Г.Н.Алмаев ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ А. ПУАНКАРЕ Начало

76
Г.Н.Алмаев
ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ А. ПУАНКАРЕ
Начало XXI века ознаменовано нашим вниманием к великому
французскому математику А. Пуанкаре. И это небезосновательно, - так, в 2002 году
исполняется 90 лет со дня смерти, в 2003 году - 150 лет со дня рождения великого
человека, а в 2004 году - 100 лет со дня присуждения ему Казанским физикоматематическим обществом золотой медали Н.И. Лобачевского (этой награды
А.Пуанкаре удостоился за высокоинтересный отзыв на работы Д.Гильберта).
Можно с уверенностью утверждать, что все великие математики в истории
человечества были в то же время и философами-мыслителями. Достаточно указать на
то, что практически все древнегреческие философы были математиками. А принцип
Платоновой Академии: «Не геометр, да не войдет!», - говорит сам за себя.
Философами и математиками были Декарт, Лейбниц, Ньютон, Лобачевский и
другие, в том числе и Жюль-Анри Пуанкаре. Он не ограничивался собственно чистой
математикой, но около 25-ти своих работ отнес к области «философии науки».
Наиболее характерны в философском плане работы А. Пуанкаре «Мораль и наука» и
«Моральный союз», включенные в книгу произведений ученого «Последние мысли»
и опубликованную уже посмертно в 1913 году (укажу на еще одну памятную дату, в 2003 году - 100 лет со дня выхода в свет «Последних мыслей»). В этих работах
А. Пуанкаре рассуждает о морали, моралью же занимается наука этика,
77
относящаяся к системе философских наук, следовательно, эти работа А,
Пуанкаре следует отнести к философским.
Философия А.Пуанкаре (может быть, в отличие от его науки) имеет ярко
выраженный эмоциональный характер. Так, он пишет, что тот, кто «увидел хотя
бы издали роскошную гармонию законов природы, .он получит идеал, который будет
любить больше самого себя... Ради этого идеала он станет работать, те тортуя своим
трудом и не ожидая никаких из тех грубых вознаграждений, которые являются всем
для некоторых людей... страсть, вдохновляющая его, есть любовь к истине. А такая
любовь не отдается ли моралью?». Отсюда А.Пуанкаре делает вывод, «интеллектуальные привычки имеют свой моральный отголосок». Основной
принцип морали - это соотношение добра и зла, позволяющее определять
жизнеспособность того или иного социума. У А. Пуанкаре есть замечание по
поводу дарвинистов, объясняющих, что «все известные народы подчиняются
законам морали», так как «естественньтй отбор издавна уничтожал тех, которые были
столь глупы, что воздерживались от них». Когда А. Пуанкаре заявляет, что «не
может быть научной морали», то, во-первых, он глубоко прав, и, во-вторых,
предостерегает тех, кто хотел бы «создать» такую мораль, потому что, как пишет он
далее, «всякая догматическая мораль, всякая мораль с доказательствами заранее
обречена на верную неудачу», ибо «моральным двигателем... может быть только
чувство». Тем не меже наука и мораль не лишены взаимоотношений. «Нет ни
одного предмета, - указывает А. Пуанкаре, - который не мог бы быть объектом науки.,
явления морального характера не ускользают от нее так же, как и другие».
Используя научную методику, наука об обычаях (т.е. о нравах), - пишет А.
Пуанкаре, - является сначала описательной» показывая, чем являются обычаи людей,
«не говоря о том, чем они должны бьши бы быть», затем наукой сравнительной,
показывающей нравственные критерии социума, затем объясняющей наукой,
выводящей системы морали изучаемого общества. Принципы науки высказываются
в изъявительном наклонении, - утверждает А. Пуанкаре, и из них никогда нельзя
получить «предложения, которое бы соответствовало или противоречило морали».
Описание, сравнение. Объяснение являются для этики научными методами,
отсюда наука этика не может выступать в качестве повелительного наклонения.
Другими словами» не наука, но чувство повелевает человеком. Однако «чувства, на
которые может опереться мораль, очень различны по природе. Они не встречаются все
в одинаковой мере в различных душах, - замечает А. Пуанкаре и далее показывает
разнообразие этих чувств. Так, одних людей движет сострадание, другие
подчиняются социальной гармонии, иные имеют идеалом красоту. «Все эти
стремленья похвальны, но различим», и для того, чтобы из этого различия не
произошло конфликта, А. Пуанкаре и предлагает научный метод т.е. науку, которая
78
«доказывает, что нельзя достичь одной из этих целей, не стремясь к
другой», а в этом случае «победа каждого является общей победой». В конечном
итоге, можно сказать, что сострадая ближнему, человек стремится к социальной
гармонии, а социальная гармония ведь и есть идеал красоты. Для того, чтобы
осуществить такое движение к цели, человек (и человечество) нуждается, говорит
А. Пуанкаре, в дисциплине, потому что «без этой дисциплины табель человечества
очевидна, и никакая храбрость не сможет его спасти», а эта «дисциплина, которую
оно должно принять, называется моралью». В связи с этим утверждением
вспоминаю другого великого француза - Г, Флобера, написавшего роман
«Воспитание чувств». Дисциплина важна и для ученого и для философа, потому
что это и есть воспитание. Дисциплина сопровождает любой научный метод,
можно сказать, что дисциплина и формирует науку. Отсюда А. Пуанкаре
заключает, что «наука, широко понимаемая, преподаваемая учителями, которые
ее понимают и любят, может играть очень полезную и важную роль в моральном
воспитании». Наука с ее методикой и дисциплиной в сочетании с моральными
принципами и убеждениями помогает человек «достигнуть наиболее редкого и
наименее достижимого из всех видов искренности, того, который заключается в
том, чтобы не обманывать самого себя».
Из сочетания двух моралей - общественной и индивидуальной складывается мировоззрение, взгляды на Мир, на Вселенную, выяснение ее
гармонии, которая есть потребность нашего ума, отражающая действительную
гармонию Вселенной через наш внутренний мир, потому что человек - это
микрокосмос, микровселенная внутри его самого.
Религия может не признавать притязания науки. Наука может восставать
против религии, философия же направляет свои усилия на объединение этих
мировоззрений, показывая, что религия, может быть, сама того не желая, пользуется
научными методами, в частности, в теологии. Наука же без веры в гипотезы и
умозрительные теории никогда не пришла бы к своим великим открытиям. А.
Пуанкаре показывает, что в морали могут быть с успехом использованы научные
методы, в частности, в воспитании. Но мораль в то же время опирается и на
«трансцендентные» доводы, которые, как предполагает А. Пуанкаре, «возможно...наилучшие и, наверняка, наиболее благородные, но именно о них
спорят». Трансцендентные же доводы - это доводы религиозного мировоззрения,
отсюда и мысль А. Пуанкаре о том, что в построении морали равным образом
участвуют как научное» так и религиозное мировоззрение.
«Существует профессиональная психология для всякого ремесла»,
утверждает А. Пуанкаре, и, если употребить слова того же А. Пуанкаре, но сказанные
по другому поводу, то у человека, мыслящего узко ремесленнически, узко
79
профессионально, «горизонт немедленно сужается, как если бы опустившиеся
облака закрыли вершины». Отсюда и призыв - научиться понимать друг друга,
понимать ценность различных профессий, различных мировоззрений»,ценить
каждого человека с его неповторимым своеобразием. Однообразие же, - по словам
А. Пуанкаре, - «это смерть, потому что оно закрывает дверь дм всякого прогресса и
кроме того, Всякое принуждение бесплодно и жестоко».
Положительная мораль в обществе складывается из определенной
упорядоченности (дисциплинированности) умственной (рефлексивной), политической
(отношение к власти), экономической (производство и потребление в обществе) и
экологической (отношение к природе). И в этом случае именно наука привносит
свою незаменимую деятельность в виде научного метода, дисциплинирующего и
упорядочивающего процесс любой наука. Любого мировоззрения.
Наука выступает в качестве инструмента познания окружающего нас мира.
Этика, используя результаты научного познания, строит положительную
прагматическую модель поведения «здесь и сейчас» и, экстраполируя такую
положительную прагмаатику на будущее, наступающее непосредственно после «здесь и
сейчас», прогнозирует прагматику будущего. И следует согласиться с убеждением А.
Пуанкаре в том, что « мораль и наука по мере своего развития будут превосходно
согласовыватсься друг с другом».