Бытие и материя

Бытие и материя
Первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. Вопрос бытия обсуждается в
первом разделе философского знания, называемом онтология. Словосочетание «онтология» образовано из греческих
слов «ontos» (бытие) и logos (слово) и переводится как учение о бытии. Понятие «бытие» может рассматриваться как
синоним таких понятий как «действительность», «реальность», «существование».
Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через
его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические
состояния. Бытие связано с их главной чертой – существованием. По способу существование бытие разделяется на два
мира, два способа существования или две реальности; мир физических состояний, или материальный природный мир, и
мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.
Мир природы и мир сознания могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования
различны. Физический, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Мир
человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.
Однако вопрос о соотношении материальной и духовной реальностей решался по–разному.
Материалисты доказывали, что основная реальность – это материальное бытие. Идеалисты отдавали
приоритет духовному, идеальному бытию, сознанию, а материальное считали зависимым и производным от
него. Дуалисты говорили о независимости и параллельном существовании материального и идеального, а
субъективные идеалисты объявили этот вопрос псевдопроблемой. Для полноты картины следует добавить, что были
сформулированы и другие варианты основного вопроса философии, например: Хайдеггер – «Что есть метафизика?»,
Лейбниц – «Почему есть нечто, а не ничто?», Кант – «Что такое человек».
Единство и многообразие бытия. Следующая важнейшая онтологическая проблема — проблема единства
мира. Должны ли мы считать все разнообразие предметов мира одним бытием? Может ли разнообразие быть сведено к
одной сущности? Или же мы имеем дело с бесконечным разнообразием видов бытия? Утвердительный ответ на первый
вопрос получил наименование «монизм», а на третий — «плюрализм». Возможна и промежуточная позиция —
дуализм, утверждающий существование двух видов: духовного и материального бытия, у каждого из которых есть своя
сущность. И в рамках монизма (наиболее распространенной точки зрения), и в рамках плюрализма возникают свои
проблемы, но наиболее активно обсуждается комплекс вопросов внутри монизма о сущности единого бытия: какого оно
рода — материального или идеального? Перед нами опять-таки стоит основной вопрос философии, только
сформулированный под другим углом зрения
Философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что наличествует во Вселенной, но
выяснение
природы
истинно
сущего
бытия.
Например,
фундаментальным
вопросом
является
соотношение бытия и небытия. Сосуществуют ли они на равных, или же бытие есть, а небытия нет? И что такое
небытие? Другой категорией, соотносимой с бытием, является становление. Становится ли бытие, или оно пребывает в
неизменности? Еще одна пара онтологических категорий: возможность и действительность. Возможность понимается
как потенциальное бытие, а действительность — как актуальное. Бытие имеет как актуальную, так и потенциальную
форму существования. В последние годы говорят также о виртуальной форме существования бытия —
виртуальной реальности.
Категория субстанции отражает конкретное наполнение абстрактного понятия «бытие». Переходя к проблеме
субстанции, философы переходят от констатации наличия бытия к выяснению вопроса о том, что же именно
существует. Субстанция — это основа всего существующего, это то, что не нуждается в чем-либо для собственного
существования. Субстанция является причиной самой себя, и посредством нее существуют все многообразные вещи. У
субстанции есть неотъемлемые свойства — атрибуты, и существует она через множество модусов — своих
конкретных воплощений. Какова природа субстанции? Материальна она или духовна? Спор об этом идет более двух
тысячелетий. Субстанцией в самом простом смысле можно назвать первоначала у древних греков — воздух, вода,
огонь или земля считались в раннегреческой философии основами всех вещей. Впервые философское понятие
субстанции попытался прояснить нидерландский философ Б. Спиноза (1632—1677). Под субстанцией он понимал то,
что «существует само по себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в
представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться». Примерно в то же самое время Дж. Беркли
категорически отрицал возможность существования материальной субстанции. Нигде в опыте мы не сталкиваемся с
материей, мы 1 имеем дело только с нашими ощущениями. Субстанцией ' является лишь дух, наличность которого мы
непосредственно переживаем. Пантеистическое, близкое к материалистическому понимание субстанции у Спинозы
было модифицировано уже в XVIII в. Философы эпохи Просвещения отождествили субстанцию с веществом.
Категория «материя» имеет свою историю развития, впрочем, сначала единую с историей развития понятия
«субстанция». Первым этапом опять-таки можно считать представления о первоначалах в древнегреческих
философских взглядах. Дальнейшим развитием этой категории можно считать понятие одухотворенной материи в
пантеизме XVI— XVII вв. Далее материя трактуется как вещество в эпоху Просвещения. Последний вариант связан с
пониманием материи как объективной реальности. Классическим для материализма является ленинское определение
материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его
ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
Противопоставляя материю как субъективную реальность созданию как субъективной реальности, материалисты
признают действительность внутреннего мира человека.
2. Движение как атрибут материи
Еще в Античности высказывалось предположение, что многообразие форм материи есть результат
ее активности. Но почему материя активна? Ответы были разными. Бог сотворил материю и наделил ее активностью
сразу. Материя вечна, не сотворена, но бездейственна, а Бог привнес в нее активность извне. Материя вечна и активна
по своей сущности. Что такое активность материи и как ее объяснить, если не обращаться к божественному
вмешательству?
Некоторые мыслители отождествляли активность материи с ее одушевленностью. Так, греческие и римские
стойки считали, что у материи есть особая тонкая телесная Душа. Гилозоисты XVIII в. утверждали, что частицы материи
наделены жизнью и даже некоего рода мыслью. Современная материалистическая философия опирается на
результаты физики XX в. и объясняет активность материи взаимодействием вещества с гравитационными и
электромагнитными полями.
Любые
взаимодействия
и
изменения
состояния
объектов
связаны
в
философии
с
понятием движения. Движение — это любое изменение. В обыденном сознании движение представляется как
пространственное перемещение тел. В философии такое движение называется механическим и кажется самым
простым. Существуют и другие формы движения: физическая, химическая, биологическая, социальная и т. д. Все
формы движения материи взаимосвязаны между собой. Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение
не сменяется абсолютным покоем. Любой покой — это тоже движение, но такое, при котором не нарушается
качественная специфика предмета, его пространственное расположение и форма не меняются. Вещи, которые мы
воспринимаем как покоящиеся, на самом деле тоже движутся. Особое состояние движения для них — движение
элементарных частиц внутри них. Таким образом, движение — неотъемлемый атрибут материи. Материю нельзя
помыслить без движения. Итак, материализм признает единственным источником активности и многообразия материи
ее движение.
Трудности постижения процесса движения были осознаны еще элеатами в VI в. до н. э. Знаменитый философ
и математик Зенон Элейский (490—430 до н. э.) сформулировал в этой связи свои знаменитые апории: «Ахилл»,
«Стрела», «Дихотомия» и «Стадий». Вопреки чувственным впечатлениям, движение не может быть
помыслено непротиворечиво. А поскольку мысль — это и есть бытие, то от чувственных впечатлений, обманывающих
нас, следует отказаться. Например, быстроногий Ахилл не сможет догнать черепаху, так как за время, которое он
потратит на преодоление расстояния до черепахи, черепаха проползет некоторый отрезок пути вперед, и Ахиллу
придется опять догонять ее. Зенон показал невозможность непротиворечивого описания движения.
В эпоху Возрождения философы были уверены, что всякая единица бытия, от Вселенной до мельчайшей
частицы, приводится в движение присущей ей душой. Они исходили из установки панпсихизма, одухотворения всей
Вселенной. Преимущественное развитие механики в Новое время привело к тому, что движение стали рассматривать в
узком смысле — как механическое движение, как простое пространственное перемещение. В современной философии
понятие движения истолковывается в широком смысле — как изменение вообще.
3. Движение и развитие
Под развитием в общем случае понимаются необратимые направленные качественные изменения. Развитие
— это не элементарный процесс количественного увеличения или уменьшения. В процессе развития элементы
возникают и исчезают, а видимые качественные изменения могут иметь место и без изменения числа элементов, за
счет трансформации взаимоотношений между ними. В современной методологии выделяются три типа изменений:
1) переход объекта из качественного состояния одной степени сложности в другое качественное состояние
той же степени сложности (одноплоскостное развитие);
2) переход объекта в новое качественное состояние меньшей степени сложности (регрессивное развитие);
3) переход объекта в состояние большей степени сложности (прогрессивное развитие).
Суть развития может быть выражена в следующем. Как бы ни сочетались регрессивные, одноплоскостные и
прогрессивные изменения, любой объект либо сам проходит стадию прогрессивного развития, либо входит в другой
объект, проходящий такую стадию. Таким образом, развитие мира отличается прогрессивной направленностью и
является бесконечным движением по восходящей спирали. Оно включает в себя отступления и возвращения назад, но в
целом это движение от примитивных к высокоорганизованным системам. Развитие понимается как самодвижение, т. е.
процесс, источники которого заложены в самом развивающемся объекте. Философское учение о развитии называется
диалектикой. Ф. Энгельс обобщил понимание гегелевской диалектики и сформулировал три основных закона, по
которым развивается всякая система: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных
изменений в качественные, закон отрицания.
4. Пространство и время как формы существования материи
Человек первоначально воспринимает мир на чувственном уровне, когда материя, движение, пространство и
время неотделимы друг от друга. С этим согласится каждый, однако не каждый сможет ответить на вопрос: а что такое
пространство и время? Этот вопрос действительно труден, это доказывает хотя бы двухтысячелетняя история
размышлений на эту тему в рамках физики и философии в Европе. Два принципиально разных подхода к
интерпретации пространства и времени можно назвать объективистским и субъективистским. Первый из них считает
пространство и время объективными формами бытия, не зависящими от сознания человека, а второй рассматривает
пространство и время как внутренние способности человеческого сознания.
Первой исторической версией субъективистской концепции времени были идеи Августина Блаженного,
одного из Отцов Церкви V в. н. э. Он считал, что время — это человеческий способ обозначения изменения и потому в
объективном смысле не существует. Самой известной субъективистской концепцией пространства и времени является
философия И. Канта. Пространство и время у Канта являются формами чувственной познавательной способности
человека и не существуют независимо от него. От Беркли к Маху идет линия доводов, согласно которым пространство и
время — это формы упорядоченных рядов ощущений. С точки зрения махизма, пространство и время не имеют
реального существования, а являются лишь субъективным способом восприятия вещей.
Объективистский способ интерпретации пространства и времени также имеет длительную историю. Первой
формой объективистской парадигмы была так называемая субстанциональная концепция пространства и времени. Она
трактует их как самостоятельные сущности, не зависящие ни от материи, ни друг от друга. Родоначальниками этой
концепции можно назвать Демокрита (470/460—380/370 до н. э.) и Платона. Демокрит ввел представление о пустоте как
вместилище атомов. Пространство и есть пустота, оно объективно, однородно, бесконечно. Время — чистая
длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему. Время — это вместилище событий. Свой окончательный
вид субстанциональная концепция принимает в Новое время. Ее основами стали механика Ньютона и онтологические
представления философов XVII в. Теперь пространство — это пустое вместилище для вещества, материи, оно
однородно, неподвижно и трехмерно. Время — совокупность равномерных моментов, следующих один за другим в
направлении от прошлого к будущему. В субстанциональной концепции время и пространство рассматриваются как
объективные самостоятельные сущности, не зависящие друг от друга и от характера протекающих в них материальных
процессов.
Другое понимание пространства было сформулировано сначала Аристотелем. Он отрицал существование
пустоты как таковой. Пространство, по Аристотелю, — это система естественных мест, занимаемых материальными
телами. Позднее концепция, соответствующая представлениям Аристотеля, стала развиваться Г. Лейбницем (1646—
1716)и Р. Декартом. Эту концепцию принято называть реляционной (лат. relatio — отношение).
Исторически сложилось так, что на протяжении XVII— XVIII вв. доминировала субстанциональная концепция. В
области опыта, в макромире — основной среде обитания человека трудно заметить прямую связь между
пространством, временем и движущимся материальным объектом. Поэтому субстанциональная концепция
представлялась вполне очевидной, а значит, истинной. Однако уже Г. Гегель энергично выступил против нее. Он писал:
«Мы не можем обнаружить никакого пространства, которое было бы самостоятельным, оно всегда есть наполненное
пространство и нигде не отличается от своего наполнения. Не во времени все возникает, происходит, а само время есть
это становление, есть возникновение и прохождение». К началу XX в. сталискладываться естественно-научные
представления в пользу реляционной концепции. Достаточно назвать результаты Н.И.Лобачевского (1792— 1856) и А.
Эйнштейна (1879—1955). Так общая теория относительности нанесла непоправимый урон и субстанциональной
концепции, и субъективистской парадигме в трактовке сущности пространства и времени. Теория
относительности показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия
материальных систем. Разъясняя свою теорию, Эйнштейн писал:
«Раньше считали, что если бы каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство
и время остались бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами исчезли бы и пространство, и время».
С точки зрения современного естествознания и современной материалистической философии, объективная
реальность представляет собой неразрывную связь пространства, времени, движения и взаимодействия разных видов
вещества и поля. Теперь принято говорить о некоем едином пространственно-временном континууме. Пространство и
время понимаются как взаимосвязанные формы существования материи. В качестве основных свойств пространства и
времени можно назвать бесконечность и неисчерпаемость, трехмерность пространства, однонаправленность и
необратимость времени. К метрическим свойствам относят протяженность и длительность, к топологическим —
непрерывность и изотропность (равномерность во всех направлениях). В философии различают специфические формы
пространства и времени в зависимости от того, в связи с какой формой движения материи они существуют: физические,
биологические и социальные пространство-время.