Образование стоит свеч». Статья

2
Духовность
22 ноября 2014, суббота
«Тихорецкие вести», № 131
Тихорецк Православный
Страницу подготовила Ольга Мельникова.
Фото с сайта tiheparh.ru
урок литературы
Вестник Свято-Успенского храма г. Тихорецка. Издается по благословению митрополита
Екатеринодарского и Кубанского Исидора
Образование стоит свеч
Школа роста
Так называется небольшое произведение А. Ткачева из книги «Чудесный
сад и другие рассказы». Мы публикуем
укороченную версию. Во время сретенских чтений к сюжету этого произведения обращались несколько раз,
чтобы рассказать о том, что человеку
интереснее жить, когда есть о чем думать, если не о чем думать, человек
просто-напросто умирает.
Есть у Чехова рассказ под названием «Пари». Суть происходящего в рассказе заключается в
том, что на одной вечеринке между
людьми возник спор об уместности смертной казни. Некий студент
сказал, что с нравственной точки
зрения убийство и пожизненное
заключение одинаково ужасны, в
случае выбора, на пожизненное он
бы согласился. И студент выступил
с предложением за 1 миллион высидеть в добровольном заключении
пятнадцать лет. Сношение с миром
осуществлять только через письма,
все необходимое (книги, еду, ноты
и прочее) ему обязывались предоставить по первому требованию.
Кто хочет узнать, чем дело закончилось, пусть читает оригинал. Мне
же представляется важным то, чем
занимался студент в своей импровизированной тюрьме, а точнее —
что читал. В информационном же
обществе (а именно в нем мы и
живем) сей навык просто-напросто
приравнивается к необходимой технике безопасности.
«В первый год юристу посылались книги преимущественно легкого
содержания: романы со сложной любовной интригой, уголовные и фантастические рассказы, комедии и т.п.».
Именно так и читает большинство
людей, одаренных умением читать.
Для них искусство и культура — лишь
способ уйти на время в параллельный, ни к чему не обязывающий мир,
попытка отдохнуть и расслабиться.
«Во второй год музыка уже
смолкла и юрист требовал в своих
записках только классиков».
Классика пришла на второй
год. Когда она придет к человеку,
находящемуся в обычных, а не экстремальных условиях, — вопрос. Но
она должна прийти. Нужно перечитать произведения школьной программы, чтобы развеять иллюзии
знакомства с ними.
«Во второй половине шестого
года узник усердно занялся изучением языков, философией и историей. В продолжение четырех лет
по его требованию было выписано
около шестисот томов».
Та ступень, до которой дорос
необычный затворник, называется
жаждой глубоких знаний. У подавляющего большинства из нас нет
и не будет никакой возможности
засесть за фундаментальное образование во взрослом возрасте.
Но жажда подлинных знаний у нас
быть должна. Мы уже видим направление развития личности. Сначала легкое чтиво, затем классика,
затем — наука и языки. То есть сначала Маринина, потом — Сэлинджер, потом — Платон в оригинале.
Или сначала — радио «Шансон», потом — оркестр Поля Мориа, потом
— Бах и Гендель.
«Затем, после десятого года,
юрист неподвижно сидел за столом
и читал одно только Евангелие. Казалось странным, что человек, одолевший в четыре года шестьсот мудреных
томов, потратил около года на чтение
одной удобопонятной и не толстой
книги.»
Над Евангелием замер человек,
закаленный в чтении и изучении серьезных книг и наук. Человек мелкий и пустой пробежит евангельский текст глазами, зевнет и включит телевизор.
Нам с вами, братья и сестры,
нужно извлечь из сказанного ту
мысль, что душа, начавшая трудиться, непременно проходит на
пути своего развития вполне определенные этапы: нужно переболеть
всякой чепухой; нужно добраться
до серьезных книг, отнимающих
сон и переворачивающих душу. Наконец, нужно дочитаться до Слова
Божия и найти в нем ни с чем не
сравнимую сокровищницу красоты,
и пользы, и смысла. Только упомянутую школу духовного роста лучше
проходить на воле и в тюрьму ради
этого не садиться.
Выпуск № 4
Школа роста или концлагерь жизни? Выбор для каждого очевиден, и то, согласитесь, только потому, что
нас пугает слово «концлагерь». А вот несколько сотен человек из девяти районов края, которые побывали
на мероприятии 18 ноября в Тихорецком ДК, не боятся подобных сравнений
Более того, они готовы перечитать заново всего Шекспира, по-другому взглянуть на работы
английского художника Д. Милле и понять, почему у праведника руки в локтях не сгибаются.
С
ерьезное оргмероприятие, длившееся около
пяти часов и перевернувшее представление о стандартах педагогики, называлось
«Духовно-образовательные Сретенские чтения». Вроде бы обычная
практика сотрудничества
преподавателей основ православной культуры и священнослужителей. Но в этот раз интересные,
информационно и анимационно
грамотно построенные выступления учителей дополнили интереснейшие, поразившие глубиной и
неповторимостью мыслей выступления столичных гостей: протоиерея Андрея Ткачева, клирика
Московского Татьяниного храма
при МГУ, и протоиерея Владимира Янгичера, руководителя отдела религиозного образования
Сергиево-Посадского
благочиния, преподавателя Московской
духовной академии.
показатели прыжков и бросков,
а прежде всего преодоление самого себя, победа над ленью и
слабостью. Хороший тренер может заменить отца, деда, дядю.
Потому что он воспитатель и, прежде всего, нравственный воспитатель.
А литература? Да, поучительный предмет, но в чем его добронравность и духовность? И разве
одной книги достаточно, чтобы
воспитать человека? Вполне. Это
может быть «Евгений Онегин»
Пушкина или «Гамлет» Шекспира.
Главное - не сюжет читать, а нутро произведения видеть, духовную составляющую.
Вот, например, отца Гамлета
отравили, влив в ухо яд. А ведь
это уже библейский образ. Яд это клевета. А ложь есть смерть.
Благодаря одному этому маленькому эпизоду настоящему
духовно-образованному педагогу
Галина Золина, вице-губернатор Краснодарского края и епископ
Тихорецкий и Кореновский Стефан встретились на епархиальных сретенских чтениях как добрые знакомые.
- Любой школьный предмет
не составит труда построить урок
имеет нравственный компонент.
так, что за 40 минут обсуждений
Если бы каждый учитель испольшекспировского произведения, у
зовал нравственные возможноребят возникнет желание прочисти своего предмета, отпала бы
тать больше, и не только класситогда нужда в таком предмете,
ческой литературы.
как ОПК, - если не удивил, то заА урок труда, чем он может
владел вниманием всей аудитопомочь в духовном воспитании?
рии протоиерей Андрей Ткачев.
И тут вроде бы мы знаем, что
Священник, отец четверых
без труда не выловишь рыбку и
детей и один из самых читаемых
что сам Господь Иисус Христос
авторов сайта «Православие.RU»,
был плотником, не гнушался реговорил вроде бы прописные исмесла. Но ведь еще немаловажен
тины, но то, как мастерски он
факт, что в те времена, когда не
раскрывал и обнажал сущность
было пенсий и пособий, родикаждого школьного предмета,
тели, которые не обучили своих
сражало и оглушало. Выступледетей ремеслу, не имели права
ние московского батюшки застапросить у них даже хлеба. Т.е. не
вило достать каждого второго из
вложили труда в ребенка, нечего
присутствующих ручки и блоки спрашивать с него.
ноты. К концу выступления проМонолог Андрея Ткачева подтоиерея пометки делали все.
держал отец Владимир Янгичер.
Вот, как вы думаете, разве
Включился в беседу и рассказал
может урок физкультуры быть
о том, как духовно возрастают
духовно наполненным и нравоушкольники в Сергиевом Посаде.
чительным?! А Андрей Ткачев доЛучшими уроками нравственности
казал - может. Ведь физические
в этом году оказались английский
нагрузки - это не количественные
и химия. Удивлены? Преподава-
урок труда
урок нравственности
Притча
«Ад
Андрей Ткачёв - протоиерей, известный православный писатель
и публицист.
тель иностранного языка решила
приобщать к языку не через тексты
о Биг-Бене и выдержки из произведений Марка Твена. Она предложила для перевода с английского на русский путеводитель по
Троице-Сергиевой Лавре. А учитель химии провела открытый урок
прямо в храме. Школьники угадывали формулу известняка и происхождение ржавчины на куполах.
Выражение протоиерея Андрея Ткачева: "Богу угодно, чтобы
люди вразумляли людей" вызвало
вопросы из зала. Многих интересует, где найти грань между "вразумлять" и "осуждать".
- Осуждать человека можно
и не вразумляя, а чтобы вразумлять, нужно иметь что-то, кроме
осуждения, - объяснил А.Ткачев.
- Осуждение вообще может свести нас в ад без всех остальных
грехов. Осуждение стало въедливой практикой человеческого
сердца. Ничего больше не делая,
не имея плотских немощей, просто осуждай - и погибнешь.
А чтобы вразумлять, надо переживать за человека или надо
быть поставленным на такую
должность, чтобы вразумлять,
должность обязывающую, отсекать ненужное, вводить жизнь в
рамки. Верующий начальник должен, насилуя свое сердце, употреблять власть и вразумлять.
Чтобы
вразумлять,
нужно
иметь либо власть над человеком, к примеру власть родительскую, либо иметь каплю любви.
Потому что вразумлять нужно с
любовью, а не со злостью.
Говорили еще и о том, почему
человек погибает, если ему не
о чем думать, почему нам всем
нужно постоянно самосовершенствоваться. Знание и мысли –
лучшее, чем мы можем делиться
и обмениваться. Это как от одной
свечи зажигается тысяча свечей,
при этом первая свеча горит не
менее ярко.
и Рай»
Эта притча была услышана
многими на чтениях впервые.
Она повествует о том, что спасти и вымолить можно ближнего, сам себя не вымолишь.
Умер мужик, но через пять
минут вновь воскрес. Удивленные врачи спрашивают, что он
видел на том свете. Мужик отвечает:
- Мне Бог исключение сделал, показал и рай, и ад.
Врачи спрашивают:
- Ну и как там, в аду?
- А там такой огромный
бесконечный стол с самой роскошной едой, какую я когдалибо видел, а за столом этим
сидят грешники жутко голодные, смотрят на еду, слюни
пускают, а ни кусочка съесть
не могут.
- Им что же, ничего со
стола взять не разрешают?
- Почему не разрешают,
разрешают, - отвечает мужик.
- А что ж тогда они голодные сидят?
- Да у них руки в локтях не
гнутся, вот такое им вечное
мученье.
- Н-да-а-а… - удивились
врачи и спрашивают: - А в раю
как?
- А в раю такой же огромный стол с роскошной едой.
За столом сидят праведники,
и у них тоже руки в локтях не
гнутся.
- Как, неужели они тоже голодными сидят?
- Нет, - отвечает мужик, они кормят друг друга.
«Христос в родительском доме»
(англ. Christ In The House Of His Parents) или «Христос в плотницкой
мастерской» — картина английского художника Джона Эверетта Милле,
созданная в 1850 г. А. Ткачёв вспомнил об этой картине, когда объяснял
почему труд нужен человеку для развития и воспитания. В своё время
это полотно вызвало большой резонанс в обществе и подверглось резкой критике за излишний реализм.
Милле изобразил эпизод из детства Иисуса Христа: на переднем
плане картины, рядом с плотницким столом, стоит на коленях Богородица. Она с состраданием и болью смотрит на Сына. Мальчик, жалуясь, показывает Ей рану на руке, похожую на стигму. Очевидно, Он
поранился гвоздем, который святая Анна выдергивает из стола с помощью щипцов. За столом Иосиф занят работой со своими помощниками. Юный Иоанн Креститель подносит Христу чашу с водой. На полу
мастерской валяются свежие стружки, за дверью в загоне толпятся
овцы.
Публике не понравилось, что художник изобразил Святое семейство как обыкновенных «людей труда».