Кузев В.В. УЧЕНИЕ О ЗАГРОБНОМ ВОЗДАЯНИИ В

Кузев В.В.
УЧЕНИЕ О ЗАГРОБНОМ ВОЗДАЯНИИ В
АПОКРИФИЧЕСКОЙ КНИГЕ ЕНОХА
Приазовский государственный технический университет, г. Мариуполь, Украина
Период между двумя заветами (II-I вв. до н.э.) был весьма важным для истории
Израиля. Именно в это время созданы важнейшие тексты иудейской апокалиптической
литературы, авторы которых стремились осветить те вопросы, которые остались без
внимания в канонических писаниях. К таким вопросам относятся в частности учения о
конце света, последнем суде, тема ада и рая. Один из важнейших текстов для
исследования заявленной темы - апокрифическая книга Еноха. Так называемый 1 Енох
(«эфиопский Енох») является самым ранним - книга создавалась в (IV) III-I вв. до н.э1.
Одной из ведущих идей, высказанных в 1 Енохе, является учение о бессмертии души
и загробном возмездии грешникам и праведным после смерти. Первая часть книги
представляет собой вступление, где дается краткое изложение содержания книги и
раскрываются ее основные идеи: Бог накажет грешников и нечестивых ангелов,
праведники обретут мир и будут наслаждаться всевозможными благами вместе с Богом и
верными ему ангелами.
Особенностью книги Еноха, что отличает ее от более ранних иудейских
апокалиптических пророчеств, является включение ангелов в эсхатологический сценарий:
человек согрешил в результате нечестивых контактов с ангелами-стражами, поэтому
описания будущего наказания людей и ангелов помещаются в едином контексте.
История о падении ангелов подается в 6-11 разделе 1 Еноха. Двести ангелов-стражей
под руководством Семиязы возжелали брачных отношений с земными женщинами, «они
стали входить к ним и оскверняться с ними» (2:8). Грех и беззаконие распространились на
земле и люди начали взывать к небесам. Бог посылает четырех архангелов наказать зло и
уничтожить сыновей стражей, а самих их заключить в узилище в ожидании грядущего
наказания. Ходатайство Еноха за падших ангелов не имеет успеха – хотя они выражают
желание раскаяться, Бог отказывается простить их грех (2:18-21). Этот мотив – просьба
визионера за людей или ангелов в аду часто будет встречается в апокалиптических
писаниях. Образы падших ангелов, безуспешно желающих вернуться к своему прежнему
состоянию небесной славы, также войдут в позднюю традицию. Например, И. Вейер
(1515-1588) рассказывает, что демон Мархозиас (Marchocias), принадлежавший до своего
1
См. напр.: Книги Еноха. – К.: ЗАТ «Укрінюст», 2003. – С. 162-168
Смирнов А. Книга Еноха, Казань 1888 – С. 7
1
падения к ангельскому чину властей, надеется после 1200 лет снова взойти на седьмой
небесный престол, однако надежды его напрасны2.
Дальнейшее путешествие Еноха приводит его к месту посмертного пребывания
человеческих душ. Ангел в начале говорит о трех отделениях, предназначенных для
различных категорий душ, однако затем перечисляются четыре. Души праведных
переходят после смерти туда, где есть «источник воды, над которым свет» (5:10),
следующий уровень - для душ грешников, еще один – для обвинителей, наконец,
последний содержит души великих грешников (5:10-14). Такая версия разделения
умерших на указанные четыре группы не до конца последовательна. Для того, чтобы
выделить четыре группы, необходимо предположить, что праведники изолированы от тех,
кто должен свидетельствовать против грешников, то есть от упомянутых выше
«обвинителей». Но кто еще может обвинять грешников кроме самих же праведников?
Соответственно, обвинители не требуют специального места.
Логично предположить, что автор 1 Еноха разделял всех умерших на две большие
группы: праведные и нечестивые. Последние же, в свою очередь, также образовывали
несколько классов. Обобщая, можно вывести следующую картину: 1. Праведники 2.
Грешники, умершие без надлежащего суда над ними при жизни 3. Грешники, которые
обречены на более суровое наказание, чем предыдущая группа.
Как легко заметить, автор книги придерживается точки зрения, согласно которой
грешники после надлежащего наказания обрекаются на абсолютное уничтожение. Такое
представление вполне соответствует традиционному еврейскому представлению об олам
ха-ба (загробный мир). Вместе с тем, мы наблюдаем влияние другого альтернативного
взгляда – души грешников будут мучиться вечно (ср. 10:61). Эта этерналистическая
теория вероятно имеет своим базисом не сколько переосмысление ретрибутивного
баланса, сколько изменение взгляда на природу души. Абсорбировав многие положения
эллинистической философии (среди которых в частности космический дуализм и
антисоматизм,
ср.
3:43-44),
авторы
отдельных
иудейских
апокалипсисов
переосмысливают основные антропологические концепции, поэтому человек видится как
дух, способный к отдельному существованию без телесной оболочки. Кроме того, такой
дух признается вечной, неистребимой субстанцией, что в свою очередь поддерживает
представление о вечности мук грешников.
2
Johann Weyer . Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum)
http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm
2
Еще одна важная идея, высказанная в тексте - невозможность изменить свою судьбу
после смерти. После того как нечестивые погибнут, «никто не будет (иметь возможности)
молить Господа духов о милости, поскольку жизнь их … закончится» (7:7).
Итак, влияние книги Еноха на новозаветную эсхатологию и ангелологию, а также на
более позднюю христианскую инфернологическую доктрину было весьма значительным
(ср. Иуд. 13, Откр. 19:1, 20:10, 9:1). Американский исследователь библейской
апокрифической традиции Ч. Торри (Torrey) отмечает, что влияние, обусловленное 1
Енохом на Новый Завет, было большим, чем всех других апокрифических и
псевдоэпиграфичних книг вместе взятых. Изложенная в книге Еноха версия о падении
ангелов нефилим и об их заключения в аду до начала страшного суда принималась и
авторами новозаветных текстов – упоминается, что Бог связал восставших ангелов и
бросил во тьму ада (2 Пет. 2:4, Иуд. 6). Из других идей, вошедших в раннюю
христианскую инфернологическую традицию отметим невозможность для человека
изменить свою судьбу после смерти и невозможность покаяния для падших ангелов,
пространственная близость ада и рая, муки грешников как достойное зрелище для
праведных, сочетание огня и мрака как характеристика инфернального бытия.
3