ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ

С.Сейфуллин атындағы Қазақ агротехникалық университетінің Ғылым
жаршысы = Вестник науки Казахского агротехнического университета им. С.
Сейфуллина. – 2014. - №2 (81). – C.33-38
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ
ПОНЯТИЯ «ТОЛЕРАНТНОСТЬ»
Мухамбеткалиева Г. М.
Аннотация
Изучение любого явления предполагает уяснение его сущности определение содержания понятия, которое это явление обозначает. Для
данного исследования таковым является «толерантность». Толерантность в
современных условиях приобретает особую остроту, так как в обществе
нарастает нетерпимость друг к другу, агрессивность. В статье
рассматриваются теоретико-методологические аспекты изучения, подходов
к понятию «толерантность». Существование различных точек зрения
относительно термина «толерантность» обусловливает множественность
переводов термина, многозначность толкования соответствующего
научного понятия и вследствие этого детального изучения данного
понятия.
Ключевые слова: Толерантность, межэтнические отношения, виды
толерантности, ценностные ориентации, этническая толерантность.
В современном обществе в
условиях глобализации происходит
расширение социальных контактов,
в
которых
прослеживается
многообразие
и
разнообразие
межэтнических взаимоотношений.
Проявление
толерантности
к
другому человеку является важным
условием
как
для
функционирования и адаптации
человека в современном обществе,
так и для выживания и развития
самого
общества.
Такие
взаимоотношения
предполагают
изначально
развитие
взаимопонимания,
уважения
и
доброжелательности.
В этой связи на первый план
выступает проблема толерантности
в
этих
многообразных
взаимодействиях.
Внимание
исследователей к данной проблеме
объясняется
не
только
ее
неразработанностью, но и прежде
всего, тем, что насилие, взаимная
нетерпимость, жестокость все чаще
проявляются в обществе.
События
последних
десятилетий
в
современном
обществе все больше отражают
важность рассмотрения проблемы
формирования
толерантных
отношений. Мы живем в век
глобализации экономики и все
большей мобильности, быстрого
развития
коммуникации,
интеграции и взаимозависимости, в
век миграций и перемещения
населения,
урбанизации
и
преобразования
социальных
структур.
Все
это
находит
отражение в стремительном росте
культурных обменов и прямых
контактов между государственными
институтами,
социальными
группами,
общественными
движениями
и
отдельными
индивидами. В современном мире
все
необходимее
становится
взаимопонимание
людей,
принадлежащих к разным культурам
и этносам. Неумение установить
диалог приводит к тому, что
обостряется
социальная
напряженность,
нарушается
политическая стабильность. Все это
в свою очередь способствовало
актуализации изучения проблем
толерантных отношений, а также
теоретико-методологических
аспектов понятия «толерантность».
Термин
«толерантность»
формировался
на
протяжении
долгого времени и вошел в научный
оборот различных наук. Так, с
течением времени толерантность
начали изучать с социально политической,
психолого-педагогической,
культурологической, философской
точек зрения. Данное понятие также
видоизменялось под воздействием
политико-идеологических факторов.
Это было закономерным процессом,
так как менялось и само общество,
во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные
идеи.
В
толковании
термина
«толерантность» выделяются два
основных
подхода
социокультурный, определяющий
его общественное значение, и
семантический, основанный на
определении языкового содержания
данного понятия.
В
связи
с
тем,
что
социокультурное
направление
рассматривает толерантность с
позиций
приоритета
духовной
составляющей культуры, а не
структуры
личности,
принято
рассматривать данное понятие с
точки
зрения
семантической
составляющей.
На каждом этапе истории
толерантность
рассматривалась
своеобразно: обуздание страстей
посредством воспитания и знания
(Сократ); стремление к «золотой
середине»
(Аристотель);
воздержанность
(Пиррон);
преодоление
страданий
(Ф.
Аквинский); симпатия (Д. Юм);
сострадание
(Ж.-Ж.
Руссо);
всеобщий человеческий долг (И.
Кант); идея всеобщего равенства (Г.
Спенсер); внутренний регулятор
моего отношения к другому (Ж.-П.
Сартр) [1].
Понятие «толерантность» ввел
в научный оборот французский
политический деятель, философ и
экономист де Траси в XVIII веке.
Вначале оно трактовалось как
«терпеливость»,
а
затем
как
«терпимость».
Как социально-философская
категория «толерантность» начала
разрабатываться с XVII века и
получила
свое
теоретическое
обоснование в работах Дж. Локка,
Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта.
Основателем современной теории
толерантности считается Джон
Локк,
толерантность
в
его
понимании - основа истинно
гражданского общества, основная
ценность либерализма. Отмечается,
что
свое
институциональное
закрепление толерантность как
свобода совести получила именно в
политических декларациях XVII XVIII веков, как одна из ценностей
гражданского
общества
того
времени. Уже на этом этапе развития
теории
толерантности
выделяют
два
основных
направления в определении содержания этого понятия. Во-первых,
толерантность рассматривается как
принцип диалога, отношения между
определенными
социальными
группами
или
общественными
объединениями.
Во-вторых,
толерантность трактуется, как право
отдельного человека не изменять
своим ценностям, своему характеру,
если это не нарушает свободу
других и правила поведения в
обществе, т.е. толерантность видится
условием
развития
индивидуальности.
Такая
интерпретация
толерантности
подверглась
существенной критике в XX в.,
когда встал вопрос не только о
сосуществовании
народов
и
религиозных конфессий в Европе,
но
и
возникла
проблема
сосуществования
различных
этнических общностей в рамках
отдельных государств, правовая
система которых ориентирована на
демократические
принципы.
Миграционные процессы, развившиеся после второй мировой войны,
привели
к
столкновению
культурных стереотипов, которые
до этого взаимодействовали вполне
мирно. Встал вопрос о ценности
толерантности, приводивший к
нарушению
традиционных
культурных приоритетов.
Понятие «толерантность» не
получил точной трактовки и
является до сих пор предметом
обсуждения многих исследований.
Одна из проблем, с которой
приходится
сталкиваться
это
отсутствие единого определения
сущности данного понятия. Все
больше акцентируется внимание на
проявление
толерантности
в
различных сферах жизнедеятельности общества. Отсюда различное
толкование данного понятия. В
результате
начинают
разрабатываться новые подходы к
пониманию толерантности в рамках
плюралистического общества, что
нашло свое отражение в сочинении
Джона
Роулса
«Теория
справедливости» (1971), которое
признается третьей стадией в
развитии либеральной теории толерантности. Принцип толерантности
у Роулса рассматривается в рамках
его концепции справедливости как
честности,
основанной
на
фундаментальном равенстве всех
членов общества. Для того, чтобы
найти принципы справедливости,
Роулс считал, что человеку следует
ставить себя в ситуацию, при
которой он должен договариваться с
другими о том, что является
справедливым. В такой ситуации
люди
руководствовались
бы
принципом
максимизации
минимального, т.е. выбирали бы
такое общественное устройство,
которое
обеспечивало
бы
максимальное
благосостояние
минимально обеспеченных его
членов. Толерантность же здесь
является одним из основных
условий справедливости.
Другой
представитель
либеральной
традиции
толерантности Питер Николсон в
своей статье «Толерантность как
моральный
идеал»
(1985)
определяет
толерантность
как
отношение, в основе которого лежат
шесть характерных черт:
1. Отклонение. То, к чему
относятся толерантно, отклоняется
от
того,
о
чем
субъект
толерантности
думает
как
о
должном, либо от того, что он делает
как должное.
2. Важность.
3. Несогласие. Толерантный
человек морально не согласен с
отклонением.
4.
Сила.
Субъект
толерантности обладает силой,
необходимой для попытки подавить
или предотвратить или помешать
предмету толерантности.
5. Не-отторжение. Тем не
менее, субъект толерантности не
употребляет своей силы, позволяя
тем самым существовать отклонению.
6. Благость. Толерантность
верна, а толерантный субъект благ.
Эта
характеристика
является
дискуссионной.
В итоге «толерантность» по
Николсону, это есть добродетель
воздержания от употребления силы
для вмешательства во мнение или
действие другого.
Таким образом, согласно
предпосылкам либеральной теории
толерантности,
образование
и
широкие возможности участия в
общественной жизни делают людей
способными понимать интересы
других и действовать в интересах
всего общества. Соответственно,
люди с более высоким уровнем
образования
и
активно
задействованные в жизни общества
должны быть более терпимы по
отношению к группам, в отношении
которых существуют негативные
общественные настроения и более
активно выступать в поддержку
толерантности как принципа. Кроме
того, такая тенденция должна быть
достаточно устойчивой, чтобы в
перспективе создать толерантное
электоральное пространство. В
таком
случае
толерантность
гарантирует возможность высказать
непопулярное мнение без страха
давлений.
Однако
у
либеральной
концепции
толерантности
появилось
много
критиков,
утверждавшие, что толерантность не
может выступать в качестве
общечеловеческой
ценности.
Возникла необходимость изучения
социальных практик утверждения
справедливости и толерантного
общения, сформировавшихся в
различных культурах, с тем, чтобы
находить
пути
установления
принципов межнационального и
межконфессионального общения.
Современная
критика
ценностей толерантности берет свое
начало в 1969 году, когда была
опубликована работа Г. Маркузе
«Критика чистой толерантности»,
где он отмечает, что толерантность
превратилась
в
«чистую»
толерантность, которая не содействует изменению существующего
порядка. Это побуждает к поиску
другой
«дискриминирующей»
толерантности [2].
Дальнейший анализ проблемы
показывает рассмотрение понятия
«толерантность»
с различных
позиций, таких как, толерантность как норма взаимоотношений между
людьми [3]; толерантность - как
средство, способного разрешить
межэтнические противоречия, как
метод
социально-политического
решения [4] и т.д.
В 1995 году по инициативе
ЮНЕСКО был объявлен Годом
толерантности.
Представители
более 180 государств подписали Декларацию
Принципов
Толерантности, в которой термин
«толерантность» был определен как
уважение, принятие и правильное
понимание многообразия культур
нашего
мира,
наших
форм
самовыражения и способов проявлений
человеческой
индивидуальности и т.д.
Попытку
создания
плюралистической
теории
толерантности предпринял Майкл
Уолцер
в своей
книге «О
толерантности» (1997) [5]. По его
мнению, толерантность возможна в
условиях мирного сосуществования
групп людей с различной историей,
культурой
и
идентичностью.
Разрабатывая
проблему
сосуществования, он исследует пять
толерантных
режимов:
многонациональные
империи,
консоциативные
режимы,
международное
сообщество,
национальные государства и иммигрантские сообщества. Ввиду
этого
разнообразия
Уолцер
отмечает, что вопросы толерантности, такие, как проблемы
религии, образования и гендера,
должны по-разному решаться в
различных политических и культурных контекстах.
В
научной
литературе
толерантность
рассматривается,
прежде всего, как уважение и
признание равенства, отказ от
доминирования
и
насилия,
признание
многомерности
и
многообразия
человеческой
культуры.
Изучение состояния
проблемы показывает на существование большого количества
исследований
в
этой
сфере.
Наибольшую значимость представляют работы Т.П. Беловой, Р.Р.
Валитовой,
В.М.
Соколовой,
посвященные
исследованию
способности личности позитивного
восприятия другого образа жизни
других людей [6].
В
определении
понятия
«толерантность» в зависимости от
контекста и понимания изучаемых
проблем
обозначилось
ряд
подходов: историко-философский,
социально-психологический,
биологический и др. С позиции
политологического
подхода,
толерантность
принято
рассматривать как демократическую
норму,
характеризующаяся
в
свободе слова, печати, прав человека
и т.д. В частности, Мамедова П.И.
[7], Мчедлов М.П. [8] определяют
толерантность как качество личности, готового прислушаться к
мнению других и допускать
инакомыслие. Также сторонники
историко-философского
подхода
отмечают границы толерантности,
которые
превращаются
в
противоположность и определяют
интолерантность.
Исследователи,
В.
А.
Васильев, М.Б. Скворцов, М.Б.
Хомяков [9] считают, что толерантность
оформилась
как
социальная ценность еще в недрах
мировых религий. В связи с этим
исследователи
предлагают
определять
религию
ведущим
источником
утверждения
за
толерантностью
общественного
статуса.
Еще один аспект, с которым
сталкивается исследователь, это
перевод термина «толерантность»,
принимающее
различные
смысловые значения. Многообразие
переводов
данного
понятия
определяют
многозначность
толкования, которые в свою очередь
ведут к тому, что «толерантность»
понимается в зависимости от того, в
каком контексте этот термин
используется.
Общей характерной чертой
для всех исследований является
выделение в качестве критериев
толерантности равноправие, вы-
носливость, позволение, терпимость
к различным группам и т.д.
В
философии
понятие
«терпимость» рассматривается как
одна из нравственных добродетелей,
способствующих самоопределению
человека, выявлению и проявлению
его сущностных сил для реализации
собственного
внутреннего
потенциала.
Социологический
анализ
данного
термина
показал
использование
психологических
методик как исследовательского
инструмента
в
изучении
толерантности как социально-психологического феномена.
Рассмотренные определения
толерантности позволяют сделать
вывод
о
множественности
существующих
подходов.
В
настоящее время предпринимаются
попытки
упорядочить
разнообразные виды и формы
толерантности.
Выделением
видов
толерантности занимались многие
исследователи данной проблемы (В.
А. Лекторский, Н. Я. Маркова, И. В.
Крутова, А. В. Зимбули, В. А.
Петрицкий).
Лекторский В.А.
отмечает
четыре
возможных
способа ее понимания:
–
как безразличие к
существованию различных взглядов
и практик, так как последние
рассматриваются в качестве неважных перед лицом основных проблем,
с которыми имеет дело общество. В
данной
модели
имеет
место
непризнание различий в форме
невосприятия;
–
как
невозможность
взаимопонимания
(уважение
к
другому, которого, вместе с тем,
невозможно понять, с которым
невозможно взаимодействовать) согласно данному осмыслению
толерантности
религиозные,
метафизические
взгляды,
специфические ценности той или
иной культуры не являются чем-то
второстепенным для деятельности
человека и для развития общества;
– как снисхождение к слабости
других, сочетающееся с некоторой
долей презрения к ним - человек
вынужден
терпеть
взгляды,
несостоятельность которых он понимает и может показать, но
вступать в критическую дискуссию
с таким человеком не имеет смысла;
–
как
расширение
собственного опыта и критический
диалог [10].
Известно, что наиболее острая
проблема представляет собой сфера
межэтнических
отношений.
В
разные эпохи она приобретала
специфические
особенности,
в
разных регионах принимала разные
оттенки. Права на сохранение своего
языка, своих культурных ценностей,
традиций, обычаев предъявлялись
как фундаментальные требования и
защищались этносами на разных
уровнях. Поэтому толерантность,
понимается сегодня, как объективно
возникший
феномен,
как
инструмент
регулирования
межэтнических
отношений.
В
данном
случае
толерантность
понимается как терпимость к иной
культуре, иномыслию.
Проблеме
межэтнических
отношений
и
толерантности
посвящали свои работы ученые
различных направлений: социологи,
этнопсихологи,
философы,
историки, этнографы, политологи и
многие другие.
Сложным также является
вопрос
о
показателях
толерантности, о проявлении этого
качества в поведении, общении и
деятельности человека. На примере
исследования
этнической
толерантности
Н.М.
Лебедева
показывает, что
толерантность
связана с отсутствием негативного
отношения к иной культуре, а точнее
- с наличием позитивного образа
иной культуры при сохранении
позитивного
восприятия
своей
собственной [11].
Другой ученый Е.И. Шлягина
отмечает,
что
этническая
толерантность
личности
проявляется в терпимости к чужому
образу жизни, чужим обычаям,
традициям, нравам, иным чувствам,
мнениям и идеям [12].
Ученый
Ф.
Руффини
исследует
толерантность
как
религиозную свободу. А для М.
Конши
моделью
толерантных
отношений является общество, в
котором
преобладают
интеллектуальная
свобода
и
абсолютная терпимость к любому
мнению [13].
Известный
ученый
В.А.
Тишков, определяет толерантность,
как личностную или общественную
характеристику,
предполагающая
осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными,
а значит, и взгляды на этот мир
различны и не могут и не должны
сводиться к единообразию [14].
В
Казахстане
также
проводятся исследования проблем
межэтнической,
религиозной
толерантности (А.И. Артемьев, В.А.
Иванов, Я.Ф. Трофимов, И.Б.
Цепкова). В частности эти ученые
рассматривают
межконфессиональную
толерантность
во
взаимосвязи
с
этнической
толерантностью [15].
Дискуссии о толерантности
как
ценности
продолжаются.
Толерантность остается одной из
самых противоречивых ценностей
современного общества. Однако эта
противоречивость не снижает ее
значения, а скорее отражает
сложность того мира, в котором
обречен жить современный человек.
Анализ
подходов
к
определению
термина
«толерантность»
выявляет
разнообразие мнений относительно
сущности толерантности, ее свойств
и т.д. Также проведенный анализ
позволяет сделать вывод о том, что
толерантность всегда необходимо
изучать
во
взаимосвязи
с
интолерантностью.
Как
видим
из
вышеизложенного,
в
научной
литературе отмечается многоплановость понятия "толерантность".
Попытки концептуализации понятия
"толерантность" в современной
науке
продолжаются.
Данное
явление
очень
многогранно,
способно проявляться на разных
уровнях
взаимодействий
(межличностных,
межгрупповых,
государственных и т. д.), быть
внешне и внутренне направленным,
что вызывает его неоднозначные
трактовки. Выделяется целый ряд
аспектов
данного
понятия,
позволяющих
рассматривать
толерантность как социальную
норму современного общества, в
которую
входят
элементы:
признание равенства партнеров по
взаимодействию;
интерес
к
особенностям
друг
друга;
готовность принять другого таким,
какой он есть; способность к сочувствию, сопереживанию; доверие,
умение слышать и выслушивать
другого; отказ от преобладания
какой-либо одной точки зрения;
способность
конструктивно
разрешать конфликтные ситуации;
готовность
к
пониманию
и
практическому взаимодействию на
основе
согласия;
признание
многообразия
человеческой
культуры:
норм,
верований,
обычаев, традиций. В общем
понимании толерантность - это
ценность и качество личности,
которое
проявляется
в
соответствующем,
толерантном
поведении, в поступках, дающих
образцы такого поведения.
Таким
образом,
в
общественном
сознании
толерантность
больше
представляется
как
моральное
качество
личности,
характеризующееся принятием интересов,
убеждений другого человека. В этих
условиях,
формирование
толерантности
является
объективной
потребностью
современного общества. В свою
очередь, понятие толерантности
является многоаспектным, так как
рассматривается как культурная
норма и моральная ценность, как
философская категория, как регулятор межэтнических отношений.
Список литературы
1. Золотухин В. М. Толерантность: монография. - Кемерово, 2001.
-250 с.
2. Ильинская, С.Г. Толерантность как категория политической теории.
– М., 2004.-С.78-83.
3. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия
«толерантность»//Век толерантности: научно-публицистический вестник. М., 2001.- С. 8-18.
4. Малькова В. К. Этничность и толерантность в современных
российских СМИ //Этническое обозрение. - 2003. - № 5. – С.12-14.
5. Уолцер, М. О терпимости / М. Уолцер. - М.: Идея - Пресс, 2000. 160 с.
6. Валитова P.P. Толерантность: порок или добродетель?//Вестник
Московского университета. - Серия 7. – 1996. - № 1.- С.33-34.
7.Мамедова П.И. Толерантность - основной принцип мирного
сосуществования // Евразия. - 2003. - № 6. - С. 70-75.
8. Мчедлов М.П. Проблема толерантности в постсоветской России//
Философские науки. - 2002. - № 4. - С. 64-71.
9. Хомяков М. Б. Проблема толерантности в современной
англоязычной политической философии: основные концептуальные
подходы//Толерантность в современной цивилизации: Материалы
Международной конференции, Екатеринбург, 2001. - С. 15-18.
10. Лекторский В.Л. О толерантности, плюрализме и критицизме //
Философия, наука, цивилизация. - М., 1999.- С. 284-292.
11. Идентичность и толерантность/Под ред. Н.М. Лебедевой. - М.:
Изд-во Ин-та этнологии и антропологии РАН, 2002. - 105 с.
12. Шлягина Е.И. Этническая толерантность личности: опыт
эмпирического исследования//Век толерантности / Гл. ред. А.Г. Асмолов. М., 2001.- Вып.3-4.- С. 124-131.
13. Конша М. Какая философия нужна завтра//Философия и
общество. - 2004. - № 2. - С. 175-185.
14. Тишков В.А. Толерантность и согласие в трансформирующихся
обществах/ Очерки теории и политики этничности в России.- М.,1997.- 157
c.
15. Артемьев А.И., Цепкова И.Б., Маульшариф М.М.
Этноконфессиональная толерантность в Казахстане. - Алматы: Гылым,
2009. - 428 с.
Түйін
Әрбір көріністің зерттелуі оның маңыздылығын, мәнің зерттеу болып
табылады. Аталмыш мақала үшін "толеранттылық" ұғымы болып
табылады. Толеранттылық қазіргі уақытта айрықша өткірлікті иемденді,
себебі қоғамда адамдардың бір - біріне деген төзбестік үдейе түсті.
Мақалада толеранттылық ұғымының теоретикалық-әдістемелік аспектілері
қарастырылады. «Толеранттылық» ұғымына қатысты көп көзқарастың
болуы оның көп аудармалардың болуын талап етеді, сонымен қатар осы
тақырыпты егжей-тегжейлі зерттеуді талап етеді.
Summary
The research of any phenomenon suggests the clarification of its nature - a
clear definition of the content of notion signifying the phenomenon. The notion
“tolerance” is used in the given research. The tolerance in the modern conditions
becomes especially important as there is a rise of violence, envy, mutual
intolerance and aggressiveness. The article examines the theoretical foundations
of the system analysis of approaches to the notion “tolerance”. Different points of
view of defining the notion “tolerance” determines the multiplicity of the term’s
translations, polysemy of the corresponding scientific notion and detailed study of
the given notion.