КОСМИЗМ – ОСНОВА МЫШЛЕНИЯ XXI ВЕКА
advertisement
ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ71 Ë.Â.ÃÎËÎÂÀÍÎÂ, äîêòîð ôèëîñîôñêèõ íàóê, ïðîôåññîð Ðîññèéñêîé àêàäåìèè ãîñóäàðñòâåííîé ñëóæáû (ÐÀÃÑ), Ìîñêâà ÊÎÑÌÈÇÌ – ÎÑÍÎÂÀ ÌÛØËÅÍÈß XXI ÂÅÊÀ «Космизм! Каково! Никто до Циолковского не мыслил такими масштабами!.. Уже одно это дает ему право стать в разряд вели! чайших гениев человечества… Он – человек космических просторов» [1, с. 118] – так, по словам А.Л.Чижевского, восторженно отзы вался знаменитый поэтмыслитель Валерий Яковлевич Брюсов о замечательном «калужском мечтателе», изобретателе и педагоге. «Поистине только русский ум мог поставить такую задачу – засе! лить человечеством Вселенную!» [там же]. Ныне мы без преувеличения можем сказать, что космизм прони зывает весь дух современной эпохи, составляет ее квинтэссенцию. С успехами космонавтики общечеловеческая практика обре ла новые масштабы и координаты – общепланетарное и косми ческое измерения, кардинальное увеличение человеческой влас ти над слепыми стихиями материального мира, новое преодоле ние немоты природы, новое снятие разных форм отчуждения. Вот, по существу, что такое космизм. Это – дальнейшее, более полное и разностороннее развертывание содержательного богат ства человеческой сущности. Диалектика раскрытия и осуществ ления всех ипостасей творчества человека на просторах Вселен ной – таков путь дальнейшего восхождения его к подлинной свободе. Все, что мешает этому, – противоречит объективным и неотвратимым императивам широко понимаемой культуры. Испокон веков человек с душевным смятением и смутным благоговением взирал на окружающий его необъятный звезд ный мир. Раздумья о нем породили множество фантастических представлений, мистических верований, мифов, но вместе с тем пробудили мысль и к рациональной работе, к анализу ритмичес ки повторяющихся небесных явлений, к попыткам свести пер вые умозаключения об этом мире к системным представлениям, к гипотетическим суждениям о мироздании вообще и связать их 72 ÊÎÑÌÈ×ÅÑÊÎÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈÅ – ÍÎÂÎÅ ÌÛØËÅÍÈÅ XXI ÂÅÊÀ с земными событиями. Здесь исток науки, здесь ее детство. Здесь же – и зарождение, и становление философии как особой сферы умственной деятельности. В своем философском употреблении термин «космос» обо значал у древних греков предельное обобщение всего видимого и невидимого. Именно в этом смысле под влиянием Платона уже Филон Александрийский (I в. н.э.) говорил об «умопостигаемом космосе». Этот термин мы встречаем у неоплатоников, как, на пример, у Плотина (III в. н.э.). Вопрос о первопричине космоса в античные времена не поднимался, он возник лишь со станов лением христианства, когда вместе с Библией родилась идея личного творца. Что касается космического «центра», то геоцен трическое воззрение держалось вплоть до эпохи Возрождения. Развитие представлений о составе и строении космоса шло рука об руку с развитием всего естествознания. Изучение звезд ной вселенной – предмет астрономии, опирающейся на достиже ния математики и других естественных наук. Методологические же аспекты всего этого базируются на теоретических выводах фи лософской мысли. Вся совокупность научных данных о космосе говорит о его бесконечности в пространстве и во времени. С возникновением релятивистской космологии распространилась спорная точка зрения на происхождение Вселенной в результате «большого взрыва». В пользу такого взгляда как будто говорят успехи астро физики, в частности обнаружение так называемого «красного смещения». Не умаляя естественнонаучного значения послед них, заметим, что новые трактовки «конечности» Вселенной во времени и пространстве есть не что иное, как теоретические мо дели, которые не следует объявлять «истиной в последней ин станции». Развитие космонавтики, а с нею и астрономических исследований обогатит науку новыми фактами, которые позво лят выдвинуть и новые концепции, и гипотезы, в обсуждении ко торых востребуются и философские знания. Следует также иметь в виду, что большинство наших естест веннонаучных достижений опирается на опыт, ограниченный земными условиями. Поэтому наши физика, химия, биология в значительной мере геоцентричны, и их теоретические выводы, выходя за рамки своих исходных экспериментальных предпосы лок, могут оказаться недостаточными (как, например, известные ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ73 представления о «тепловой смерти» Вселенной). В иных, внезем ных условиях логические умозаключения, безупречные для при вычного нам мира, могут оказаться несостоятельными, – это сле дует иметь в виду, чтобы не слишком увлекаться абстрактными построениями и тем более не абсолютизировать их. Академические математические выкладки сложнейших урав нений, имеющие бесспорную важность для изощрения матема тического (теоретического вообще) мышления, имеют свою меру, за которой они могут выродиться в чистые умозрения, не имею щие ничего общего с действительной картиной мира. Как, на пример, модели эволюции Вселенной с вектором обращения вре мени, о которых справедливокритично отзывался космонавт Герман Титов, подчеркивая достоинство космической практики как непосредственной действительности, чье значение, несомнен но, выше кабинетных упражнений, чреватых мертвящей науко образной схоластикой, пустоцветом на живом вечнозеленом дре ве познания. «Космонавтика предстает в некотором роде идеаль! ным поприщем, на котором происходит взаимное оплодотворение теории и практики, но только последняя имеет примат перед пер! вой. И это отнюдь не умаляет огромной роли теории» [7, с. 99]. В свете сказанного вызывают сомнения рассуждения теоре тиков о предпочтительности «закрытой» (то есть ограниченной в пространстве и во времени) модели Вселенной перед «откры той» (то есть бесконечной и вечной). Разумеется, философия не может накладывать «табу» на ту или иную точку зрения, – выбор ее за мыслящим существом, но культура, уровень действительной развитости теоретическо го мышления субъекта познания определяется степенью его философской образованности, философской культуры, сердце виной, душой которой является материалистическая диалекти ка. От этого никуда не деться, дабы не запутаться в логических противоречиях. Вопрос о конечности и бесконечности Космоса – предмет изучения не естествознания и тем более не математики как науки о количественных отношениях и пространственных формах дей ствительного мира. С другой стороны, само по себе накопление фактического (эмпирического) и абстрактнотеоретического материала не может дать исчерпывающего и логически безупреч ного ответа на этот вопрос. Тут еще необходим и философский 74 ÊÎÑÌÈ×ÅÑÊÎÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈÅ – ÍÎÂÎÅ ÌÛØËÅÍÈÅ XXI ÂÅÊÀ анализ, опирающийся как на естественнонаучные достижения, так и на прочную основу материалистической диалектики, с ко торой, как кораблю с якоря в непогоду, нельзя срываться, дабы не быть ввергнутым в стихию противоречий и неопределенности. Бесконечность – одна из наиболее трудных философских ка тегорий, оперировать которой приходится не только космологии, но и другим наукам. В толкованиях ее с античных времен сталки вались в полемике противоположно настроенные умы. Она пуга ла обыденное сознание – не случайно испокон веков особой ре лигиозностью отличались моряки, которым в их повседневной практике доводилось непосредственно соприкасаться с бескрай ним океаном и необъятным небом. Острота восприятия беско нечности возросла с выходом человека в Космос. В связи с этим переосмысливаются и Земля, эта «колыбель разума» (К.Э.Циол ковский), и призвание человека в беспредельном мире. Выработ ка рационального, непротиворечивого представления об осваи ваемом человечеством Космосе, о Вселенной в целом с учетом разных направлений научного познания и новой (космической) практики – насущная задача современной философии. За сорок с лишним лет со дня запуска первого советского ис кусственного спутника Земли представление о самой космонав тике значительно расширилось. Под нею мы понимаем не только совокупность специфических транспортных средств, но и стре мительно расширяющуюся отрасль общественного производства, решающую фундаментальной значимости социальноисторичес кую проблему – освоение человечеством мирового пространства, а с ним – космизацию жизнедеятельности всего земного социума. Решение большинства глобальных проблем цивилизации непо средственным образом связано с космонавтикой, которая кон центрированным образом воплощает в себе сущностные черты научнотехнической революции, знаменует становление нового технологического базиса «планеты людей», все более активно ре ализует ее неуклонно растущий интеллектуальный и материаль ный потенциал. В ней мы должны признать новое качество произ! водительных сил общества, восхождение цивилизации на сущест! венно новую ступень. Это не может не наложить своего отпечатка на все грани то го, что мы называем культурой. Она же – не что иное, как сово купность непреходящих материальных и духовных ценностей ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ75 общества, достигнутых в его всестороннем развитии и воплоща ющихся в человеке. Логика ее прогресса вызвала к жизни саму задачу, именуемую космонавтикой, и обеспечила предпосылки ее решения. Отвечая коренным объективным потребностям обществен ного развития, космонавтика способствует и возвышению соци альных потребностей человечества, тем самым стимулируя все сторонний рост культуры. В свое время К.Э.Циолковский заявлял, что освоение миро вого пространства неизбежно должно сопровождаться и совер шенствованием отношений между людьми, рациональным обу стройством их всепланетного общежития (то есть прогрессом со циальной культуры), устранением из мира зла и страдания: «Вы, живя жизнью Вселенной, должны быть счастливы...» [3, с. 250]. Такова неотвратимая необходимость культуры в широком ее по нимании, ее императив. Все это вызревало исподволь, постепенно, чтобы в последней трети ХХ века инициировать чрезвычайное приращение матери альных и духовных достижений человека. С каждым научным и техническим достижением существенно меняются восприятие и видение человеком предметного бытия и способы его творческих действий. В результате меняется сам че ловек. Осмыслить это должным образом можно, только опираясь на философию, социологию, политологию и культурологию, так как эти науки определяют общий взгляд на мир, принципиальное отношение к нему, ценностные ориентиры и дают исходное смысловое обоснование целеустремленной человеческой дея тельности. Без них последняя все равно что корабль без парусов и компаса. Для К.Э.Циолковского это было «альфой и омегой» его ис следовательских поисков и технических новаций. «Многие дума! ют, что я хлопочу о ракете и беспокоюсь о её судьбе из!за самой ракеты, – писал он. – Это было бы глубочайшей ошибкой. Раке! та для меня только способ, только метод проникновения в глубину Космоса, но отнюдь не самоцель. Не доросшие до такого понима! ния вещей люди говорят о том, чего не существует, что делает меня каким!то однобоким техником, а не мыслителем. Так думают, к сожалению, многие, кто говорит и пишет о ракетном корабле. Не спорю, очень важно иметь ракетные корабли, ибо они помогут 76 ÊÎÑÌÈ×ÅÑÊÎÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈÅ – ÍÎÂÎÅ ÌÛØËÅÍÈÅ XXI ÂÅÊÀ человечеству расселиться по мировому пространству. И ради это! го расселения я!то и хлопочу... Вся суть в переселении с Земли и в заселении Космоса. Надо идти навстречу, так сказать, космичес кой философии!» [1, с. 118]. Именно космической философией занимается 4е тематичес кое направление Российской академии космонавтики имени К.Э.Циолковского (РАКЦ), все ее отделения. Гуманитарные аспекты космонавтики заявили о себе с самого начала – с зарождения самой идеи ее, то есть до возникновения практической космонавтики, когда о выходе человека в Космос можно было только либо мечтать, либо рассуждать в самом что ни на есть общетеоретическом плане. Последнее наиболее вырази тельно, убедительно и разносторонне представлено в творческом наследии К.Э.Циолковского, в трудах которого помимо умозри тельных конструкций содержится и немало конкретных расчетов, на которые он опирался в своих далеко идущих рассуждениях. Это наследие и по сию пору вызывает неоднозначное к себе отношение и разноречивые толкования: с одной стороны – безу держная, некритическая апологетика, а с другой – филистерский скептицизм, агрессивное отрицание со стороны образованного мещанина. Однако человечество не потому вышло в Космос, что его «обла! годетельствовал» или «сбил с толку на ложное целеполагание» учи тель из провинциального захолустья, как это публично пытаются представить некоторые ищущие скандальной известности авто ры [2, с. 11], а в силу объективных, неумолимых тенденций и за кономерностей научнотехнического, индустриального и соци ального прогресса. Роль же выдающейся личности в истории (как и истории на уки) общеизвестна – это роль повивальной бабки, облегчающей роды нового, выношенного эпохой «под сердцем». При этом наиболее дальновидные умы находят в частном решении, изобре тении, открытии широко раздвигаемые горизонты, цепные реак ции разнообразных научнотехнических и социальных послед ствий, в том числе, как писал К.Э.Циолковский, «горы хлеба и бездну могущества». В уравнении реактивного движения тела с переменной массой Константин Эдуардович увидел возможность для человечества взорвать геоцентризм общественноисторичес кой практики и выйти на мировые просторы, не имеющие гра ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ77 ниц. Запуск первого искусственного спутника Земли, космичес кий полет Юрия Гагарина, высадка Армстронга на поверхность Луны и другие «звездные» события знаменовали дерзкие, сопря женные с великим риском шаги человечества на пути осуществ ления такой возможности. Мы – свидетели последовательной и ускоряющейся космиза ции сугубо земной человеческой практики (использование косми ческих средств для решения наземных задач) и одновременно – социализации Космоса (то есть освоения и присвоения его чело веком, социумом). И в этом двуедином процессе, закономерном и объективно необходимом, помимо естественнонаучных (фун даментальных, прикладных) и инженерных (конструкторских, технологических, техникоэкономических) проблем и задач все более настойчиво заявляют о себе фундаментальные гуманитар ные вопросы. «Царица наук», как порою именуют философию, – не что иное, как наука о мышлении, как специфическая сфера теоре тического отражения мира в категориях предельных обобщений. Она обусловливает исходные посылки при формировании угла зрения на объективную действительность, выработке критериев общественной практики, определении основополагающих принципов социально значимого творчества, утверждении пе дагогических (дидактических и теоретикопознавательных) па радигм в системе обучения. Определением «космическая» применительно к философии подчеркивается важнейший ее признак в новейших условиях – осознание человеком своего места в Космосе, связей всего земно го с ним, необходимости выхода человеческой социальной жизне деятельности во внеземное пространство. Для К.Э.Циолковского характерна была недвусмысленная определенность в общем как исходном. Решал ли он задачи назем ных транспортных средств, или преодоления силы земного при тяжения, или другие какиелибо специальные вопросы, – в этом общем доминантой всегда было высокое нравственное начало. Сказанное должно быть поучительно для наших современни ков. Особенно при разработке программных документов широкой социальной значимости, которые должны быть не механическим конгломератом инвентаризируемых текущих задач, а устремленным на перспективу концептуально обоснованным целостноцелым. 78 ÊÎÑÌÈ×ÅÑÊÎÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈÅ – ÍÎÂÎÅ ÌÛØËÅÍÈÅ XXI ÂÅÊÀ Рождение космонавтики, непосредственное инструменталь ное освоение околоземного пространства и, наконец, выход че ловека в Космос ознаменовали качественный скачок не только в естествознании и технике, но и в философии, в общественном сознании, в историческом прогрессе вообще. Ему предшествова ли существенные успехи в естествознании, технике, технологии. Основополагающую, идейную роль сыграли труды наших сооте чественников – К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, А.Л.Чи жевского и других. Пафос творческой устремленности питали и традиции отечественной духовной культуры. Со дня основания Российской академии космонавтики име ни К.Э.Циолковского тема космизма как специфического миро! восприятия и мироощущения, а также особенности рефлексирую щего сознания в априорном предположении неразрывной связи процессов в биосфере и социосфере с Космосом проходит крас ной нитью через творческие поиски и мероприятия гуманитарно го направления РАКЦ, всех ее отделений. Примером тому служит и настоящая конференция. Космонавтика не только побудила человечество мыслить и действовать планетарными масштабами, но и взорвала геоцен тризм в его последнем прибежище – социальной практике, подтверждая многие провидческие идеи К.Э.Циолковского и А.Л.Чижевского, в которых, несмотря на подчас неоднознач ные сочетания противоречивых натурфилософских представ лений и смелых идеальных построений, пробивалась несо мненная гениальность. Становление и развитие космонавтики не только в Рос сии, но и во всем мире было обусловлено закономерностью исторического прогресса, ответом на независимые от чьего либо сознания или субъективного намерения потребности и вызовы времени. Ныне космонавтика выступает в роли новой и притом важ нейшей органичной компоненты производительных сил обще ства. Вбирая в себя высшие достижения всех отраслей науки и техники, она явилась квинтэссенцией научнотехнической ре волюции, олицетворением самой ее сути, то есть коренных ка чественных изменений (скачка) в познании и практике, а так же воплощения этого в человеке как субъекте исторического творчества. ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ79 С космонавтикой родился принципиально новый вид трудовой, общественно полезной человеческой деятельности, а с нею, соот ветственно, – и новая специальность: космонавтпрофессионал, осуществляющий испытания и эксплуатацию космической тех ники в космическом полете. Главная особенность этой деятельности – не просто неизве данность возможных коллизий за горизонтом доселе познанного, необычность вставших практических задач, но и экстремаль ность физических и прочих условий решения их, не вполне пред сказуемых и фактически недоступных для воспроизведения или моделирования на Земле. Отсюда неизбежен риск, чреватый ка тастрофой для человека. Он сохранился и до сих пор. Этим дикту ется и высшая требовательность к задачам обеспечения безопас ности космонавта (или космического экипажа) на старте, в кос мическом полете и при возвращении на Землю. А вместе с тем – жесткие разносторонние нормативы к отбору кадров для пилоти руемой космонавтики и их профессиональной подготовки. Сло вом, с первых шагов новой отрасли встали вопросы социального характера, которых до того не знала мировая практика. В этих проблемах и по сей день много непроясненного, что составляет предмет заботы не только медиков и биологов, но и психологов и социологов [4]. Общеизвестны возможности, открывшиеся с космонавтикой в природоохранной деятельности, в первую очередь – перма нентный глобальный экологический мониторинг биосферы, космическая геоинформатика, космические средства помощи в чрезвычайных ситуациях. Эти достижения трудно переоценить. Плодами космонавтики пользуются все народы мира: спутнико вая геодезия, спутниковая навигация, спутниковая метеороло гия, спутниковая связь, спутниковое телевизионное вещание, спутниковая коммерческая информация, интернет, дистанцион ное образование, – без этого теперь невозможно представить се бе повседневную жизнь «планеты людей». Соединение достижений космических и информационных технологий интегрирует мировое сообщество в глобальную «де ревню», способствует устойчивому развитию. Однако, чтобы из бежать неприятных неожиданностей на этом пути в виде непред сказуемой обратной отдачи, необходима усиленная разведка буду щего, а в ней без социологов и политологов не обойтись [5; 6, с. 8]. 80 ÊÎÑÌÈ×ÅÑÊÎÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈÅ – ÍÎÂÎÅ ÌÛØËÅÍÈÅ XXI ÂÅÊÀ Сегодняшняя космическая деятельность – и в первую оче редь пилотируемая космонавтика – кладет начало социализации внеземного пространства. С обживанием Космоса закономерно встают новые вопросы и открываются новые стороны в системе глобальных социальных и политических приоритетов. В новом свете предстают и классические политэкономичес кие проблемы, новые задачи – перед конкретной экономикой. Так, мы не научились еще должным образом измерять и планиро вать в денежном выражении совокупную космическую деятель ность, оценивать экологический ущерб от нее и учитывать это в соответствующих техникоэкономических расчетах; не научи лись прогнозировать цены на космическую продукцию и косми ческие услуги, исчислять экономический эффект от каждого запуска космического корабля. Многосторонняя космическая деятельность едина, ее состав ляющие взаимно обусловливают друг друга. И их конечная цель ориентирована на человека. Углубление же человеческого ума в Природу в широком смысле слова (не только окружающей среды, но и самого чело века) – актуальнейшая из проблем. Оно насущно необходимо – не только с общей, мировоззренческой точки зрения, но и для адекватного понимания социогенеза научнотехнического про гресса, цивилизации в целом. Без этого невозможна ни выра ботка стратегии и тактики научнотехнического прогресса, ни совершенствование прогнозирования, программирования, планирования, принятия управленческих решений в любой сфере материального и духовного производства. В том числе – и космонавтики. С общетеоретической точки зрения космонавтика высту пает как общецивилизационная ценность, значение которой вы! ходит за рамки традиционных толкований. В первом выходе человека в Космос весь мир признал вызов России мировой исто! рии. Но, опираясь на наш опыт, всемерно используя наши приоритетные идеи и разработки, этот вызов, к сожалению, ныне перехватывают другие страны. Однако объективная исти на истории неумолима в своей прогрессивной поступи. Это питает наш оптимизм и обязывает к еще большей профессио нальной и гражданской ответственности перед лицом настоя щего и будущего. ÊÎÑÌÈÇÌ Â ÔÈËÎÑÎÔÈÈ XX–XXI ÂÅÊΠ81 Объемы и динамика мировой космической деятельности на растают, и это требует совершенствования не только отраслевого управления, но и социальной политики в целом. Невозможно ожидать научнотехнического прогресса в условиях неблагопо лучной экономики. Необходим всесторонний критический ана лиз сегодняшнего состояния космонавтики, ее роли в общечело веческом прогрессе, необходимо научное прогнозирование бу дущего освоения космического пространства. Без привлечения к этому делу гуманитарного корпуса специалистов не обойтись. Литература 1. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. М.: Мысль, 1995. 2. НГНаука. № 9. 2000. 18 окт. 3. Циолковский К.Э. Промышленное освоение Космоса. М.: Машиностро ение, 1989. 4. Береговой Г.Т. и др. Профессиональная деятельность космонавтов и пу ти повышения ее эффективности / Международная научнопрактичес кая конференция. Тезисы докладов. ЦПК. Звездный городок. МО РФ: 1993 // Космическая академия. 2е изд. М.: Машиностроение, 1993. 5. Новая парадигма развития России (Комплексные проблемы устойчиво го развития). М.: Academia, 1999. 6. Короткий Ю. Надо выходить в Космос – ситуация определяет необходи мость корректировки «Повестки дня на XXI век» // Независимая газета. 2000. 2 нояб. 7. Титов Г.С. Звездные шаги человечества // Коммунист. 1981. № 6.
