком (of accursed mind)".
Из многочисленных ссылок на музыку35 и атлетику36 мы делаем заключение, что они были всё
ещё характерными особенностями античной культуры и образования. С другой стороны
сравнительно немного говорится о театре37, а единственное упоминание гладиаторов описывается
им как "те, кто погибает весьма ужасной смертью на глазах народа38". Фирмик далёк от оценки
путешествия, как развлечения, и часто говорит о его опасностях и затруднениях39.
Профессор Dill отмечал, что "любопытно отметить, что небольшая часть Кодекса Феодосия
посвящена теме торговли и коммерции". Он считает, что "negotiatores были в пятом столетии,
вероятно, на более низком социальном уровне, чем самый скромный землевладелец", и он
говорит, что "если богатства были накоплены коммерцией, они оставили мало следов на
страницах Кодекса". Причина этого, он полагает с другими историками, заключается в том, что
"войны и социальные беспорядки второй половины третьего столетия поразили коммерцию, от
чего она никоим образом не оправилась40". Прогнозы Фирмика с трудом подкрепляют
доказательствами это утверждение. Он, правда, не уделял очень много мест коммерции41, но он не
говорил ничего указывающего, что участь negotiator является тяжёлой или они низкого
происхождения. Скорее он упоминает это, как путь к богатству или к значительным
общественным положениям, и несколько раз даёт финансистам высокий интеллектуальный
характер. Опекуны и доверенные персон и собственности упомянуты в восемнадцати местах.
Фирмик проявляет также большое уважение художникам и ремесленникам42, и не выделяет
большого различия между изобразительными искусствами и другими кустарными промыслами.
Архитекторы, скульпторы, живописцы и создатели мозаики упомянуты, и искусство по-прежнему,
представляется, главным образом находится на службе религии. Пять мест упоминают золотых
дел мастеров, позолотчиков, тех, кто украшают предметы одежды золотом, работников с
листовым золотом и серебряных дел мастеров, и описывает их обычно преуспевающими,
представляют интерес в виду того, что в тот период только медные монеты были в обращении, и
чеканка монет почти безнадёжно обесценивалась. Есть много ссылок на гранильщиков
драгоценных камней и распространителей драгоценных камней (8 мест), добавляющие цвета
(pigments) (8), ароматы (aromatics) (8), красильщики (7), те, кто находит или создаёт цвета (3),
торговцы мазями (2), фармацевты (1) и врачеватели (medicaments) (1). Всё это вызывает
ассоциацию с накрашенной куртизанкой, и появляется некоторая степень удивления этими
признаками ярко раскрашенной и весьма ароматизированной роскоши в эпоху надвигающегося
политического и экономического упадка и распространения Христианства и аскетизма.
Ниже приведены другие профессии, расположенные по частоте, с которой Фирмик упоминает
их: "искусства, связанные с огнём и железом" (12); повара и кабатчики (7); рыбаки, кожевники и
охранники гробниц (5); бальзамировщики, садовники и лоцманы (4); производители туник,
изготовители полотен, арендаторы земли, охотники, смотрители диких животных, судовладельцы
34
Есть 7 туманных упоминаний о disciplina, doctrina и sophia.
Шестнадцать или 17 всего, в том числе 4 относительно создателя инструмента или игрока на инструменте, 2 – касательно
композиторов, 4 – в которых музыка описана, как источник удовольствия или как, вызывающая восторг и публичные почести.
36
Атлеты - 10; любители атлетов - 1; учителя атлетов - 1; palaestrae и гимнасты - 7.
37
Жонглёры, мимы или танцоры, актёры и актрисы упомянуты по одному разу каждый.
38
Kroll-Skutsch, 121, 20.
39
В 10-ти из 30-ти мест.
40
Dill, Roman Society in the Last Century, 246-47.
41
Те, кто отвечает за счета - 6; финансовая отчётность - 3; negotiation - 16; fenus, feneratio и т. д. - 7; mensae - 3; поручители,
охранники денежных средств и укрыватели денег (secreters of money) – дважды каждый; и другие туманные упоминания.
42
Artifices, так же как священники, маги и врачи, среди тех "кто получает свои средства к существованию посредством этих
искусств и обладают такой одарённостью, что они научаются сами, и никакого обучения учителем не передавалось им". На всём
протяжении Mathesis Фирмик говорит о Боге при сотворении человека, как он artifex, и в «О Заблуждениях» также упоминает
"Величайший Бог, кто создал все вещи с умеренностью божественного искусства (divine artifice)" (Ziegler, стр. 5).
35
7
и те, кто достают воду из глубоких колодцев (3); работники по шерсти, по бронзе, по другим
металлам, горнорабочии, сукновалы, сапожники, мельники или пекари, гробовщики, цветоводы,
животноводы, пастухи, пастухи овец, конюхи, птицеловы, моряки, водоносы (2); ткачи,
золотоискатели, "механики (mechanics)", гончары, виноторговцы, изготовители предметов для
женского использования, которые предназначены для приёма во дворцах, свинопасы, мальчикподручный конюха, смотритель царских животных, те, кто чистит водостоки (1).
Фирмик также иногда описывает обстоятельства, сопровождающие различные профессии,
объясняя, например, "знаменитых и благородных искусств от огня и от железа, и искусств,
которые доводятся уведомлением всеми известными клеймами благородства", и вновь об
искусствах, которые "будут либо отталкивающими, либо низкими, либо включающие неприятные
зловония, или в тех, которые требуют постоянную бдительность работников43". Из девяти
туманных упоминаний о "действиях около воды" и водной работой, пять клеймят тот образ жизни,
как напряжённый; и одно упоминание о "неустанной работе около воды" непосредственно
сопровождается более конкретным описанием о "рабочих подёнщиках целиком отдающихся
беспрестанному труду и кто имеет привычку сдавать в наём свои тела для некоторой работы,
зарабатывая на жизнь переноской грузов на своих спинах и плечах44". В этой связи мы можем
отметить, что выражение urinatores aquas ex altis puteis levantes указывает, что urinator не всегда
означает "ныряльщик45".
Освещение земледелия кажется недостаточным. Возможно потому, что обработка земли было
уделом рабов и coloni. Владельцы больших поместий упомянуты дважды, и об арендаторах земли
учтиво говорит, как о "культиваторах полей, которые добиваются своих состояний своей
собственной силой, продуктивностью, бережливостью, и которые всегда радуются и восторгаются
при увлажнении почвы"; и вновь, что "почтенные арендаторы земли пристойны по характеру, и
богаты, и чьи владения всегда примыкают к морю или рекам или болотам46". Садовников, с другой
стороны, однажды назвал "несчастными".
От честного труда мы переходим к миру преступности и порока. Это, однако, вероятно, не было
содержание себя с большим успехом в дни Фирмика. Его описание возможностей, при которых
люди встречаются с ранениями и смертью47 создаёт впечатление, что он живёт в эпоху войны и
насилия. Шестьдесят восемь мест, прогнозирующих обвинения, судебные приговоры и формы
наказания также дают зловещее впечатление от его эпохи, примем ли мы их как признаки
бесчинствующего и деспотического
криминального общества или как проявления
подозрительного, жестокого и деспотического правления. Дюжина мест показывает
распространённость смертной казни, а семь других упоминает палачей. Семь свидетельствуют о
широком применении пыток в тот период, а двадцать два пророчат тюремное заключение, или
упоминают надзирателей и тюремных охранников. Убожество тюрем и непричёсанность волос, и
изуродованность заключённых описана. Люди иногда заключаются в тюрьму на всю жизнь или,
по крайней мере, умирают в тюрьме. Двенадцать мест упоминают донос, осведомителей и
изменников. Фирмик, кажется, рассматривает их и палачей в качестве одного класса с
преступниками. Ниже следуют разновидности преступлений и преступников в порядке частоты, с
которой они упоминаются в некоторых 36 местах: воры и точно не установленные убийцы – 7 раз
каждые; колдуны - 6; грабители храмов и смерть от рук пиратов или разбойников - 5; семейные
убийства, грабители, фальшивомонетчики, и те, кто отрекаются от вкладов, доверенных им - 4;
отравители, и к тому же упомянутые разбойники и пираты - 3; бродяги - 2; головорезы и
43
Kroll-Skutsch, 261, 3 и 166, 28.
Там же, 224, 22.
45
Там же, 168, 18
46
Там же, 102, 22 и 254, 22.
47
Из 135 мест, непосредственно упоминающих смерть (и не включающие такие прогнозы, как, "Они теряют жён и детей" или
"убийц жены и детей") 53 используют слово biothanati для указания насильственной смерти; 10 используют violentus; "зловещая
смерть" - 17; от болезни - 11; от сумасшествия - 1; от порочных излишеств - 1; посредством падения с высот - 5; посредством меча 5; посредством воды - 4; посредством огня - 3; посредством развалин - 1; брошенный к диким зверям - 1; в сражении - 1; как
гладиатор - 1; посредством разбойников - 2; посредством пиратов - 2; посредством прислуги - 1; за границей - 5; в пустыне - 1; в
водных местностях - 1; в тюрьме - 2; публично - 4; как судебное наказание - 6 или 8; ранняя смерть - 8; внезапная и безболезненная
- 2; прискорбная - 2; славная - 1.
44
8
самоубийство, каждое по разу. Отравители дважды упомянуты с колдовством, а тайные писания
упомянуты один раз.
Фирмик даёт шокирующую и отвратительную картину безнравственности в его эпоху и уделяет
так же много места похоти и пороку, как религии. Из шестидесяти четырёх мест, девять
упоминаний куртизанок и блудниц; четыре свидетельствуют о сводниках; инцест и сожительство
с родственниками описаны в семи местах, а в четырёх местах в значительной продолжительности;
нарушение супружеской верности упомянуто четыре раза; восемь мест прогнозируют педерастию,
большой порок античности; женоподобные мужчины упомянуты дважды; противоестественные
пороки и вожделения мужчин - три раза; таковые у женщин, также три раза. Оставшиеся места
говорят либо о незаконной любви и половом сношении, либо о непристойной жизни, либо в
общем виде о пороках и похотях, иногда описывающие, как "нелепые". В девятнадцати случаях
порок и похоть вовлекают насильника на подлый поступок, который также прогнозируются в
пятнадцати местах, где не проявляется конкретного упоминания о половой безнравственности.
Половая неполноценность часто связывается с распутством. Интересно отметить, что в «О
Заблуждении» Фирмик критикует аморальный ритуал языческих культов в тех же самых фразах,
которые он использует в прогнозировании порока в Mathesis.
И при этом прогнозы Фирмика не дают нам благоприятного впечатления о семейной жизни в
четвёртом столетии. Семьи, судя по всему, разрушаются слишком часто, и члены семьи слишком
часто расходятся посредством смерти или раздора48. Брак, судя по всему, не находился в
нормальном и здоровом состоянии49. В заключение свидетельства, в силу распространённости
большого количества бесплодия и бездетности, всё же древняя практика бросать на произвол
судьбы младенцев, судя по всему, продолжается не затихая50. Всё это свидетельствует об
опустошении и упадке империи. Девять мест показывают, что принцип первородства соблюдается
в передаче семейной собственности и предполагает эгоистический дух со стороны младших
братьев, которые, похоже, что надеялись бы на смерть старших братьев51. В сравнении
восемнадцати упоминаний семейных раздоров с семнадцатью указаниями семейных
привязанностей, следует помнить, что последнее, вероятно, как правило, считается само собой
разумеющимся. Это, на самом деле, как правило, упоминается между прочим, не прогнозирую
явно. Одна радостная картина состоит из "отцов семейств, отдалённых от всех пышных
развлечений, только имеющих свободное время для самонаблюдения, в стороне от шума
публичных сношений52".
Из описаний Фирмиком человеческих личностей мы можем, возможно, получить некоторое
дополнительное представление о людях и моральных нормах его времени. Его зарисовки
характера, судя по всему, откровенны, беспристрастны и истинны для образа жизни; он время от
времени смешивает добрые и злые черты в тех же самых персонах. Среди искомых характеристик
48
Смерть обоих родителей или сиротство детей (orbus, orbitas) - 18 (в некоторых случаях, однако, имеется в виду, судя по всему,
что дети лишены заботы и общения родителей, а не сиротство); смерть отца - 6; смерть матери - 5; болезнь матери - 5; её рабство 1; разлука с родителями - 3; отчуждение от них - 5.
49
Оставаться не состоящим в браке - 4; поздний брак - 4; "брак через силу" - 4; (5 из этих случаев, оставаться не состоящим в браке
или брак через силу, объясняется бесплодием); ранний брак – только один раз; много жён - 1; "выгодный брак" - 3; мужчины
обретают богатство, счастье и успех через их жён - 10; жена из храма - 1; брак с прорицательницей - 1; чужеземная жена - 1; 12
нежелательных браков, в том числе один "низкий" брак, один – несчастливая пара, один случай, когда муж "получает позор от
поведения своей жены", шесть случаев, когда мужчины женятся на блудницах, тогда как жёны описаны дважды, как бесплодные,
один раз, как слабая, один раз, как уродливая, один раз, как старая, один раз, как сварливая, дважды, как непослушные их мужьям,
трижды, как рабыни, один раз, как дегенератка, один раз, как низшего происхождения, чем муж, и трижды, как вдовы, которые,
судя по всему, фактически рассматриваются так же неблагосклонно, как другие. Изменчивая привязанность мужа к жене или ссоры
между ними занимают 8 мест, в 3 из которых также связаны с детьми. Всё же в 3 из этих же случаев мужчины получают высокие
характеристики. В других местах фактический развод упомянут, но один раз; разлука, однако, встречается 4 раза; вдовство
(женщины) - 7; смерть жены - 4.
50
Нет детей - 12; "либо один ребёнок, либо не одного" - 1; "вряд ли будут дети" - 1; вымирание всей семьи - 1; большая семья - 2;
дети обоих полов или близнецы - 1; смерть детей - 4; потеря их расположения, не включая случаи, уже перечисленные - 2;
усыновление - 5; мужеподобные женщины - 2; гермафродиты - 4; евнухи - 4; archigalli - 3; брошенные на произвол судьбы - 13.
51
Такие места, как "Он будет старше, чем все его братья, или, если кто родится до него, тот будет отчуждён от своих родителей".
Kroll-Skutsch, 97, 17; 97, 21; 105, 20; 105, 28; 127, 16; 131, 8; 131, 12; 187, 5; 247, 17.
52
Kroll-Skutsch, 253, 18.
9
выделяются три, а именно, великодушие, обаяние и интеллектуальные способности53. Люди,
обладающие личным обаянием, преуспевают в жизни гораздо чаще, чем те, кто просто
доброжелательные (good), и немного чаще, чем люди с умом. Они также ладят с жёнами лучше,
чем доброжелательные люди. Доброжелательные, однако, часто очень привлекательны, как в
случае правосудия, благочестия, крепкой привязанности друзей, и чистой и благородной жизни,
совмещающие у людей, кто не только "очаровательный, радостный, музыкальный, постоянно за
игрой, милый, привлекательный, обаятельный . . . . высокий и светловолосый, их глаза
вспыхивают с ярким очарованием", и красивыми волосами, но кто также "сладострастные
любовники . . . . часто склонные к половым сношениям". Для завершения этого описания
привлекательных сыновей планеты Венеры, мы должны добавить, что они – большие любители
выпить, умеренные едоки, благословенные отличным пищеварением, и что их "жизнь, душа и род
занятий всегда притягиваются к услаждающей музыке54". Действенность, благоразумие,
храбрость, серьёзность, умеренность, правдивость, надёжность, преданность, твёрдость характера,
человечность, общительность и скромность – другие желательные качества, даруемые звёздами.
Такими особыми чертами, как честолюбие, властность, чванство с надменной гордостью,
излишество, показная пышность и чрезмерная роскошь мы приближаемся к границе
нежелательных характеристик; но это утверждается как свойство доброжелательных, так же как и
злых людей. Отталкивающие особые черты, которые очень часто упоминались, являются
порочность и медлительность55, которые в некоторой степени соотносятся с недостаточностью и
глупостью. Мы также слышим о насилии и страсти, вероломстве, непостоянстве, бессердечии,
корыстолюбии,
скупости,
алчности,
ревности,
недоброжелательстве,
предательстве,
неблагодарности, озлобленности и мрачности.
Помимо прогнозов, связанных с конкретной деятельностью и периодами жизни, большую часть
места Фирмик отводит туманным пророчествам процветания или превратностям судьбы. Именно
здесь он является наиболее риторическим. На первый взгляд может показаться, что такие места,
даже взятые вместе, вряд ли приведут к каким-либо историческим фактам. Тем не менее, можно
получить от них некое представление о наиболее ценных необходимых качествах, или даже
фактически наиболее часто достигаемых людьми той эпохи, и некоторое знание невзгод, которых
они боялись больше всего или которые были фактически их участью.
Прогнозы благосостояния могут быть сгруппированы по большей части под тремя заглавиями:
счастье, богатство и родственные вопросы власти, чести и славы. К этой последней группе
относится 120 мест56. К богатству относится 125, но многие из них не предполагают, что
относящиеся к этому персоны должны быть очень богатыми. Во многих случаях люди богатеют
посредством постоянного исполнения призваний ранее перечисленных; есть также восемь общих
описаний добившихся успеха своими силами людей. Наследство, однако, является значительным
источником богатства, или, как минимум, с нетерпением ожидаемое консультирующимися у
астрологов57. Если, однако, мы думаем, что семь мест, которые подают надежду найти спрятанные
сокровища, являются утопичными, мы ошибаемся, так как есть три закона по обнаружению
сокровищ в Кодексе Феодосия58. Женщины, судя по всему, зачастую были владельцами
собственности (property-holders).
Обсуждение темы счастья является весьма необычайной. С очень немногими исключениями у
Фирмика есть лишь одно слово для выражения счастья, felix или felicitas, которое встречается в
101 местах. Когда другие слова определяют и оценивают это, они являются просто
53
Boni, justi, honesti, honestis moribus, и т. д. - 30; в 8 обаятельных, к тому же, и дважды любители наслаждения, в 4 – важные и
серьёзные, в 3 - преуспевающие, один раз легко обманываемые, один раз критикующие.
Venusti, grati, suaves, decori, decentes, amabiles - 22; из них, 3 - похотливые, 9 - успешные. Ingeniosi, cordati, arguti, acuti, magnae
mentis - 19; из них, 1 – доброжелательный, 1 - скромный, 2 – знающие своё дело, 6 - успешные.
Мы можем также отметить людей, которые великие - 2; или "божественные", по крайней мере, в определённых отношениях - 5.
54
Kroll-Skutsch, 249, 19.
55
Malus, malignus, malitiosus, malivolus, iniustus - 21; tardus, piger - 11.
56
Распределены следующим образом: власть - 44; слава - 41; благородство - 30; честь - 23; достоинства - 17; величие - 15; clarus 9; famosus - 5; notus - 5; principatus - 5; влияние - 3; великолепие - 3.
57
Двадцать одно место.
58
Книга X, Глава 18, Законы 315, 380 и 390 годов нашей эры.
10
количественными или совершенно ничем не примечательными. Мы слышим достаточно часто о
"величайшем счастье" и о "возрастании счастья", о "признаках счастья" и "украшениях счастья", в
то время как несколько раз упомянуты "излишнее счастье" и "чрезмерное счастье". Но
качественные и описательные определения отсутствуют. В своих описаниях личностных
характеристик человека и семейной жизни Фирмик дал нам несколько проблесков по-настоящему
счастливой жизни, но в местах, имеющих дело, прежде всего, с процветанием и благосостоянием,
он, судя по всему, способен характеризовать счастье только с точки зрения богатства,
занимаемого положения и власти. Таким образом, счастье, судя по всему, заключается в большей
степени в обладании внешним и создаётся впечатление, что человечество четвёртого столетия не
было счастливо в конечном итоге, или, по крайней мере, сам Фирмик получает мало
удовлетворённости от перспективы оного. В прогнозировании богатства, славы и власти его
словарный запас только не много менее ограничен и стандартен, чем в его монотонном
повторении обещаний счастья. Он выражает себя без удовольствия в формулах, которые имеют
небольшую жизненность или реалистичность. Его несколько указаний удовольствия отмечают то
же самое направление. Это положение может выразить дух упадка эпохи; это может быть
частично из-за определённой неспособности в отношении развлечений, присущей Римскому
характеру; это может быть в какой-то степени результат собственного характера Фирмика и его
взгляда на мир. От этого жёсткого мира, где Сократ и Платон претерпели, в то время как
Алкивиад и Сулла процветали, от его собственной рискованной и неблагодарной должности, как
защитника обездоленных и угнетаемых против алчных и порочных в грязной сфере правосудия и
суда, он говорит нам, что он с радостью удалился, чтобы провести свой досуг с божественными
людьми древнего Египта и Вавилона и очистить свою душу созерцанием звёзд и Высшего Бога,
кто действует через них.
Это с более богатым словарным запасом, более ярким стилем, и, очевидно, с более глубокой
симпатией, что наш автор описывает жизнь неудачника и показывает "короткую и простую
летопись бедных". Это становится более впечатляющим, когда мы вспомним, что он – человек
сенаторского ранга и писал для высокого чиновника на императорской службе. Сжатые формулы
астрологического справочника могут казаться последним местом, где можно было бы искать
lacrimae rerum, но Фирмик часто ссылается на утомлённость и угнетённость античного мира.
Профессор Dill отметил тот же тон в языке законодательства меркнущей империи в последние
века. Он говорит об её "мелочности и обстоятельном описании тирании и аморальности", и вновь
говорит: "Многие из этих указов выдают стиль школьного ритора, и всё же, во многих из них есть
звучание искренней симпатии к бедности59".
Прогнозы несчастий не разделяются так свободно в три большие группы, как предвещание
преуспевания, но я попытаюсь сохранить то же самое разделение в целях сравнения. 120
прогнозов власти, величия и славы могут быть компенсированы 132 местами, содержащими
упоминания рабства, плена, тяжёлого труда и лишений, низкого и незнатного существования,
непопулярности и позора60. Против 125 упоминаний богатства, может быть установлено 50
прогнозов потери собственности и 40 описаний бедности и нищеты. Соответствием 101 случаю
счастья будет 104 места, в которых используется большое разнообразие терминов, обозначающих
бедственную ситуацию и несчастье, в общем. В конечном счёте, тогда как военачальники были
упоминаемы более часто, чем солдаты, а цари, чем рабочие-подёнщики, неудачник описывается
также часто, как процветающий. Кроме того, там имеется меньше дублирований, чем прежде.
Богатство и счастье шли вместе 33 раза, неудача и бедность упомянуты в том же самом месте,
только 22 раза; счастье шло с властью, благородством и славой 32 раза, неудача идёт по
отношению к своим противоположностям, только 22 раза; богатство было связана с властью,
благородством и славой 33 раза, бедность упомянута по отношению к своим
противоположностям, только 10 раз. Что Фирмик свидетельствует другие факторы в несчастье, в
дальнейшем выражается в том, что связывает их 9 раз с опасностью, 17 раз с болезнью, 9 раз со
59
Roman Society in the Last Century, 230-31.
Рабство и порабощение - 39; плен - 13; дегенераты - 3; незнатность - 10; бесславность - 2; унизительное положение - 2;
зависимость - 4; угнетённость - 5; жизнь в тяжёлом труде - 34; invidia - 6; позор - 34.
60
11
смертью, 6 раз с тюремным заключением и другими уголовными превратностями судьбы.
Опасность он упоминает 51 раз всего. Наконец, против 17 прогнозов успеха, которые ещё не были
упомянуты, могут быть установлены 27 неудач61.
Смерть, увечье и болезнь принимают угрожающие размеры в проспекте Фирмика для
человеческой расы, заставляющие нас осознать преимущества медицины девятнадцатого столетия,
также как и современного мира. Не менее чем 174 мест имеют дело с болезнью и многие из них
перечисляют две или более болезни. Расстройства психики упомянуты в 37 местах62; физические
недостатки в шести. Другие отдельно взятые заболевания упомянуты в следующем порядке:
слепота и заболевания глаз - 10; глухота и заболевания уха - 5; затруднения речи - 4; плешивость 1; гнилостные запахи - 1; диспепсии - 4; другие недомогания желудка - 7; дизентерия - 2;
заболевание печени - 1; желтуха - 1; водянка - 5; болезни селезёнки - 1; гонорея - 2; другие болезни
мочевого пузыря и половых органов - 6; увядание и заболевания лёгких - 6; кровотечения - 6;
апоплексический удар - 3; судороги - 5; заболевания, приписываемые дурным или избыточным
гуморам - 12; проказа и другие кожные болезни - 6; малярия - 1; лихорадка - 1; боли в различных
частях тела - 6; внутренние боли и скрытые болезни - 9; болезни женщин - 5. Остаётся большое
количество туманных упоминаний на слабое здоровье: 21 на слабость, 12 на вялость, 3 на
инвалидности и 49 других мест. Только восемь мест упоминают лечение болезни. Среди
предложенных методов имеется прижигание, заклинания, обычные средства и обращение к
божественной помощи, среди которых последняя упоминается чаще всего. Одиннадцать
рекомендаций к практикующим врачам должны, однако, быть упомянутыми здесь. Прогнозы
продолжительности жизни недостаточны для делания выводов по этому вопросу.
Таков учёт человеческого рода, данный в третьей и четвёртоё книгах Mathesis Юлиуса Фирмика
Матерна. Взятые в целом описания, судя по всему, соответствуют эпохе и дают нам довольно
чёткое запечатление, даже, если это принято посредством освещения астрологией, античной
цивилизации в одной из его последних ступенях развития.
WESTERN RESERVE UNIVERSITY
ЗАПАДНЫЙ РЕЗЕРВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Перевод G. Z.
61
Под успехом я описываю группу персон "которые получают то, чего они желают" или "которые добиваются всего легко" или
"которые всегда привыкшие процветать"; неудачи – те, кому "препятствуют во всех их действиях" или кого легко ввести в
заблуждение, обмануть и взять верх либо человеком, либо судьбой.
62
Aestus animi - 5; душевная болезнь - 13; сумасшедшие - 10; эпилептики - 8; меланхолия - 3; воспаление мозга (frenetici) - 4;
бредовое состояние, слабоумие, одержимости, психоз и безумие, один или два каждый; туманные упоминания на умственные
заболевания и телесные повреждения - 5.
12