АДВЕНТА

2-ое ВОСКРЕСЕНЬЕ
АДВЕНТА
LECTIO DIVINA
Год С
LECTIO
Первое чтение:
из Книги Пророка Варуха 5, 1-9
1
Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего
и оденься в благолепие славы от Бога навеки.
2
Облекись в одежду правды от Бога,
возложи на голову твою венец славы Вечного,
3
ибо Бог покажет всей поднебесной славу твою.
4
Навек наречется от Бога имя тебе:
"мир правды и слава благочестия".
5
Встань, Иерусалим, и стань на высоте,
и обратись на восток, и посмотри на детей твоих,
собранных от запада солнца до востока словом Святаго,
радующихся о Божием воспоминании о них.
6
Они вышли от тебя пешие, будучи ведомы врагами,
а приведет к тебе их Бог возносимых со славою,
как царских сыновей;
7
ибо Бог определил,
чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились,
а долины наполнились, для уравнения земли,
чтобы Израиль шел твердо, со славою Божиею,
8
а леса и всякое благовонное дерево осеняли Израиля по повелению
Божию.
9
Бог будет с радостью предводить Израиля светом славы Своей,
с милостью и правдою Своею.
1
Плач пророка Варуха – это лишь часть гораздо большего
произведения, темой которого является конец периода изгнания, возвращение
в Иерусалим и восстановление столицы. Вполне возможно, что речь здесь
идёт о более поздней редакции текста, в котором события из жизни города
приобретают парадигматическое значение, становясь буквально критерием,
который можно применить к различным ситуациям. Только что прочитанный
фрагмент можно разделить на две основные части, определяющие два
требования.
«Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего и оденься
в благолепие славы от Бога навеки» (ст. 1). Если речь идёт о ситуации города,
то эти слова указывают на радикальные перемены. Это подчёркнуто
переходом от плача к радости и принятием новых имён. А это очевидные
признаки изменяющего положения («Мир правды и слава благочестия»). Для
пророка Варуха Божье обещание касается жизни в правды; это она принесёт
мир и станет основой благочестия, то есть уважения к Богу, а также причиной
славы всего города (ст. 4).
«Встань, Иерусалим, и стань на высоте, и обратись на восток» (ст. 5).
Возрождение города основывается на возвращении его детей, каковое
произойдёт под предводительством Бога, который приведёт их.
С лёгкостью можем заметить, что Бога (ст. 2) называют «Вечным». Это
очень важное определение, поскольку оно призывает слушателей к более
широкому взгляду на события прошлого. Торжество зла является временным,
несмотря на то, что человек чувствует себя порабощённым им.
Вдохновлённый автор учит, что это Бог является Господом истории, которой
Он сам руководит ради человека. Он тот, который выравнивает пути
возвращения: «Ибо Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные
холмы понизились, а долины наполнились, для уравнения земли» (ст. 7). И
чтобы это сделать, чтобы действовать на благо своего народа, вмешивается в
силы природы (ст. 8).
В пророческих словах пророка появляются такие термины, как:
радость, слава или правда, которые показывают, что предстоящая встреча с
Богом будет радостью для «своих», а именно для тех, кого Он коснулся и кто
верит в Него.
Второе чтение:
Из Послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам 1, 4-6. 8-11
4
Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью
молитву мою, 5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже
доныне, 6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет
совершать его даже до дня Иисуса Христа. (...) 8 Бог — свидетель, что я
люблю всех вас любовью Иисуса Христа; 9 и молюсь о том, чтобы любовь
2
ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, 10 чтобы,
познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, 11
исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу
Божию.
Это начало Послания к Филиппийцам. То, что в нём непосредственно
поражает, это чувствительный и пленительный тон Св. Петра, а также
выражение его пастырского усердия. Доминирующей темой прочитанного
отрывка Послания является улучшение адресатов в христианских
совершенствах. Итак, дважды появляются выражения, говорящие о приходе
Сына Божия: «до дня Иисуса Христа» (ст. 6) и «в день Христов» (ст. 10), что
свидетельствует о том, что в первых христианских общинах было очень
сильное ожидание. Более того, ожидание становится ещё большим мотивом
вовлечения в это, потому что настоящее время является периодом, в котором
христианин может «возрастать», одновременно ожидая окончательной
встречи с Богом.
Что касается самого возрастания, то следует отметить, что Св. Павел
напоминает нам о том, что Сам Бог сделал его возможным и приведёт его ко
всей полноте (ст. 6). Главный акцент здесь ставится на возрастание в любви,
которая по-своему приводит к глубоким знаниям, и в конечном счёте к
мудрому и разумному поведению, и таким образом, к направлению ко благу,
прозрачности и целостности отношений: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша
ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (ст. 9).
Конечной целью этого вида духовного усилия христианина для Св.
Павла является стремление всего «во славу и похвалу Божию» (ст. 11).
Евангелие:
от Луки 3, 1-6
1
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий
Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее,
Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской
области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, 2 при
первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну
Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране
Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как
написано в книге слов пророка Исаии, который говорит:
глас вопиющего в пустыне:
приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте стези Ему;
5
всякий дол да наполнится,
3
и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся
и неровные пути сделаются гладкими;
6
и узрит всякая плоть спасение Божие.
Святой Лука весьма характерным образом показывает нам учение
Иоанна Крестителя, что позволяет лучше и более полно понять его миссию.
Прежде всего, он показывает нам, что адресация слова Божьего к Иоанну
является событием благодати: «был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в
пустыне» (ст. 2). На самом деле пустыня — это место, где Слово
Божие находит человека и делает его пророком (Этот подход похож на
подход из Иер.1, 4).
«Происхождение» Слова Лука предваряет историческим образом,
которому придаёт очень торжественный стиль: «В пятнадцатый же год
правления Тиверия кесаря ...» (ст. 1–2). Этот факт весьма важен, и не только
сам по себе, но в связи с тем, что он устанавливает рамки для Слова,
адресованного Иоанну Крестителю, и когда Оно уже пришло, тогда
человеческая история стала историей спасения.
Далее Лука указывает на два места деяний Иоанна: с одной стороны,
это «пустыня», с другой – «Иордан». Здесь пустыня – это место «сошествия»
Слова на него самого. Иордан же – место, где он передаёт полученное Слово
Божье другим, призывая к покаянию. И только услышав Слово в пустыне,
Иоанн может передать его другим как предложение спасения.
Слова, сказанные Иоанном Крестителем, черпают вдохновение в
речах, имеющих своё происхождение из слов, провозглашённых Исаией:
«Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему»
(40,3 сл.). Тем не менее Лука, и притом с большим удовольствием, удлиняет
цитату Исаии и добавляет: «И узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк 3, 6).
Это указывает на то, что Бог действительно хочет дотянуться до каждого
человека.
MEDITATIO
Начало христианской эры ознаменовалось появлением пророчества.
Для Св. Луки в Деяниях апостолов происхождение Церкви также было
инициировано даром Святого Духа, который делает из всех христиан
пророков, людей Слова, способных как Иоанн Креститель прислушиваться к
потребностям нашего времени, чтобы сделать актуальным Божие слово
спасения, делающее прямыми наши человеческие чувства.
Но что же в действительности означает «быть пророком»? Прежде
всего, указывается на факт принятия голоса полного надежды, исходящего из
уст Божиих: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся»,
4
где тем, кто действует, является сам Бог. Это Он понижает холмы нашего
превосходства и наполняет долины социальной несправедливости или
неверия наших сердец. Это Он выравнивает перед нами каждый путь,
ведущий к покаянию, прежде чем скажет нам, чтобы мы шли по нему.
Конечно, не может тут не хватить наших усилий, приложенных к
выпрямлению этих путей. Однако если Бог приходит к нам на помощь и
действует, это означает, что в любой ситуации, даже самой сложной, мы не
лишены надежды, а наша «пророческая» активность должна опираться на
придании надежде «практических» свойств.
Тем не менее пророк — что очень важно - не может действовать без
пустыни. Поэтому пустыня означает тишину, в конце концов, поиск того, что
в действительности самое важное, борьбу со своей гордостью и врагами души
или внимательное слушание Слова. Её выражением является также
критическое расстояние как до того, что «модно», так и до скоропалительных
оценок. Возможно, мы думаем о том, что в большой толпе, в окружении
людей с твёрдым сердцем, всегда будет кто-то, кто услышит нас, но, Иоанн
Креститель, по крайней мере, так кажется, вовсе на это не рассчитывал. И,
несмотря на это учит нас любить пустыню, хотя очень часто мы подвергаемся
воздействию многочисленных знамений различного рода несовершенств,
также равнодушию и несправедливости среди тех, кому мы призваны
проповедовать Слово утешения и братства.
ORATIO
Господи, также и в этом году меня изумляет Твоё обещание: будучи на
пути подготовки вместе со всей Церковью к Божьему Рождеству, я слышу,
что Ты тот, кто открывает мне путь к обращению.
Посему:
Открой для меня путь, касаясь меня Твоим Словом. Ведь так часто я
слушаю его с большим трудом и без воодушевления. Напоминай мне о том,
что встреча с Ним является более важной, нежели чем встреча с великими
мира сего, и что оно преобразует также и мой путь в путь спасения. Господи,
научи меня слушать Твоё Слово, научи меня безмолвию пустыни.
Открой для меня путь, обещая, что понизишь холмы и выровняешь
долины. Если бы Ты этого не сделал, то я, вероятно, подумал, что это
напрасный труд, и притом ещё в самом начале. Дай мне, Господи, сил, чтобы
не останавливался в борьбе с моей гордостью, гневом, недостатками и
пороками, и чтобы я не был напуган отсутствием моих возвышенных ответов.
Открой для меня путь, указывая на многие пустыни,
окружающие меня, и на безлюдные пространства, которых наша любовь не
5
может вместить. Соделай, Господи, чтобы я мог делать то, что мне
необходимо, не пугаясь того, чего я не могу и не желаю делать.
CONTEMPLATIO
Божья любовь исцеляет все болезни души, искореняет все
несовершенства и является началом всех добродетелей: просвещает ум,
очищает сознание, просветляет дух, являет Бога.
Тот, кто познал Божью любовь, думает только о своей встрече с Богом.
Избегает того, что нечестиво, и стремится к истинному миру. Его сердце
всегда обращено ввысь в желании небесных благ как в работе, так и в отдыхе,
в любых обстоятельствах его сердце никогда не удаляется от Бога. В тишине
размышляет о Боге, в беседе желает говорить только о Боге и Его любви.
Когда ободряет других, распаляет их чувства, а когда в других восхваляет
Божью любовь как словами, так и примером указывает на Его сладость.
Любовь Божья, сойди в наши души, увеличь наши сердца, разожги
святые желания, расширь возможности духа, чтобы мы могли принять
приходящего Бога, как предвечного Гостя!
Гуго Сен-Викторский, В похвалу божественной любви
[Милан 1987, 284-286]
ACTIO
В течение дня часто произноси и живи Словом:
«Приготовьте путь Господу. И узрит всякая плоть спасение Божие»
(Лк 3, 4. 6).
6
ДУХОВНОЕ ЧТЕНИЕ
1.
Одиночество является плавильным котлом наших перемен. Без
одиночества мы становимся жертвами нашего общества, и будем пребывать в
иллюзии нашего ложного «я». В этот котёл вошёл сам Иисус. (... )
Чтобы понять его смысл, вначале мы должны порвать с тем понятием
одиночества, которое было искажено в нашем мире. Мы часто повторяем, что
нам в нашей жизни необходимо немного одиночества. Однако то, о чём мы
думаем, является «местом и временем», в котором мы нуждаемся, своего рода
пространством, где никто не будет нас беспокоить. Такое понимание
одиночества является скорее нашей приватностью.
Существует также нечто другое. А именно, мы считаем, что
одиночество является «местом» нашего укрепления, в котором мы можем
перезарядить наши батареи; или также углом ринга, где мы можем осмотреть
наши раны, сделать массаж мышц и восстановить мужество, поддерживаемое
лозунгами. Короче говоря, мы считаем одиночество «местом», в котором
находим новые силы для продолжения нашей жизненной борьбы.
Но, честно говоря, это не одиночество Иоанна Крестителя, Св.
Антония или Св. Бенедикта, блаженного Шарля де Фуко или братьев из Тэзе.
Для них одиночество не является «местом» частных терапевтических сеансов.
Скорее, это место покаяния, где мой старый человек умирает, а рождается
новый, в конце концов, место, в котором открывается новая женщина и
новый мужчина, новый человек...
Генри Дж. М. Ньюмен, Путь к сердцу [Брешиа 1999, 26-28]
2.
Сегодня, во II Воскресенье Адвента, мы слышим в Евангелии голос
Иоанна Крестителя — пророка, посланного Богом, чтобы подготовить
пришествие Мессии. Появляется он в Иудейской пустыне и словами давнего
пророчества Исаии взывает: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в
степи стези Богу нашему» (ср. 40, 3). Этот призыв звучит через века и
достигает нас, сохраняя необычную актуальность. (...) «Прямыми сделайте
стези Ему». Для того чтобы встретиться с нашим Спасителем, мы должны
«обратиться», то есть выйти Ему навстречу с радостной верой, отказавшись
от менталитета и образа жизни, которые не позволяют нам в полной мере
следовать за Христом.
Перед лицом Благой Вести о Боге, Который из любви к нам уничижил
себя самого и стал человеком, мы должны пробудить в наших сердцах
7
раскаяние; мы не можем прятаться за завесой высокомерия и лицемерия,
теряя возможность найти истинный мир. Очертание Святой Двери, видимое
невдалеке, напоминает нам, что Бог одаривает нас безграничной любовью,
нежной и милосердной. Как и отец в притче готов принять с распростёртыми
объятиями детей, имеющих мужество вернуться к Нему (ср. Лк 15, 20).
Это усилие обращения поддерживается уверенностью в том, что Бог
всегда верен, несмотря на все зло, которое мы замечаем в себе и вокруг нас.
Именно поэтому Адвент является временем ожидания и надежды. В это
воскресенье Церковь обращается к нам словами утешительного обещания
Исаии: «узрит всякая плоть спасение Божие» (ср. Ис 40, 5).
Иоанн Павел II
[«Римский обозреватель», пол, 2 (2000), 9]
8