Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча

1.Великоеиспасительноедело-вера;безнеёспастисьневозможно.Ноонанеможет
доставить (спасения) сама по себе, а нужна и - правая жизнь. Потому Павел и предлагает
людям, уже сподобившимся таинств, такое увещание: "Итак постараемся войти в покой
оный". "Постараемся", - говорит, потому что (одна) вера недостаточна, а нужно
присоединить и (добрую) жизнь, нужно иметь великое тщание. Подлинно, нам нужно
великое тщание, чтобы взойти на небо. Ведь если не удостоились (обетованной) земли
потерпевшие столько бедствий в пустыни, если они не могли получить земли, потому что
ропталиипредавалисьблудодеянию,токакможеммыудостоитьсянебес,живярассеяннои
беспечно? Потому нам необходимо великое тщание. И смотри, не ту только (апостол)
представляет опасность, что иначе мы не войдем (в покой), - не сказал: "постараемся
войтивпокой",чтобынелишитьсятакихблаг,-ноприсовокупилто,чтоособеннотрогает
людей.Чтожеименно?"чтобыктопотомужепримеруневпалвнепокорность",- т.е.
мы должны устремлять туда ум, надежду, ожидание, чтобы не пасть таким же образом.
Пример(иудеев)показывает,чтомыможемпасть."Потомужепримеру",-говорит он; а
далее,чтобыты,услышаввыражение:"потомуже",неподумал,будтонаказаниенамбудет
тожесамое,послушай,чтоонприсовокупляет:"ИбословоБожиеживоидейственнои
острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,
составовимозгов,исудитпомышленияинамерениясердечные".Здесьонвнушает,что
и(вдревности)действовалотожесловоБожие,чтооноживетинепогибло.Потому,когда
слышишьсказанноеослове,недумайопростомслове:оно"острее",-говорит,-"всякого
меча". Заметь, какое он делает приспособление, и отсюда научись, для чего и пророки
имелинуждуговоритьоборужии,олукеимече."Если[кто]необращается", -говорит(Псалмопевец),-"ОнизощряетСвоймеч,напрягаетлукСвой"(Пс.7:13).Еслитеперь,
после столь долгого времени и такого преспения, (апостол) не может тронуть одним
именемслова,ноимеетнуждувэтихвыражениях,чтобысильнеепредставитьсравнение,то
тем более они нужны были тогда. "Онопроникает", - говорит, - "до разделения души и
духа".Чтоэтозначить?Онвыражаетничтострашное:илито,чтооноотделяетдухотдуши,
илито,чтоонопроникаетсамыебестелесныесущества,нетак,какмеч,который(пронзает)
толькотело.Онпоказываетздесь,чтооноидушунаказывает,ивнутреннейшееиспытует,и
проникаетсовершенновсегочеловека."Исудитпомышленияинамерениясердечные.И
нет твари, сокровенной от Него". Этим он особенно устрашает их. А смысл слов его
следующий: если, говорит, вы стоите в вере, но еще не с полным убеждением, то не
предавайтесь спокойствию; оно судит сокровенное в сердце, потому что проходить и туда,
чтобы испытывать и наказывать. Но что я говорю, продолжает он, о людях? Хотя бы ты
указалнаангелов,архангелов,херувимов,серафимовинакакиебытонибылосотворенные
существа,-всеоткрытопредочамиЕго,всеявноиясно,ничтонеможетукрытьсяотНего.
"Но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (εέ), -сказал он,
заимствовавэтопереносноевыражениеоткоже,снимаемыхсзакалаемыхжертв.Когдактонибудь, заклав жертву, снимает с животного кожу, тогда все внутренности открываются и
делаются видными для наших глаз: так и пред Богом открыто все. Заметь, как часто
(апостол)употребляетвещественныеобразы;этозависелоотнемощислушателей.Ачтоони
были немощны, это он выразил, когда назвал их "неспособными слушать"
(медлительными) (Евр. 5:11) и имеющими нужду в молоке, а не в твердой пище. "Все
обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет". Что же значит: "по тому же
примеруневпалвнепокорность"?Здесьонкакбыобъясняетпричину,почему(иудеи)не
увидели земли. Они, говорит, получили залог силы Божией, но, тогда как следовало
веровать,предалисьболеестраху,непомыслилиничеговысокогооБоге,впаливмалодушие,
итакимобразомпогибли.Можносказатьинечтодругое,именно:они,совершивбольшую
частьпутиибудучиужеприсамыхвратах,усамойпристани,потерпеликораблекрушение.
Того же, говорит (апостол), я опасаюсь и за вас. Вот что означают слова: "по тому же
примеруневпалвнепокорность".Ачтоионимноготерпели,обэтомонсвидетельствует
после, когда говорит им: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены,
выдержали великий подвиг страданий" (Евр. 10:32). Итак, пусть никто не предается,
малодушию, не отчаивается при конце подвига и не падает. А есть, подлинно есть такие
люди, которые сначала с живою ревностью устремляются на подвиги, потом же, не желая
приложить к ним немногого, теряют все. Предки ваши, говорит, достаточно могут научить
васневпадатьвтоже,чтобынепотерпетьтогоже,чтопотерпелиони.Этоозначаютслова:
"потомужепримеруневпалвнепокорность".Итак,говорит,небудемослабевать,какон
говоритимивконце:"Укрепитеопустившиесярукииослабевшиеколени"(Евр.12:12).
"Чтобыкто",-говорит,-"потомужепримеруневпалвнепокорность";аэтопоистине
значит-пасть.Потом,чтобыты,услышав:"потомужепримеруневпалвнепокорность",
неразумелздесьтойжесмерти,какойподверглисьте(иудеи),смотри,чтоговоритон:"Ибо
словоБожиеживоидейственноиостреевсякогомечаобоюдоострого".Словосильнее
всякого меча поражает души таких людей, наносит тяжкие удары, причиняет смертельные
раны.Инидоказыватьэто,ниподтверждать(апостол)неимеетнужды,представляястоль
ясныесобытия.Какаявсамомделевойна,говорит,какоймечпогубилтех(иудеев)?Непали
лионипростосамисобою?Итак,небудемпредаватьсябеспечностипотому,чтомыещене
потерпелитогоже:"доколеможноговорить:"ныне"",намнужнобытьосторожными.Но
высказав такие (действия слова) на душу, чтобы слушатели не остались беспечными, он
присовокупляети(действияего)натело;подобнотому,какцарьпоступаетсначальниками,
совершившими важные преступления, - сперва лишает их военачальства, потом снимает с
них пояс и звание, и наконец, призвав глашатая, наказывает их, - так действует и меч
духовный.Послеэтого,чтобысделатьсловасвоиболеепоразительными,беседуетоСынеи
говорить:"Емудадим отчет", т.е. Ему мы отдадим отчет в делах. Итак, не будем падать и
предаваться малодушию. Сказанного достаточно для вразумления; но он не довольствуется
этим,априсовокупляетещеследующее:"имеяПервосвященникавеликого,прошедшего
небеса,ИисусаСынаБожия"(Евр.4:14).
2.Ачтодействительностакоюцельюонсказалэто,видноиздальнейшего:"Ибомы
имеем", - прибавляет он, "не такого первосвященника, который не может сострадать
нам в немощах наших" (Евр.4:15). Для того же он и выше сказал: "Ибо, как Сам Он
претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2:18). Смотри, как и
здесьонделаеттожесамое.Смыслсловегоследующий:(Христос)прошелтемжепутем,
которым мы идем теперь, или даже труднейшим; Он испытал все человеческое. Когда
(апостол)сказал:"Инеттвари,сокровеннойотНего",-тоуказываетнабожество;акогда
сталговоритьоплотиЕго,тоопятьговоритнечтоуничиженное:"Итак,имея",-говорит,"Первосвященникавеликого,прошедшегонебеса";-показываетвеликоеЕгопопечение
(олюдях),окоторыхОнходатайствуеткакосвоих,и нехочет,чтобыонипадали. Моисей,
говорит, не вошел в покой, а Он вошел; и каким образом, это я объясню. Впрочем не
удивительно,что(апостол)нигдепрямоневыразилэтого:онилидлятого,чтобы(евреи)не
думали искать себе оправдания, включил (Моисея) в число других, или для того, чтобы не
подумали,будтоонпорицаетэтогомужа,невыразилсяясно,-потомучтоеслиони,хотяон
не сказал ничего подобного, обвиняли его, будто он говорит против Моисея и закона, то
гораздоболеесталибыобвинять,еслибыонсказал,что(покойесть)неПалестина,анебо.
Впрочем он не все приписывает Первосвященнику, но требует некоторого дела и от нас,
именно: исповедания. "Итак, имея", - говорит, - "Первосвященника великого,
прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания
[нашего]".Окакомисповеданииговоритон?(Обисповеданиитого),чтоестьвоскресение,
воздаяние и бесчисленные блага, что Христос есть Бог, что (наша) вера - правая: это мы
должны исповедывать, это содержать. Истинность всего этого очевидна из того, что
первосвященник вошел (в небо) (Евр. 9:24). Итак, будем исповедывать, чтобы нам не
отпасть;хотяэтихблаг(здесь)инет,номыбудемисповедывать;еслибыонибылитеперь
же,тобылибыложью.Истинноито,чтоониотложены,потомучтоПервосвященникнаш
велик: "мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в
немощах наших". Он не не знает нашего состояния, как многие из первосвященников,
которые не знают (не только) страждущих, но и того, что такое страдание. У людей
невозможнознатьстраданийстраждущеготому,ктосамнеиспыталинепрочувствовалих.
АнашПервосвященникиспыталвсе;длятогоОннапередииспыталвсе,апотомвосшел,
чтобысмочьсопострадать."Который,подобно[нам],искушенвовсем,кромегреха".Как
выше(апостол)сказал:также(Евр.2:14),такиздесь:"подобно[нам]",т.е.,Онподвергался
гонению, заплеванию, поношению, осмеянию, клевете, изгнанию, и наконец распятию.
"Подобно [нам], искушен во всем, кроме греха". Здесь внушает и нечто другое, именно
то, что и находящемуся в скорби возможно быть без греха. Когда он говорит: по подобию
плоти,тоговоритневтомсмысле,будто(Христоспринял)подобиеплоти,автом,чтоОн
принялплоть.Почемужеговорить:поподобию?Потомучтоимеетввидугреховнуюплоть;
Его плоть была подобна нашей плоти; по естеству она была одинакова с нашей, а в
отношении к греху не одинакова. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу
благодати,чтобыполучитьмилостьиобрестиблагодатьдляблаговременнойпомощи"
(Евр. 4:16). О каком престоле благодати говорит он? О царском престоле, о котором
сказано: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих." (Пс. 109:1). Он как бы так говорит: будем приступать с
дерзновением, потому что мы имеем безгрешного Первосвященника, побеждающего
вселенную: "мужайтесь", - сказал Он, - "Я победил мир" (Иоан. 16:33); это значить потерпеть все и быть чистым от грехов. Но, скажете, если мы находимся под грехом, а Он
безгрешен, то как мы будем приступать к Нему с дерзновением? Так, что (престол Его)
теперьестьпрестолблагодати,анесуда.
Для того и будем приступать с дерзновением, чтобы получить милость, которой мы
желаем; а это (желаемое нами) есть именно Его милость и царский дар. "И обрести
благодать для благовременной помощи". Хорошо сказал: "для благовременной
помощи". Если, говорит, приступишь теперь, то получишь и благодать и милость, потому
чтоприступишьблаговременно;аеслиприступишьтогда,тоуженеполучишь,потомучто
тогда приступать будет неблаговременно; тогда (престол Его) уже не будет престолом
благодати. Престол благодати существует дотоле, пока сидит на нем Царь, подающий
благодать; а когда наступит кончина, тогда Он встанет на суд, потому что сказано:
"Восстань, Боже, суди землю" (Пс. 81:8). Можно (здесь) сказать и нечто другое: "да
приступаем", - говорит, - "с дерзновением", т.е., не имея на совести ничего худого, не
предаваясь сомнению, потому что таковой (сомневающийся) не может приступать с
дерзновением. Поэтому и в другом месте сказано: "во время благоприятное Я услышал
Тебя, и в день спасения помог Тебе" (Ис. 49:8). И теперь получаемое согрешающими
послекупели(прощениечрез)покаяниеестьделоблагодати.Ачтобыты,услышав,чтоОнПервосвященник,неподумал,будтоОнстоит(предБогом,апостол)здесьжепредставляет
Его сидящим на престоле; между тем священник не сидит, но стоит. Видишь ли, что
первосвященство Его есть следствие не существа Его, а благодати, снисхождения и
уничижения? Это благовременно сказать теперь и нам: будем приступать и просить с
дерзновением, принесём только веру, и Он подаст нам все. Теперь время дара; никто не
отчаивайся. Время отчаяния тогда настанет, когда чертог заключится, когда царь войдет
видеть возлежащих, когда лоно патриарха вместит тех, которые будут того достойны; а
теперь еще нет, потому что подвиги еще не кончились, борьба еще продолжается, награда
ещепредстоит.
3.Поспешимже;иПавелговорит:"Ипотомуябегунетак,какнаневерное"(1Кор.
9:26). Нужно бежать, и неослабно бежать. Бегущий не смотрит ни на что, встречает ли он
луга, или места бесплодные. Бегущий обращает внимание не на зрителей, а на награду:
богаты ли они или бедны, смеется ли кто, или хвалит, поносит ли, бросает ли камни,
расхищаетлидомего,увидитлиондетей,илижену,иличтобытонибыло,-онникогдане
обращается назад, но заботится только об одном - бежать и получить награду. Бегущий не
останавливаетсянигде,-потомучто,еслипокажет,хотямалоенерадение,топотеряетвсе.
Бегущий не только не ослабевает пред концом (бега), но тогда и старается бежать с
особенною силою. Это я сказал против тех, которые говорят: в юности мы подвизались, в
юности мы постились, а теперь состарились. Теперь-то особенно и нужно усилить
благочестие. Не исчисляй мне своих старых подвигов; но теперь особенно и будь юным и
цветущим.Ктозанимаетсятелеснымиподвигами,тотдействительно,доживдоседины,уже
неможетбежатьпо-прежнему,потомучтовесьподвигегобылтелесный.
Нотыпочемууменьшаешьподвиги?Здесьнужнадуша,бодраядуша;адушавстарости
укрепляется, - тогда она более цветёт, тогда более возвышается. Как тело, когда бывает
одержимо горячкою и другими болезнями, хотя бы оно и было крепко, изнуряется, а когда
освободитсяотэтойнапасти,тоопятьприобретаетсвоюсилу,такидуша,вюностибывает
одержима горячкою, ею тогда особенно обладает любовь к славе, к пресыщению, к
сладострастнымнаслаждениямимногимдругимобольщениям;когдаженаступаетдлянеё
старость,тогдавсеэтистрастиотгоняются,однивременем,другиелюбомудрием.Старость,
ослабляя силы тела, препятствует и душе (старцев) предаваться страстям, хотя бы она и
желала, но укрощая их, как каких-нибудь врагов, поставляет её на месте, свободном от
волнений,производитвнейвеликуютишинуивнушаетвеликийстрах,таккакеслинекто
другой,тостарцызнают,чтоониумрутивсячески,стоятблизкоксмерти.Такимобразом,
когда с одной стороны возникают мирские пожелания, а с другой является ожидание
судилища, укрощающее непокорность души, то она делается более внимательною, если
захочет.Ноневидимлимы,скажешьты,стариков,которыехужеюношей? Тыуказываешь
мне на крайнюю порочность: ведь и бесноватых мы видим, - как они сами, без всякого
(постороннего)толчка,бросаютсявпропасти.Такточнокрайняяпорочность,когдастарик
страдаетболезнямиюношей;онуженеимеетоправданияв(ссылкина)юность,неможет
сказать:"Греховюностимоейипреступлениймоихневспоминай"(Пс.24:7).Оставаясь
порочным в старости, он показывает, что в юности он был таким не по неведению, не по
неопытности, не по (молодому) возрасту, а по нерадению. Только тот может сказать:
"Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай", кто поступает прилично
старцу,ктовстаростиисправился;актоивстаростибесчинствуетпо-прежнему,томожно
литакомучеловекуиназыватьсястарцем,когдаоннепочитаетдажесвоеговозраста?Ведь
тот, кто говорить: "Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай", говорит
это,какчеловек,живущийвстаростиправильно.
Потомуделамистаростинелишайсебяпрощенияивогрехахюности.Всамомделе,не
нелепо ли, не выходит ли из пределов прощения то, что совершается? Старец упивается,
сидя в корчемницах; старец спешит на конские ристалища; старец приходить на зрелища,
бегаястолпою,какдитя!Поистинестыдноисмешно-понаружностиукрашатьсясединою,
авнутрииметьдетскийсмысл.Есликакой-нибудьюношаоскорбитьего,тоонтотчасставит
навидсвоиседыеволосы.Постыдисьжеихнапередсамты.Еслижетынестыдишьсясвоей
седины, и при том будучи старцем, то как требуешь, чтобы юноша стыдился твоих седых
волос? Ты не чтишь седых волос своих, а позоришь их. Бог почтил тебя сединою, даровал
тебе важное преимущество: почему же ты сам поступаешься своею честью? Как станет
почитать тебя юноша, когда ты больше его предаешься сладострастию? Седина тогда
почтенна, когда украшенный ею действует так, как прилично седине; а когда он
бесчинствует подобно юношам, тогда бывает смешнее юношей. Как можете увещевать
юношейвы,старцы,упивающиесядобесчиния?Говорюэтонестем,чтобыукорятьстарцев,
- да не будет, - но (чтобы исправить) юношей, потому что поступающие таким образом,
кажется мне, суть юноши, хотя бы они вступили в сотый год своей жизни; равно как и
юноши,хотябыонибылималовозрастнымидетьми,есливедутсебяцеломудренно,гораздо
лучшестарцев.Немоиэтослова,ноПисаниеполагаетмеждунимитакоеразличие:"ибоне
в долговечности", - говорит оно, - "честная старость и не числом лет измеряется" (Прем.
Сол.4:8,9).
4. Мы почитаем седину не потому, что предпочитаем белый цвет черному, но потому,
что она - знак добродетельной жизни; взирая на нее, мы заключаем от ней к седин
внутренней. Потому те, которые совершают дела, недостойный седины, становятся еще
более смешными. Мы почитаем царя, и его багряницу и диадему, потому что они - знаки
власти;еслижеувидим,чтоонвместесбагряницеюподвергаетсябезчестию,оскорбляется
оруженосцами,притесняется,ввергаетсявтемницу,терзается,то,скажимне,будемлимы
почитатьбагряницуегоидиадему?Небудемлинапротивоплакиватьсамоеегоукрашение?
Так и ты не требуй себе почтения ради седины, когда сам подвергаешь ее бесчестью; она
ведь тоже может потребовать от тебя отчета за то, что ты позоришь столь светлое и
достоуважаемое украшение. Не о всех мы говорим это и не просто против старости
направляемречьсвою,-янезабылсядотакойстепени,-нопротивюныхдуш,позорящих
старость; не о старцах мы с прискорбием это говорим, но о тех, которые бесчестят свою
седину.Старецестьцарь,еслизахочетбытьим,идажецарьболееоблеченноговбагряницу,
если повелевает страстями, если низводит страсти свои в ряд оруженосцев. Если же он
увлекается и низлагается с престола, если становится рабом любостяжания, тщеславия,
щегольства,пресыщения,пьянства,гневаисладострастия,еслиумащаетволосысвоиелеем
и явно бесчестит возраст своими прихотями, то какого наказания не достоин такой
(старец)?Впрочемнебудьтетакимиивы,юноши;ивамнепростительно,когдавыгрешите.
Почему? Как старец может оказаться в юности, как находящееся в старости бывают
юношами, так и наоборот; и как там убеленные волосы не спасают никого, так и здесь
черныеволосынеслужатпрепятствием.Еслистарцабесчестятдела,окоторыхясказал,то
тем более юношу; и юноше они не могут быть простительны. Юноша может получить
извинение, когда, призванный к управлению делами, окажется неопытным, когда будет
иметь нужду во времени и опыте, но не тогда, когда он должен оказывать целомудрие и
мужество,иликогдадолженвоздерживатьсяотлюбостяжания.Естьдела,вкоторыхюноша
осуждается более старца. Этот имеет нужду в большем о себе попечении, потому что
старость ослабляет силы его; а тот, имея силы, если захочет, удовлетворять своим
потребностям,можетлиполучитьпрощение,когдаоннехочетэтого,когдапохищаетболее
старца, злопамятствует, презирает (других), не заботится (о них) более старца, говорит
многое безвременно, обижает, злословит, упивается? Если он думает, что не может быть
осуждаемзанарушениецеломудрия,тоиздесь,смотри,какмногоимеетонсредств(кего
сохранению), если захочет. Хотя похоть в нем возбуждается сильнее, нежели в старце, но
естьмногоетакое,чтоонможетисполнятьлегчестарца,иукрощатьэтогозверя.Чтожеэто
такое?Труды,чтение,всенощныебдения,посты.
Но, (скажете) для чего ты говоришь это нам, не монахам? Мне вы говорите это?
Скажите лучше Павлу, который говорит: "бодрствуя" во всяком терпении и молитве (Кол.
4:2),которыйговорит:"попеченияоплотинепревращайтевпохоти"(Рим.13:14);аон
писал это не монахам только, но всем, живущим в городах. Мирянин не должен ничем
отличаться от монаха, кроме одного только сожительства с женою; на это он имеет
позволение, а на все прочее нет, но во всем должен поступать одинаково с монахом. И
блаженства Христовы изречены не монахам только; иначе все погибло бы во вселенной, и
мы могли бы укорять Бога в жестокости. Если блаженства сказаны только для одних
монахов, и мирянину достигнуть их невозможно, а между тем (Бог) дозволил брак, то Он
сампогубилвсех;есливбрачнойжизниневозможноисполнять свойственноемонахам, то
всеисказилосьипогибло,кругдобродетелейсталтесен.Какбудет"Бракувсех[дабудет]
честен" (Евр. 13:4), если она служит нам таким препятствием к добродетели? Что же
следуетсказать?Возможно,оченьвозможноиимеющимженбытьдобродетельными,если
пожелают. Каким образом? Если они, имея жен, будут, "какнеимеющие", если не будут
радоваться стяжаниям, если будут пользоваться миром, как не пользующиеся (1 Кор. 7:2931).Еслиженекоторыенаходиливбракепрепятствие(кдобродетели),топустьонизнают,
чтонебракслужитьпрепятствием,аволя,злоупотребляющаябраком,подобнокакневино
производить пьянство, но злая воля и неумеренное его употребление. Пользуйся браком
умеренно, и ты будешь первым в царствии небесном и удостоишься всех благ, которых да
сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с
Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.