ЧТО БОГ ДУМАЕТ ОБО МНЕ?

ГЛАВА 2
ЧТО БОГ ДУМАЕТ ОБО МНЕ?
Отношение Бога ко всему человечеству может быть вполне адекватно описано словом благодать,
ибо Бог воистину благодатен по отношению ко всему сотворённому Им людскому роду. В Ветхом
Завете мы нередко встречаем выражение «обрести благоволение пред очами кого-либо». Тот, пред
чьими очами кто-то обретает благоволение, всегда находится выше по положению — это царь,
владыка, Бог. И со стороны вышестоящего благоволение или благодать подразумевает
покровительственное отношение, основанное на любви и благосклонности. Благосклонность,
забота, любовь — взятые вместе, эти три слова показывают отношение разума и сердца Бога к
людям. Часто в качестве более или менее равнозначных синонимов слова благодать употребляются
понятия любовь, милосердие, доброта.
Бог с нами
Такое отношение Бога к человечеству ни в коей мере по своей природе не является статичным и
пассивным. Божье благоволение, коему присущи любовь, милосердие и благодать, является
источником Его деяний и побуждает Его даровать людям благо, процветание и счастье. Потому
христианин — это человек, уверенный, что Бог полностью находится на его стороне при любых
обстоятельствах и во всякое время. Бог — не враг, не тиран и не бесчувственный, ненавидящий
Господин, лишь забавляющийся людьми, относясь к ним с равнодушием и презрением, подобно
жестоким играм мальчишек с мухами (у Шекспира в «Короле Лире»). Бог не соответствует тому,
как греки представляли своих богов, полагая, что им безразлично происходящее на земле.
Замечательное описание подобных богов мы можем прочесть у поэта Фицджеральда:
Что мир наш, в совокупности своей,
Как не игра магических теней?
Над сценой солнце, как фонарь горит,
И люди-призраки скользят по ней.
Нас на доске ночей и дней вперёд
И в стороны, как пешки, Рок ведёт;
Порою вместе сталкивает, бьёт
И друг за другом в ящик вновь кладёт1.
Христиане убеждены, что Бог полностью на их стороне — во всём. Но сейчас следует заострить
внимание на самом главном аспекте Божьего благоволения — Он оправдывает нас.
Пастыри Церкви часто утверждают, что верующим мирянам очень трудно понять саму суть того,
что я здесь сформулировал, а именно — слова «оправдывать» и «оправдание», которые трудны для
восприятия обычного человека. Очевидно, правы те, кто говорят, что сами слова могут создать
трудности, и что утверждение: «Бог оправдывает меня» — звучит весьма необычно, зачастую
вызывая недоумение. Но я не думаю, что сама эта мысль необычна или труднообъяснима.
Общественные деятели, когда звучат обвинения в их адрес, всегда защищаются, отстаивая свои
слова и действия. Обычно подобная защита определяется словом «оправдание». Кроме того, люди
постоянно ищут защиты в судах, доказывая, что их действия были законными и адекватными, и что
они должны быть освобождены от всяких обвинений и объявлены невиновными. Именно в этом и
состоит суть оправдания — новое здесь лишь то, что освобождает от обвинений, то есть
оправдывает, Бог. Поэтому сложность, часто усматриваемая в этих словах, мне кажется сильно
преувеличенной.
Оправдывающее деяние Божье
1
Эти два четверостишия имеют номера 68 и 69 в издании рубаи Омара Хайяма 1895 года в переработке Эдварда
Фитцджеральда. Далее цитируются четверостишия 73, 57 и 58 из того же произведения. Поэма Фитцджеральда
во всех отношениях является английской, хотя и основана на выдержках из персидских стихов и различных их
сочетаниях. — Авт.
(Цитируемый нами русский перевод поэмы Фитцджеральда выполнен О. Румером и приводится по изданию:
Омар Хайям «Рубаи», Приложение. Советский писатель, Лен. отд., 1986. В этом издании нумерация стихов
несколько отличается. В нём указанные четверостишия имеют номера 70, 69, 99, 80 и 81, соответственно —
перев.)
Благодатный, любящий и милосердный Бог оправдывает меня — или уже оправдал. Он взирает на
меня, как на верного и праведного, как на того, кто исполняет Божью волю. Позже я собираюсь
рассмотреть сокрытую здесь трудность и тайну.
При этом важно понимать, что оправдание касается того, как люди выглядят в глазах Божьих на
основании Его оценки. Оно никоим образом не связано с их естеством и с их характером (Ему,
например, всё равно, хороший или дурной у вас характер). Обретение Божьего оправдания означает
просто то, что Он относится к вам, как к праведному и верному, как к тому, кто находится в
правильных отношениях с Ним. В данном случае мы имеем дело с фактом — результатом суждения
Божьего относительно конкретных людей. На основании Писаний Церковь учит, что Бог оправдал
меня, Он поддерживает меня, я праведен в Его глазах.
В Библии употребляются и другие слова для обозначения основополагающих отношений,
существующих между христианами и Богом. Эти слова могут быть полезны нам при размышлениях
о нашем статусе, состоянии и отношениях. Христиан описывают как «детей Божьих», — будучи
детьми, они являются также наследниками. Дети занимают своё законное положение в семье,
невзирая на их характер и поведение. Отношение отца и матери к детям всегда одинаково, и, хотя в
редких случаях родители отказываются от ребёнка или детей, чаще всего оно неизменно.
Отношение Бога к своему чаду и наследнику отличается тем же. Конечно, христиан правильнее
было бы называть приёмными детьми, поскольку они не являются физическими, или
биологическими детьми Бога. Но подобное усыновление или удочерение делает ещё более
очевидным их положение с точки зрения внешних отношений и закона. И дело не в характере
личности — это решение, выбор и объективный вердикт Бога Отца, устанавливающий отношения
между христианином и Богом.
Прощение, примирение
Необходимо указать ещё два синонима слова «оправдание», которые оба важны сами по себе, но при
этом указывают непосредственно на проблему и тайну, кроющуюся в термине «оправдание». Это
«прощение грехов» и «примирение». Святой Павел употребляет изречение о прощении,
содержащееся в Псалме 31 (1, 2), в качестве прямого доказательства своего утверждения в Рим. 4:5 о
том, что Бог оправдывает нечестивого. Аналогичным образом, изречения о примирении имеют
прямое отношение к фрагментам, посвящёнными оправданию, — например, Рим. 5:9, 10 и 2 Кор.
5:18-21. Однако определение прощения грехов подразумевает, что человеческий грех неприемлем
для Бога. Учение о примирении идёт даже дальше, предполагая наличие противостояния, или
вражды между грешным человечеством и Богом. Оба понятия указывают непосредственно на тайну,
заключённую во всём этом деянии — как Бог может оправдывать людей, провозглашать их Своими
детьми и наследниками, прощать их грехи и примиряться с такими ослушниками?
Реальность греха
Нам следует более внимательно присмотреться к этой тёмной стороне всей проблемы. Очень
сильные выражения, употребляемые в Библии при описании греха, часто вызывают упреки со
стороны нехристиан. То же можно сказать и о соответствующей тональности, сопутствующей
описаниям состояния покаянного смирения, в котором христиане предстают перед Богом. Эти
критики, например, рассматривают фрагменты, подобные Матф. 7:11 («Если вы, будучи злы, умеете
даяния благие давать детям вашим…»), как явные преувеличения. Они также полагают, что слова
исповедания грехов в обычном лютеранском богослужении, вроде утверждения: «Я, бедный
грешный человек…» — недопустимо оскорбительны и унизительны. Однако те же люди,
подвергающие критике мысль о глубине и пагубности греха, на практике воспринимают её как
нечто само собой разумеющееся.
Поэты и философы часто весьма красноречиво описывают благородство людей, силу их духа и
близкие к божественным способности, проявляемые ими в изобразительном искусстве,
строительстве, медицине, музыке, литературе и во всепобеждающей науке. Греческий поэт Софокл
в начале одного из своих хоров из «Антигоны» провозглашает: «Много в природе дивных сил, но
сильней человека — нет»2.
Но при этом люди хорошо знают, что в это творение Божье многое также привнесено дьяволом. Все
согласны с библейским утверждением: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не
ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.
3:10-12). Кто из исторических деятелей с честным именем (включая Иисуса) не был поруган
2
Перевод Ф. Ф. Зелинского.
биографами? Ни в одной компании вы не можете сказать, что г-н X или г-жа Y является
действительно достойным человеком, без того чтобы кто-нибудь тут же не взялся вас опровергать.
Причина в следующем — прекрасно зная себя, мы не можем допустить, чтобы кто-то остался с
незамаранной репутацией. Мы попросту не верим в существование хороших людей — все
добродетели обязательно должны быть с изъяном. Несовершенство и грех — и даже серьёзный
порок — всегда только и ждут, чтобы их открыли и выставили на всеобщее обозрение. Вскрытие
порочных наклонностей в якобы хороших людях случается столь часто, что мы раз от раза лишь
утверждаемся в мнении о порочности всего человеческого рода.
Теологи часто полагают, что мысль об испорченности людей возникает лишь у христиан, и что
масштабы зла и извращенности человечества могут быть постигнуты и приняты только в результате
обращения, совершаемого Духом Божьим. Но из личного опыта я знаю, что существуют
категорические противники христианской веры, которых вовсе не беспокоит мысль о всеобщей
порочности человечества. Они знают мир, они знают историю, они знают род людской и всё зло,
которое он совершил в прошлом, а также те несправедливости, которые он продолжает творить в
настоящем — и они не имеют ни малейшего сомнения в том, что весь род людской по природе своей
привержен злу, порочен и испорчен, что все хвалёные человеческие достоинства являются на самом
деле лишь приукрашенными пороками. Существует множество людей, приписывающих всё это
отдельным нациям или расам, населяющим нашу планету. Психоанализ прекрасно показывает,
каков человек в этом мире — бурлящий котёл инстинктов и эгоистических страстей, контроль над
которым даётся лишь с огромным трудом. Даже то, что выглядит достоинством, оказывается лишь
неприемлемым желанием в приемлемой форме.
Мятеж против Бога
Однако весь истинный ужас греха становится очевиден, лишь когда его понимают как мятеж против
святого Бога. Здесь многое представляется не так, как есть на самом деле. Говорят, что род людской
стремится к Богу, желает быть с Ним в союзе и единении. Часто цитируют слова Отца Церкви
Августина: «Ты сотворил нас для Себя, и сердца наши не будут знать покоя, пока не обретут его в
Тебе». На любом уровне проникновения в их суть эти слова, несомненно, истинны. Но в том
значении, как их зачастую цитируют, они являются истинными только тогда, когда бог, которого
подразумевают люди, — это их собственное творение, ложный бог.
Когда же вы представляете им истинного Бога, явленного во Христе, Бога-Младенца, лежащего в
яслях, Бога, умирающего в уничижении и боли на кресте, а также Бога, карающего грешников
гневом и осуждением, то реакция будет совершенно иной. Результат будет сродни мнению
французского философа Вольтера, полагавшего, что такой позор должен быть искоренён в роду
человеческом. Или, выражаясь стихами Эдварда Фицджеральда:
Любовь моя! Когда бы Он вручил
Нам этот мир, который так уныл, —
Его в куски разбили б мы и вновь
Слепили так, чтоб сердцу стал он мил.
И ещё, на сей раз более решительно:
О Ты, на тяжкий путь мой искони
Поставивший силки и западни!
Когда паду в сеть рокового Зла
Мне в грех моё паденье не вмени.
О Ты, кем Змий был в райский сад введён
И человек из праха сотворён!
Что на челе у нас клеймо греха
Ты нам прости — и нами будь прощён.
Бог оправдывает грешников
В Библии человек характеризуется следующим образом — это злобное, порочное и греховное
чудовище, чьи способности к самосовершенствованию полностью обращены на низменные и
постыдные цели, это мятежник против Бога, это враг благого Творца, которого Бог оправдывает и
приговором Своего святого суда объявляет праведным перед Собой. Это грешное создание, чьи
грехи сняты, это бунтарь, который призван быть чадом и наследником, это враг, которого Бог
желает примирить и примиряет с Собой. В каждом случае — это люди во всей их красе.
Вот почему святой Павел говорит, что Бог оправдывает «нечестивых», а не добрых, благородных,
праведных и благочестивых. Ту же самую мысль ещё до Павла высказал Иисус: «Я пришел призвать
не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13). Это оправдание нечестивых
переворачивает с ног на голову все обычные представления о праведном и неправедном, о
справедливом и несправедливом, о законности и порядке. Это более чем тайна или парадокс — это
может показаться полным безумием. Но так говорит Евангелие и так говорят лютеране — если вы,
будучи грешниками, не желаете спастись посредством беспристрастного освобождающего
приговора Божьего, то не спасётесь вовсе и погибнете в своих грехах.
Далее следует показать, как Бог совершает столь неслыханное деяние. Как Господь по природе
Своей может оставаться святым и справедливым, в то же время даруя полное прощение
непослушному грешнику? Чтобы ответить на этот вопрос, нам следует прежде поговорить об
Иисусе Христе.