АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ
advertisement
АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ — ЭТИКА ЛЮБВИ И ИСЦЕЛЕНИЯ А.А. ШЕВЧЕНКО, кафедра анестезиологии и интенсивной терапии КМАПО им. П.Л. Шупика, к.м.н., лауреат Международной премии им. А. Швейцера Альберт Швейцер всю свою жизнь посвя­ тил милосердию и слу­ жению людям. Необхо­ димо отметить, что это было в эпоху мировых войн и революций, ра­ сизма, нацизма и других тоталитарных режимов. Нужно было обладать большим мужеством, чтобы поехать в тропи­ ческую Африку, в Га­ бон, и на деле доказать миру, что, несмотря на бесчеловечность современного общества, «свет христианской любви» существует. Не­ смотря на то что Швейцер после окончания Страсбургского университета защитил диссертации на соиска­ ние степеней по философии и теологии и сам считал себя христианином и исповедником Евангелия, Париж­ ское миссионерское общество отправило его в Аф­ рику врачом, а не пастором. Поэтому важно отме­ тить, что вкладывается в понятие «христианство» и «христианин» и то, как понимал это Швейцер, что он писал об этом в своих трудах, в частности в кни­ ге «Упадок и возрождение культуры». В Евангелии от Матфея написано, что «Сын Человеческий, Гос­ подь и Судия, благословляет тех, кто накормил го­ лодного, приютил бездомного, одел нищего, посе­ тил больного и заключенного в темнице. Господь говорит о том, что так как вы сделали это одному из братьев моих меньших, то сделали Мне». Можно сказать о том, что А. Швейцер стал на деле практи­ ческим христианином и исполнил одну из главных заповедей Евангелия, самоотверженно работая и леча своих темнокожих братьев в Африке, в Ламбарене. Как писал Швейцер, «отныне мне предстояло не говорить о евангелии любви, но претворить его в жизнь». В настоящее время о Ламбарене в Цент­ ральной Африке знает весь цивилизованный мир, но тогда это было совершенно забытое Богом мес­ то. Также необходимо отметить, что это место за счет своих климатических особенностей, нахожде­ ния в зоне влажных лесов, относилось к экстремальным ре­ гионам в мире. Для того чтобы стать врачом, Ш в е й ц е р закончил медицинс­ кий факультет и в последующем полу­ чил еще степень доктора медицины. Здесь необходимо отметить, что взгля­ ды Швейцера в от­ ношении христианства и этики жизни сформирова­ лись под влиянием немецкой либеральной теологии XIX века. Этот радикальный протестантизм в сво­ ей основе имел учение И. Канта, а его «чистый ра­ зум» не может проникнуть в самую суть вещей. С этим было связано и подозрительное отношение приверженцев И. Канта к умозрительным схемам и метафизике. Важными и основными являются нрав­ ственные аспекты веры и «религия чувства». Сле­ дует отметить, что на понимание Швейцером Еван­ гелия и «этики жизни» значительное влияние ока­ зал Адольф Гарнак — один из ведущих представи­ телей либеральной теологии того времени. Гарнак считал, что христианство нового времени должно освободиться от груза мистико-догматических по­ строений и вернуться к чистой религии Иисуса Хри­ ста, а Христос, по его мнению, был уникальным человеком, который жил доверием к небесному Отцу и возвещал этику как единственную форму благо­ честия, открыл людям Бога как любящего Отца, про­ буждая в них высшую духовную жизнь. Швейцер дальше отошел от церковного, завещан­ ного апостолами, понимания Евангелия, чем Гарнак. Для Швейцера «Бог», «Абсолют» казались абстрак­ тными понятиями. Он утверждал, что «человек сто­ ит не перед абсолютом, а перед фактом непостижи­ мого бытия, которое обращено к нам в виде мира природы, а сама природа лишена личностного и мо­ рального начала». Поэтому Швейцер считал, что По Швейцеру, нравственность — это призыв Бога, на который человек должен ответить, а «бла­ гоговение перед жизнью» влечет за собой сознание ответственности за весь мир и за человека. По его мнению, христианство — наиболее воз­ вышенное из всех существовавших и существую­ щих учений, которое не призвано «объяснять все», а заключает в себе силу действия, и действия в духе любви, о которой говорил Христос. «Христианство должно поставить человека перед необходимостью выбора между логически последовательной рели­ гией и религией этической, настаивать на том, что этическое представляет собой высший тип духов­ ности, и только оно является живой духовностью. Этим христианство проявляет себя как религия, ко­ торая стремится к этическому живому Богу, кото­ рый не может быть найден путем созерцания мира, а открывает себя только в человеке». С этим и свя­ зано благоговение перед жизнью по Швейцеру, ко­ торое содержит в себе 3 элемента мировоззрения: смирение, миро- и жизнеутверждение и этику. тает любую жизнь священной, включая и ту, кото­ рая с человеческой точки зрения должна была бы находиться в нижней части шкалы ценности. При этом всякая духовная жизнь встречается только в пределах естественной жизни. Следовательно, «бла­ гоговение перед жизнью» относится к естественной жизни так же, как и к духовной. Чем сильнее благо­ говение перед естественной жизнью, тем в большей степени человек будет его испытывать перед жиз­ нью духовной. В своей работе «Из моей жизни и мыслей. Авто­ биография» Швейцер писал о том, что его «знание пессимистично, но воля и надежда оптимистичны». Пессимизм, по его мнению, заключается в том, что, живя в мире, невозможно не ощущать всех тех стра­ даний, которые есть вокруг, существованию зла в мире никогда не может быть найдено никакое объяс­ нение. Здесь необходимо выделить важную мысль Швейцера о том, что каждый человек должен чтото сделать для того, чтобы какая-то часть несчастья прекратилась, и каждый должен идти своим соб­ ственным путем, но путем человека, который наме­ рен помогать в деле избавления от несчастий. Че­ ловек «должен бороться со злом, а не сидеть, сло­ жив руки, ожидая божественного вмешательства». Эти слова, по сути, явились символом его жизни и деятельности. Альберт Эйнштейн сказал о Швей­ цере, что «наконец-то в это трагическое столетие появился великий человек». У человека, по словам Швейцера, должна быть вера в истину, и «дух исти­ ны сильнее, чем сила обстоятельств». Поэтому че­ ловечеству не предуготована никакая иная судьба, кроме той, которую оно, посредством своего ум­ ственного и духовного состояния, готовит себе само. Должны находиться люди, которые за счет своих качеств сумеют сделать настоящей, действенной силой исходящие от них идеалы этического прогрес­ са. В этом заключались «оптимизм и оптимистичес­ кая надежда» Альберта Швейцера, поскольку он ве­ рил в могущество истины и духа. В этом случае че­ ловечество не будет бояться повернуться лицом к мрачной реальности и видеть ее такой, какая она есть в действительности. Швейцер писал о том, что его жизнь омрачают два основных переживания: осознание того, что мир представляет собой необъяснимую загадку и полон страдания, и тот факт, что он родился в «период ду­ ховного упадка человечества». Справиться с ними ему удалось «путем размышлений, которые приве­ ли к миро- и жизнеутверждению благоговения пе­ ред жизнью». В этом случае человек, по его мне­ нию, находит в жизни твердую опору и ясное на­ правление, становится менее поверхностным и мо­ рально более сильным. Это побуждает человека мыслить. Этика благоговения перед жизнью — это этика любви. Человек, этичный по-настоящему, счи­ Необходимо отметить важное заключение, к ко­ торому пришел Швейцер в своей концепции благо­ говения перед жизнью: «Мировоззрение благогове­ ния перед жизнью по своему характеру является ре­ лигиозным мировоззрением, а тот, кто его разделя­ ет и действует в соответствии с ним, — это религи­ озный человек в прямом смысле этого слова». Но мировоззрение благоговения перед жизнью долж­ но основываться и зарождаться в логическом мыш­ лении. Если воля к жизни у человека начинает ду­ мать о себе самой и о мире — в этом положении человек оказывается в состоянии испытать жизнь мира и посвятить свою волю к жизни «служению только внутренний опыт приводит нас к истоку эти­ ки, и отрицал все попытки построить этику и пони­ мание жизни на основе размышлений над природой. Нравственная воля в человеке — не природный факт, который нельзя постичь рациональным путем. В своей работе «Христианство и мировые рели­ гии» при рассмотрении истории мировых религий и философских направлений Швейцер высказыва­ ет интересную мысль о тщетности усилий в неко­ торых философских системах осмыслить и оправ­ дать жизнь. Он находит в них тенденцию к бегству от жизни, «уходу в мир отвлеченного или потусто­ роннего». Многие из современников Альберта Швейцера упрекали его самого в «бегстве от жизни в Африку», но это не было «бегством от жизни», наоборот, это был бег к жизни, к людям для их ле­ чения и спасения. Швейцер говорил о том, что толь­ ко этика любви, провозглашенная Иисусом, указы­ вает на путь служения и активного действия. По­ этому он искал новые обоснования этики, так как «высшее познается в этике, которая должна проти­ востоять внеэтическому царству природы». бесконечной воле к жизни». Но это служение долж­ но выражаться в действиях, которые человек совер­ шает, и его воля к жизни должна обнаруживать себя как воля к созиданию и как воля к любви. Этот воп­ рос является очень актуальным в настоящее время. Ушедший XX век оставил в памяти человечества множество социальных потрясений, две самые кро­ вавые мировые войны, многочисленные гражданс­ кие войны, создание новых государств и развал ко­ лониальных систем, нарушение демографической ситуации, природные и техногенные катастрофы. В наступившем XXI веке также отмечается много по­ трясений в различных сферах жизни, жестокость и правовой беспредел. Нельзя не отметить, что и в на­ стоящее время большая часть человечества ищет выход из состояния отсталости, нищеты и голода. Поэтому личная жизнь Альберта Швейцера и его труды очень важны для осмысления основных на­ правлений человеческой деятельности. К сожале­ нию, во времена СССР Швейцер не был оценен по достоинству, он не имел авторитета ввиду отсут­ ствия у него восхищения советской моделью пост­ роения общества и социализма. В Ламбарене никог­ да не было советских врачей, его работы практи­ чески не были переведены на русский и в особен­ ности на украинский языки. Это было большим упу­ щением не только ввиду отсутствия возможности ознакомления с трудами А. Швейцера, в которых он выступал как философ и мыслитель, но и с его ме­ дицинскими работами и опытом, в которых он выс­ тупал уже как врач. Однако в настоящее время в Украине отмечается повышенный интерес к лично­ сти А. Швейцера. Это диктует современная жизнь, а его идеи очень актуальны, особенно учитывая сравнительно небольшой отрезок времени с момен­ та провозглашения Украиной независимости. В «Благоговении перед жизнью» важной являет­ ся мысль о том, что развитию духовной жизни будут больше содействовать «взаимосвязь и взаимодей­ ствие между христианством и мышлением». В этом случае, благодаря этике любви, которая религиозна по своему характеру, и за счет своей духовной на­ правленности, мировоззрение благоговения перед жизнью становится связанным с христианским ми­ ровоззрением. Следует еще раз подчеркнуть великое, необыкновенное мужество, которым обладал Швей­ цер и которое помогло пережить ему то тяжелое по­ трясение, испытанное им в Ламбарене после того, как его, германского подданного, эльзасца, взяли под арест и не разрешили работать в больнице. Казалось, что попытка «служения человеку», только начав осу­ ществляться, пришла к концу. Однако он не опустил руки, а на следующий же день после ареста, «как в былые, доврачебные времена, с самого утра сел за письменный стол и погрузился в философию куль­ туры». Он писал, что «война, которая бушует теперь, — плод упадка культуры». В этих условиях у него даже не было уверенности в том, что у него «не от­ берут исписанные листы», и в том, «есть ли надежда когда-нибудь вновь увидеть Европу». Швейцер при­ шел к выводу, что «единственно возможный выход из хаоса — это вновь обрести мировоззрение, ухо­ дящее своими корнями в культуру, и вновь подчи­ ниться заключенным в нем идеалам истинной куль­ туры, а катастрофа культуры — следствие катастро­ фы мировоззрения». Важным является то, что Швейцер вкладывал в понятие культуры. По его мнению, культура — это духовный и материальный прогресс во всех облас­ тях, которому сопутствует нравственное развитие человека и человечества. В условиях упадка куль­ туры и возникла война. В этой связи следует отме­ тить большое исследование Швейцера в отношении этического содержания различных философских учений — от древности до современности. Свою работу Швейцер начал с исследования уче­ ний индийских мыслителей, которые считали, что единственно разумное поведение человека — это уход в себя, вследствие чего человек «с помощью разных способов отрицания жизни низводит свою земную жизнь до уровня ожидания небытия». Да­ лее Швейцер перешел к учениям философов Антич­ ности и Средневековья, затем рассмотрел теории ки­ тайских философов и закончил свое исследование анализом философии Шопенгауэра. У древнегречес­ ких мыслителей Швейцер обнаружил попытки вы­ работать жизнеутверждающее отношение к миру, которое, однако, всякий раз переходило в смирение (в этическом смысле). В эпоху Средневековья ми­ ровоззрение, наоборот, возводилось в принцип от­ рицания жизни. В период Средних веков любые про­ явления жизнеутверждающего начала были связа­ ны с кодексом деятельной этики, заключенным в проповеди Христа. В этом трудно было обнаружить какую-либо творческую устремленность к прогрес­ су (в нравственном аспекте жизнеутверждения). Только эпоха Возрождения сделала жизнеутверждение своим принципом и отвергло мировоззрение Средневековья, основанное на отрицании жизни и мира. Альберт Швейцер считал, что современному европейскому мировоззрению, основанному на эти­ ческом жизнеутверждающем начале, родственны учения Заратустры и китайских мыслителей. Одним из величайших парадоксов современнос­ ти и того времени, когда жил Швейцер, является зна­ чительное проявление жестокости и антигуманиз­ ма на фоне того колоссального духовного и гума­ нистического потенциала, который накоплен чело­ вечеством на протяжении тысячелетий. Всегда су­ ществовала и существует борьба добра и зла. Отве­ чая на вопрос о том, почему «современное миро­ воззрение, основывающееся на жизнеутверждаю- щем начале, из первоначально нравственного пре­ вратилось в безнравственное», Швейцер писал: «Это можно объяснить только тем, что мировоззре­ ние это не имело подлинных корней в теоретичес­ кой мысли. Идеи, породившие его, были благород­ ны, эмоциональны, но не глубоки. Они не столько доказывали факт связи этического начала с началом жизнеутверждающим, сколько интуитивно улавли­ вали его». Швейцер хотел выковать «сломанный меч идеализма». В своей работе «Культура и этика» Швейцер при­ шел к выводу о том, что причиной кризиса культуры является более сильное развитие ее материальной сто­ роны, чем духовной. Возникает состояние, когда куль­ тура, развивающая лишь материальную сторону без духовной, подобна «кораблю, который, лишившись рулевого управления, теряет маневренность и мчится навстречу катастрофе». В то же время «результат пла­ вания зависит не от того, быстрее или медленнее дви­ жется корабль, а от того, будет ли правильным его курс и исправным его рулевое управление». Следователь­ но, материальные достижения — это еще не культура. Необходимо их поставить на службу идее совершен­ ствования человека и общества. Жизнь и творчество Альберта Швейцера стали служением идеалу слияния идеи с практической де­ ятельностью. Здесь необходимо отметить то колос­ сальное внутреннее напряжение, которое испыты­ вал Швейцер ввиду того, что произведенный им анализ философских учений о состоянии культуры не указывал никакого способа приостановить ее упадок: «Я словно блуждал в густом лесу и не на­ ходил тропинки. Я толкал железную дверь, но она не поддавалась. Даже моя повседневная работа в больнице не снимала накала». И вот наконец Швей­ цер пришел к концепции «благоговения перед жиз­ нью» как основополагающего принципа духовного обновления. Самый «естественный факт в сознании человека» он сформулировал следующим образом: «Я — жизнь, которая хочет жить среди других жиз­ ней, которые хотят жить». Вытекающее отсюда «жизнеутверждение есть духовный акт», в процес­ се которого человек «перестает жить как придется и начинает с благоговением отдаваться жизни, что­ бы раскрыть ее истинную ценность». На основании этой концепции Швейцер писал: «В то же время человек, отныне ставший мыслящим, испытывает потребность относиться к любой воле к жизни с тем же благоговением, что и к своей собственной. Он ощущает другую жизнь как часть своей. Благом счи­ тает он сохранять жизнь, помогать ей, поднимать до высшего уровня жизнь, способную к развитию; злом — уничтожать жизнь, вредить ей, подавлять жизнь, способную к развитию. Это и есть главный принцип этики». В своей автобиографии Швейцер приводит инте­ ресный пример с маленьким орленком, которого он купил у туземца, чтобы спасти его «от жестоких рук». Он оказался перед выбором: или позволить орленку умереть с голоду, или убивать каждый день несколь­ ко рыбешек, чтобы кормить его. Швейцер решил в пользу второго варианта, но каждый день сознавал свою ответственность за «принесение одной жизни в жертву другой». Он пришел к важному выводу о том, что если этика благоговения перед жизнью зат­ ронула человека, то он наносит вред жизни лишь в силу необходимости, которой он не может избежать, и никогда из-за недомыслия. Необходимо использо­ вать любую возможность, чтобы «испытать блажен­ ство: оказаться в состоянии помочь жизни и отвра­ тить от нее страдание и разрушение». Швейцер пришел к следующему заключению: «Этика благоговения перед жизнью включает все, что можно назвать любовью, преданностью, сопережи­ ванием в горе и в радости и сопричастностью». Прий­ ти к благоговению перед жизнью Швейцер призы­ вал через мышление, так как «отказ от мышления — это провозглашение духовного банкротства, а толь­ ко живой является истина, которая порождена мыш­ лением». Здесь также важно отметить, что не менее сильным, чем стремление к истине, должно быть и стремление к искренности, поскольку «искренность — это фундамент духовной жизни». Также поэтому его умом завладевали мысли о мире. Его глубоко по­ трясли такие большие катастрофы XX века, как Пер­ вая и Вторая мировые войны. Появление атомной и водородной бомб создало сильную угрозу для чело­ вечества. Швейцер собрал всю необходимую инфор­ мацию об атомной и водородной бомбах и подписал обращение против применения ядерного оружия. Он писал о том, что «когда одной-единственной бомбой убивают сто тысяч человек, моя обязанность дока­ зать миру, насколько ценна даже одна-единственная человеческая жизнь». В 1953 году Альберту Швейцеру присудили Но­ белевскую премию мира за 1952 год, хотя получил он ее в 1954 году, когда отправился в Европу. Следует отметить лекцию Швейцера «Проблемы мира», прочитанную им в Осло. В этой лекции он выразил убежденность, что человечество должно от­ казаться от войн по этическим причинам, поскольку «война делает нас виновными в преступлении бесче­ ловечности». По его мнению, лишь тогда, «когда иде­ ал мира укоренится в людском сознании, можно будет ожидать эффективной работы учреждений, призван­ ных оберегать мир». Швейцер в очередной раз совершил такой гуманис­ тический поступок, который на деле отразил смысл его концепции: премия в размере 220 тысяч марок позво­ лила ему рядом с больницей в Ламбарене построить деревушку для прокаженных. В ней разместились 150 прокаженных, а некоторые из них даже с семьями. В своих работах и выступлениях Швейцер выс­ тупал против угрозы атомной войны, призывал на­ роды жить в мире и согласии. Он писал об идее со­ дружества народов мира: «Нынче положение дел та­ ково, что идея эта, так или иначе, должна воплотить­ ся в жизнь, а не то человечество погибнет». В 1957 году Швейцер написал «Обращение к человечеству», где был призыв к правительствам прекратить испы­ тания ядерного оружия. Он писал о том, что «мои лета, а также расположение людей, которым я обя­ зан выдвинутой мной идее благоговения перед жиз­ нью, позволяют надеяться, что мое предостережение, мой призыв расчистят путь к пониманию этой про­ блемы». Таким образом, написав это обращение к че­ ловечеству, Швейцер встал на сторону Всемирного движения сторонников мира. Свои убеждения он высказал в следующем виде: «Чтобы высказать об­ щественное мнение подобного рода, не нужно ни проводить голосование, ни создавать какие-либо ко­ миссии. Истина воздействует самим фактом своего существования. И если прекратятся испытания атом­ ных бомб, это уже будет заря, предваряющая восход солнца, солнца надежды, которого ждет не дождется наше несчастное человечество». В результате Швей­ цер стал одним из инициаторов массового движения, которое добилось заключения соглашения о запрете испытаний атомного оружия. Обращение к челове­ честву Швейцера нашло широкий отклик во всем мире и находит сейчас. культуры того времени (Альберт Эйнштейн, Ромен Роллан, Стефан Цвейг, Бернард Шоу, Бертран Рас¬ сел и др.), что он неоднократно отмечал в своих ра­ ботах, в частности в «Письмах из Ламбарене». Находясь на африканском континенте, Швейцер не один раз выступал в защиту африканцев, борю­ щихся за свою национальную независимость. На­ пример, в своей статье «Отношения белой и цвет­ ной рас» он настаивал на предоставлении африкан­ цам права на проживание, права свободного пере­ движения по стране, на передаче права на землю ме­ стным жителям — ее законным владельцам. В ста­ тье указывалось и на необходимость осуществле­ ния права на свободный выбор труда. Очень важно отметить, что Швейцер глубоко осознавал бесчело­ вечность гитлеровского режима, никогда не верил в победу фашизма и предвидел его гибель. Очень важно отметить, что Швейцер никогда не представлял какой-либо партии или какого-то на­ правления. Он был в первую очередь настоящим Че­ ловеком — Человеком с большой буквы. Известна его книга «Мир или атомная война». Можно сказать о том, что это также был важный этап в жизни Швейцера, поскольку в процессе ра­ боты над книгой, он изучил десятки научных работ физиков-атомщиков, биофизиков, математиков, хи­ миков. Многие годы он поддерживал дружеские вза­ имоотношения с Альбертом Эйнштейном. В своей автобиографии Швейцер написал о том, что «изу­ чая естественные науки, я почувствовал, что сопри­ коснулся с действительностью, что нахожусь среди людей, для которых каждое утверждение требует обоснования и действия. Это стало необходимым ус­ ловием моего духовного развития». Очень важно от­ метить то убеждение Швейцера, что человек обя­ зан полагаться на свои силы и возможности. Инте­ ресно отметить тот факт, что на Швейцера большое влияние оказал нравственный пример Л.Н. Толсто­ го, которого он назвал «великим воспитателем че­ ловечества». Швейцер писал о том, что Л.Н. Тол­ стой стремился сделать человека человечнее и сам хотел достичь этого идеала. Следует отметить, что антивоенная позиция Швейцера была связана и с мнениями выдающихся представителей науки и Также необходимо, чтобы человек ощущал себя и активной частью целого — общества. По мнению Швейцера, выбор способа действия и поступка дол­ жен быть направлен на служение людям, на совер­ шенствование общества, а цель настоящей, актив­ ной морали — «улучшить состояние мира». Я, как автор этой статьи, являюсь врачом по спе­ циальности, а ранее закончил музыкальную школу. Поэтому не могу не отметить выдающийся вклад Альберта Швейцера в музыку и медицину. Этот уди­ вительный человек достиг в музыке столь высоких результатов, что был признан одним из лучших ис­ полнителей органных произведений И.С. Баха в Ев­ ропе. Изучая органостроение, Швейцер внес ряд цен­ ных предложений по усовершенствованию органа и написал серьезный труд по рационализации его уст­ ройства. Специалисты оценили этот труд как клас­ сический. Его книга на эту тему, которая вышла в 1906 году, спасла множество органов от неоправдан­ ной модернизации. Также необходимо выделить его книгу о И.С. Бахе, которая является одной из луч­ ших работ в мире об этом композиторе. В предисло­ вии к ней Швейцер писал, что «эта книга задумана в плане не исторического, а эстетического и одновре­ менно практического пособия. Моя задача — побу­ дить тех, кто любит музыку, к самостоятельному раз­ мышлению о сущности и духе баховских творений и С этим также связано главное в философии Швейцера — учение о «благоговении перед жиз­ нью». Необходимо уважать универсальную волю к жизни, которая присуща всему живому. Поэтому одним из основных принципов его этики был прин­ цип «человек человеку». Каждое человеческое су­ ществование, как писал Швейцер, должно быть тес­ но связано с другими. Поэтому человек не может быть чужим для другого человека. Необходимо не только «думать о других людях, всякий раз взвеши­ вать, есть ли у меня право срывать все плоды, до которых может дотянуться рука». о том, как лучше исполнять их. Я старался писать просто и понятно, чтобы и любителей музыки при­ общить к Баху». Швейцер рассматривал Баха как ре­ лигиозного мистика, чья музыка соединяла текст с «истинными поэмами природы». Швейцер писал: «Что для меня Бах? Утешитель. Он вселяет в меня веру, что настоящая истина не может остаться нерас­ познанной или попранной, что ей не нужна помощь со стороны, что она побеждает сама по себе, как толь­ ко настанет ее час. Вера в это необходима нам, что­ бы жить». У Альберта Швейцера была эта вера. В своей автобиографии он писал, что «собравшись ехать в Африку, я приготовился принести 3 жертвы: бро­ сить орган, отказаться от преподавательской рабо­ ты, к которой был привязан всем сердцем, и поте­ рять свою финансовую независимость». Врачебная деятельность Швейцера в Ламбарене начиналась в тяжелых условиях: нищета, отсталость, высокая заболеваемость различными заболеваниями, в том числе тропическими, отсутствие строительных ма­ териалов для постройки больницы. Но Швейцер не сдался. При этом он выступал в качестве не только врача, но и строителя, архитектора, садовника и т.д. Постоянно необходимо было добывать деньги для приобретения различных лекарств, оборудова­ ния, продуктов питания и многого другого. Необходимо отметить разнообразие той патоло­ гии, которая встречалась у больных: терапевтичес­ кий, хирургический, гинекологический профиль; инфекционные и паразитарные болезни, в особен­ ности сонная болезнь, малярия, желтая лихорадка, глистные инвазии; нервные и психические рас­ стройства; болезни уха, горла, носа и глаз; травмы, нанесенные дикими животными, укусы змей и на­ секомых; болезни от недостатка и нарушения пита­ ния (в частности, нехватка белковой пищи). Также необходимо было уметь оказывать и акушерскую по­ мощь. Потом Швейцер в своей автобиографии пи­ сал: «Я набрался мужества и остался. Нищета, ко­ торую я видел, давала мне силу для этого, а вера в людей поддерживала мою решимость». Швейцер никогда не сожалел о своем выборе. В результате были созданы больница и лепрозорий. Один из по­ сетителей Ламбарене особенно отметил его руки «с огромными чуткими пальцами, которые одинаково ловко зашивали рану, чинили крышу, играли Баха на органе, записывали слова о значении Гете для ци­ вилизации в период упадка». Деньги, заработанные от литературной и концертной деятельности, вкла­ дывались Швейцером в строительство и обустрой­ ство больницы. Лечение было бесплатным. Можно сказать, что было создано место, где этика благого­ вения перед жизнью претворилась в жизнь. Обяза­ тельными для всех в больнице правилами были: за­ бота о больном, соблюдение чистоты и дисципли­ ны. Важными моментами были изучение быта и нрава местных жителей, проблема языкового обще­ ния и доверия, проблема питания больных и много других. Однако Швейцер и его помощники успеш­ но и достойно с этим справились. Его дело продол­ жается и сейчас. Таким был Альберт Швейцер. Трудно охватить все многообразие внутренней, духовной и внешней жизни этого талантливого и мужественного чело­ века. Его жизнь и труды должны глубоко изучаться, особенно философами и врачами, музыкантами и эт­ нографами, а также историками, теологами и лите­ раторами. Свою книгу о поисках «исторического Иисуса» Швейцер окончил знаменательными словами: «Он приходит к нам Неведомый, как пришел Он неког­ да на берег озера к людям, не знавшим Его. Он го­ ворил нам «следуй за Мной» и ставил перед нами задачи, соответствующие нашему времени. Он зо­ вет. И тем, кто повинуется Ему — мудрым и про­ стецам, — Он открывает Себя в труде, в борьбе и страданиях, через которые ведет Своих учеников, и на собственном опыте, как невыразимую тайну, они постигнут — кто Он». Наследие Швейцера нуждается в глубоком изу­ чении и популяризации. Альберт Швейцер про­ жил насыщенную, счастливую и долгую жизнь, потому что с благоговением относился к другим жизням. Литература 1. Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером. — Москва, 1967.— С. 99, 136. 2. Носик Б. Доктор из джунглей // Новый мир, 1983. — №10. —С. 262-264. 3. Фраер П.Г. Альберт Швейцер. Картина жизни. — Москва: Наука. Главная редакция восточной литерату­ ры, 1984. —224 с. 4. Швейцер А. Культура и этика. — Москва: Прогресс. — 340 с. 5. Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. — Москва: Му­ зыка, 1965. — 728 с. 6. Швейцер А. Письма из Ламбарене. — Москва: На­ ука, 1978. — 390 с. 7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — Моск­ ва: Прогресс, 1992. — 573 с. 8. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. — Москва: Прометей, 1993. — 512 с. 9. Brabason J. Albert Schweitzer. A Biography. — L., 1976. — P. 358. 10. Cousins N. Dr Schweitzer of Lambarene. —N.Y.,1960. — P. 193. 11. FeschotteJ. Albert Schweitzer. — P., 1958. — P. 31. 12. Kingsley D. Ecology and religion: ecological spirituality in a cross-cultural perspective. —N.Y., 1995. — 180 p. 13. Lastgfeldt G. Albert Schweitzer. A study of his Philosophy of Life. — E, 1960. — P. 112. 14. Schweitzer A. Relations of the White and Coloured Rase. — Contemporary review. СХХХІП, January, 1928. — P. 65-70.
