Legchilin_Rumyantceva p.59

1991.
38.Шпенглер, О. О судьбе культуры / О. Шпенглер // Закат Европы. М., 1993. Т. 1.
39.Щербатской, Ф. И. Избранные труды по буддизму / Ф. И. Щербатской. М., 1988.
40.Lévinas, Е. Autrement que savoir / Е. Lévinas. P. 1988.
41.Lévinas, Е. Autrement qu’être ou au-delà de 1’essence / Е. Lévinas. La Haye, 1974.
42.Lévinas, Е. Ethique et Infini. Dialogues avec Ph. Nemo / Е. Lévinas. P., 1982.
43.Lévinas, Е. Totalité et infini. Essai sur L'Extériorité / Е. Lévinas. Kluwer Academic,
44.Hall, S. The work of representation / S. Hall // Representation: cultural representation
a. signifying practices / Open Univ.; ed. by S. Hall. London, 1997. Р. 13–74).
И. И. Лещинская
К вопросу об идейновоспитательном потенциале
философско-культурологических
дисциплин
Сохранение культурной идентичности человека в современных условиях невозможно без разработки и реализации комплексной программы
непрерывного гуманитарного образования, благодаря которой создается
продуктивная модель освоения системы наиболее значимых культурных
смыслов. Любой образовательный процесс сочетает в себе обучение, ориентированное прежде всего на развитие интеллектуальных способностей,
и воспитание, направленное на «возделывание», культивирование «природы человека». Эти два элемента образования демонстрируют удивительную способность рефлектировать друг в друга. Обучение – это есть воспитание, которое органично должно включать самовоспитание разума как
его «приучение» к строгости и методичности. Воспитание же, в свою
очередь, есть обучение в смысле «приручения» и облагораживания «воспитанным» разумом иррациональной «жизни чувств». Речь идет об урезонивании (raison – фр. разум) спонтанной человеческой чувственности
(аффективности). В таком понимании образование предстает как способ
обретения человеком опыта самоорганизации, опыта управления собственным разумом и собственной чувственностью, без которого немыслимо
нормальное сосуществование индивидов в социуме.
Вместе с тем образование в единстве его взаимосвязанных модусов
может достичь обозначенной цели лишь при условии его реализации как
процесса напряженного и непрерывного диалога обучаемого и одновременно воспитуемого с Культурой. Это есть необходимое условие не только процесса познания, но и созидания личности, так как человек, будучи
59
творением природы, собственно человеческую сущность приобретает лишь
как «произведение» Культуры. Реализация этого условия позволяет стать
образованию собственно онтологическим феноменом, каковым оно и должно быть в современной ситуации [1].
Прежде всего это относится к классическому университету, представляющему собой модель конкретно-исторического социального организма и в силу этого задающему горизонты общественного развития и
стратегий его структурных трансформаций. Диалог с Культурой возможен
в различных формах, но наиболее продуктивной формой благодаря ее
целенаправленности и управляемости является, на наш взгляд, изучение
философско-культурологических дисциплин в системе высшего образования, которые обладают не только широким интеллектуальным арсеналом,
но и значительным воспитательным потенциалом. В содержательном плане эти курсы обладают мощной энергетикой, своего рода «аурой»,
поскольку в отрефлексированном виде в них представлен богатый, разнообразный и порой достаточно драматичный, а следовательно, весьма
поучительный опыт человечества. В силу этого в структуре данного знания в неразрывном единстве представлены информационный и аксиологический компоненты. Благодаря чему эти учебные дисциплины способны активно воздействовать на все структуры сознания человека в их
гармоничном единстве чувственно-эмоциональной, интуитивно-волевой
и абстрактно-дискурсивной составляющих, без чего немыслимо становление целостной личности [2]. Кроме того, эти дисциплины в силу обозначенной специфики открывают практически неограниченные возможности для использования инновационных образовательных технологий, в
частности, разнообразных форм интерактивных занятий и контролируемой
самостоятельной работы, которые позволяют не только реализовать этот
потенциал, но и всячески усилить его.
Единство и сущностное родство философско-культурологических дисциплин имеют своим основанием обращенность к миру человека, и в силу
данного обстоятельства их значение в формировании образа современного человека и облика современного мира трудно переоценить. Только с
участием этих наук образование может реализовать в полной мере свой
онтологический характер и диалогическую модель. Это становится очевидным при рассмотрении обозначенной проблемы по отношению не
только ко всему корпусу данных дисциплин, но и применительно любой
их них, взятой в отдельности. Каждая из них вносит свой особый вклад
в формирование определенной разновидности (нравственной, эстетической, логической и т. п.) культуры личности и соответственно той или
60
иной разновидности культуры общества, так называемой субкультуры,
уровень развития которой задает динамику и эффективность функционирования его определенной сферы, а следовательно, всей социальной системы в целом. Обратимся к рассмотрению обозначенной проблемы на
примере некоторых из этих дисциплин.
Так, учебный курс «Этика» является главенствующим в формировании нравственной культуры студенчества, так как ее воспитательный потенциал содержится во всех без исключения темах, которые артикулируют наиболее острые и животрепещущие для морального сознания молодых
современников проблемы. Кроме того, привлекательность данного курса
для студенческой аудитории также связана с возможностью реализации
такой методической модели его преподавания, которая ориентирована на
актуализацию и последующую интериоризацию этого потенциала с помощью организации различных форм студенческого творчества. В этом
отношении наиболее интересными, востребованными и, следовательно,
педагогически продуктивными являются такие формы, как проведение
дискуссий, дебатов, «свободных семинаров», презентаций по наиболее
актуальным морально-этическим проблемам, вопросам современной прикладной этики (биоэтики, экологической этики, этики науки, профессиональной этики и др.). Изучение этики способствует развитию нравственного мышления личности (предполагая в идеале уровень философскоэтической рефлексии), способствует пониманию и уважению традиций
нравственной культуры, позволяет быстро анализировать и корректно решать разнообразные морально-практические коллизии. Эти способности
в высшей степени оказываются востребованными в пространстве межличностного общения, цели, средства и формы которого претерпевают
существенные изменения в условиях «сетевого общества» и формирования
«сетевого индивидуализма». Особую ценность в силу своей практической
значимости имеет изучение профессиональной этики, так как освоение
данного пласта знаний обеспечивает более мягкое включение в профессиональное коммуникативное пространство и более быструю и успешную
адаптацию в нем молодых специалистов.
«Эстетика» в качестве учебной дисциплины направлена на воспитание эстетической культуры личности. Эстетическое знание как тип
философской рефлексии над многообразием эстетического опыта раскрывает своеобразие и уникальность эстетического отношения к миру и тем
самым обосновывает его значимость и «благостность» в деле становления
полноценной личности. В процессе его освоения вырабатывается умение
анализировать художественную культуру в ее целостности и включенности в сложный механизм человеческого мира, способность понимать спе­
цифику современного художественного процесса, обосновывать и арти61
кулировать собственные эстетические предпочтения. Изучение данной
философской дисциплины является для студентов не только способом
освоения различных философско-эстетических и художественных традиций, но и формой приобщения к ним и средством развития творческих и
коммуникативных способностей. Данный курс благодаря пристальному
вниманию к анализу искусства, понимаемому прежде всего как образное
самосознание культуры, может выступить в качестве мощного стимула в
деле пробуждения эстетических чувств и культивирования эстетического
вкуса. Рассмотрение искусства в его сущностном измерении как самодовлеющего проявления духовности, обнаруживающей себя в процессе созидания ценностей, открывает определенные горизонты для культурной
идентификации студентов. Конструктивная энергия искусства, направленная на преображение мира, способна помочь молодым людям в решении
очень важной проблемы: все нарастающей антиномии «мир» и «Я» если
не придать форму гармонии, то хотя бы дать возможность знать о таковой
и научить распознавать ее облик.
Курс «Религиоведение» вносит существенный вклад в формирование
целого ряда ценностных аспектов сознания посредством определения сущности религии, ее места в системе мировоззрения, выявления ее социальных и психологических аспектов. Выявление нравственного потенциала
религии, обоснование ее весьма значимой роли в духовной эволюции
человека и в современных социальных коллизиях позволяет создать условия для формирования гуманистических ценностных ориентаций студенчества в сложной этноконфессиональной ситуации и помочь молодым
людям более сознательно реализовать право мировоззренческого выбора,
т. е. свободу совести. Возможность сочетать в рамках данного учебного
курса обширного и актуального эмпирического материала, концептуального арсенала, обеспечивающего его систематизацию и экспликацию, и
разнообразных обучающих методик способствует максимальной реализации его образовательных задач. К этим задачам прежде всего следовало
бы отнести знание и уважение религиозных традиций, воспитание толерантности и ответственности в конфессиональных отношениях.
Особое значение в деле формирования гуманистически ориентированного мировоззрения студента в единстве его всех составляющих имеют курсы «Философия» и «История философии» в их многообразных
дисциплинарных версиях. Развитие философской мысли представляет
собой историю напряженного духовного поиска истины в процессе непрерывного интеллектуального диалога, что само по себе уже являет образец самосозидания человеческого духа. Факт существования в развитии
философского знания множества систем, различных типов философского
дискурса, а также наличие мощного критического элемента являются важ62
ным условием для формирования не только аналитических, но и синтетических (продуктивное воображение) способностей студентов. Кроме
того, погружение в стихию «чистой мысли» является адекватным способом «постановки» мышления и благодатной интеллектуальной средой для
воспитания терпимости в отношении взглядов и убеждений своих оппонентов, для выработки умений вести конструктивный диалог, для обретения навыков достижения консенсуса и стремления к балансу интересов.
В силу этого приобщение к интеллектуальному достоянию человечества,
получившее свое воплощение в историко-философском процессе, есть
необходимая предпосылка для достижения социальной зрелости личности,
предполагающей не только ее профессиональную компетентность, но и
гражданскую активность. Последняя невозможна без сформировавшегося
национального самосознания, становление которого непредставимо вне
контекста развития белорусской философской мысли.
Содержательная специфика данных философских дисциплин также
позволяет применить в процессе их преподавания различные интерактивные формы обучения, такие как семинар-дискуссия, ролевой диспут, круглый стол, брифинг и т. д., что создает условия для реализации диалогической модели обучения.
Так, например, творческое начало процесса освоения той или иной
философской традиции может быть активизировано за счет включения не
только интеллектуальных способностей, но и эмоционально-образных
посредством игры-представления, характерной для методики ролевого
диспута. Она дает возможность не просто изложить основное содержание
некоего обезличенного философского учения, но и вовлечь студента в
процесс реконструкции эмоционально насыщенной истории создания данного учения, сопереживания сложной и порой весьма драматичной судьбе философа. При удачной реализации такого диспута студент способен
не только воспроизвести основные идеи представляемого мыслителя, но
прочувствовать и более глубоко понять логику его учения, систему аргументов для его обоснования и контраргументов для его опровержения.
Не менее интересной для студентов является методика круглого стола, предполагающая на основе самостоятельного изучения студентами
работ по указанной проблеме репрезентацию ими различных концептуаль­
ных моделей ее решения и осуществление их сравнительного анализа.
Такая форма проведения занятия требует от студента активного применения уже имеющихся знаний, их обобщения и использования в качестве
определенной методологии для анализа обсуждаемой проблемы. Преподаватель в данном случае предлагает технологическое и методическое
«оснащение», обеспечивающий дидактический процесс в соответствии с
поставленными целями обучения. В таком формате процесс обучения вы63
ступает как разновидность академического партнерства, что содействует
проявлению и развитию креативных способностей студенческой аудитории.
Учебный курс «Культурология» ориентирован на выявление основных
закономерностей функционирования культуры как целостной социальной
системы, экспликацию специфики культурно-исторических типов, анализ
взаимосвязи основных форм культуры и духовных феноменов в их исторической динамике. Огромный гуманистический потенциал, заключенный
в содержании культурологического знания, особенно значим в условиях
господства культуриндустрии с ее потребительскими и утилитарно-праг­
матическими ориентациями, так как предоставляет молодым людям возможность приобщения к культурным стандартам и, следовательно, обретения соответствующей этим стандартам системы ценностных приоритетов. Полифоническая природа культуры и ее освоение способствуют
преодолению плоскостного, узкопрагматического типа мышления, свойственного для «одномерного» человека. «Вхождение» в пространство культуры, которое по своей сути является аксиологически центрированным,
есть залог становления полноценной личности и условие возможности
удовлетворения ее духовных потребностей.
Важнейшей из задач курса является освоение основных стратегий
анализа культуры, наработанных в контексте современного социальногуманитарного знания. Процесс глобализации и последовавшие сдвиги в
современном культурном ландшафте с настоятельной необходимостью
требуют критериев оценки происходящих трансформаций и инноваций, а
также оснований для их легитимации в общественном сознании. Обращение к истории национальной культуры, к анализу ее проблем на современном этапе и моделированию перспектив ее ближайшего развития
позволяет молодым людям прочувствовать и осознать свою сопричастность происходящему и ответственность за него.
Предпринимая попытку в некотором смысле апологетики гуманитарного образования, следует обратить внимание на весьма важное обстоятельство, которое может стать еще одним весомым аргументом в его защиту. Все вышесказанное о его месте и роли в жизни социума особую
остроту приобретает для транзитивных типов общества, каким в определенной степени пока является белорусское общество. Вхождение социума
в систему рынка и неизбежная в этих условиях коммерциализация образовательных услуг имеют последствие, в какой-то мере также неизбежное,
но при этом малопривлекательное во многих отношениях. Речь идет о
тенденции превращения образования в особый тип индустрии, для которой присущи технологичность и безличностный характер взаимодействия
индивидов. Эта тенденция при определенных условиях может нарастать
и вступать в прямое противоречие с идеей образовательного процесса как
64
онтологического феномена и его фундаментальной установкой на лич­
ностно-ориентированное обучение. В таком случае усиление внимания
общества к гуманитарному образованию могло бы послужить необходимым противовесом этой тенденции и действенным средством снятия его
негативных последствий.
Вместе с тем в последнее время в нашей образовательной практике
сложилась достаточно тревожная ситуация, вызванная сокращением объема учебного времени на изучение социально-гуманитарных дисциплин
и их количественной представленности в учебных планах вузов. Это может привести к разрыву и противопоставлению двух основополагающих
и неразрывно связанных между собой принципов современного образования: гуманизации и гуманитаризации, что прежде всего неприемлемо
для классического университета, т. к. не соответствует сущности университетского образования. Кроме того, такая ситуация создает, возможно,
неочевидную до определенного времени, но достаточно серьезную опасность для жизни социума, т. к. дегуманитаризация образования влечет с
неотвратимостью дегуманизацию общества со всеми вытекающими для
него последствиями как результат ослабления «культурного иммунитета»
личности. Ответственность за это возлагается на тех, кто имеет прямое
или косвенное отношение к формированию образовательного пространства,
в том числе и на тех, кто продуцирует и транслирует данную разновидность знания.
Литература
1. Хомич, Е. В. Философия сознания / Е. В. Хомич // Философия сознания: учеб.
пособие для студентов / В. С. Степин [и др.]. – Минск, 2006. Гл. 13. С. 383–409.
2. Шелер, М. Формы знания и образования / М. Шелер // Избр. произведения /
М. Шелер. М., 1994. С. 119–142.