На правах рукописи Забродина Ольга Викторовна Восприятие

На правах рукописи
Забродина Ольга Викторовна
Восприятие пространства и времени: историко-культурный
и аксиологический аспекты
Специальность 24.00.01 - теория и история культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата культурологии
Красноярск 2004
Работа выполнена на кафедре культурологии и философии науки Красноярского государственного аграрного университета
Научные руководитель:
доктор культурологии,
профессор Абсалямов М.Б.
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук,
профессор Циркин А.В.
кандидат философских наук,
доцент Рослый В.В.
Ведущая организация:
Красноярский государственный
университет
Защита состоится 25 июня 2004 г. в 15 часов на заседании диссертационного
совета Д 210. 006. 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени
доктора культурологии в Кемеровской государственной академии культуры и
искусств по адресу: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 17, ауд. 218.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кемеровской государственной академии культуры и искусств.
Автореферат разослан
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук, доцент
Миненко Г.Н.
3
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования обусловлена нравственными, религиозными, этическими, научно - интеллектуальными, социально - политическими проблемами людей в современном обществе. В этой ситуации
важным представляется исследование пространственно — временного и аксиологического аспектов феномена восприятия человека в культуре. Исследование проблемы позволит расширить эвристические возможности знаков,
символов, текстов и явлений в процессе развития культуры, полнее и содержательнее раскрыть их семантико - аксиологическую сущность и обусловленность.
Современные технические системы информации, виртуальные миры
коммуникаций обостряют проблемы культурной разобщенности человека.
Общение становится прагматико - ценностным. Процесс восприятия редуцируется до процесса получения чувственных удовольствий от витальных потребностей и наркотических пристрастий. Восприятие красоты окружающего
мира сужается до пределов восприятия пространства обитания, восприятие
времени приобретает утилитарно — прагматический характер. Пространство и
время перестают быть наполненными ценностными смыслами бытия человека. Сознание, открывающее себе атрибутивные и мировоззренческие универсалии бытия собственным способом своего становления, определяет современную специфичность восприятия пространства и времени, выражающуюся
в предельной утрированности - ценностных оснований и содержательных
смыслов в восприятии пространства и времени.
Создать условия для развития самопознания и в восприятии пространства и времени участвовать как Человек - Творец, как Человек - Цель, а не
средство - одна из наиболее принципиальных и актуальных проблем. Учет
специфики обществ, их традиций, социального опыта, способов восприятия
пространства и времени позволяет рассчитывать на положительные результаты проделанной работы, преодолеть трудности на пути становления духовно развитого и «думающего» общества, бережнее относиться к экологии пространства, ценить время.
Степень научной разработанности проблемы. Восприятие пространства и времени опосредовано аксиологическим и семантическим содержанием культуры как способа человеческого существования.
Нейрофизиологические представления о механизмах восприятия находят свое выражение в трудах физиологов И.П. Павлова, И.М. Сеченова, А.
Гелена. Эколого - психологические теории представлены исследованиями
этнографов М. Мид, К. Леви-Строса, психоаналитиков 3. Фрейда, К.Г. Юнга;
совестских психологов А.Н. Леонтьева, А.В. Запорожца; философов Дж.
Брунера, Г. Гельмгольца. Философская традиционная концепция трактует
процесс восприятия как акт отражения окружающей действительности в сознании человека. Представители эмпиризма: Дж. Бруно, Г. Галилей, Ф. Бекон, Г. Гоббс, - считали ощущения критерием i
гер указывают на восприятие как на акт OTHOD
4
тивному. О роли нерациональных процессах-познания - интуиции, воображения, творчества, - в восприятии пространства и времени высказываются О.
Хаксли, Е.В. Волкова. Бессознательное участвует в образовании архетипических коллективных образов, утверждает К.Г. Юнг. Естественнонаучная концепция восприятия пространства и времени отражена в работах И. Ньютона.
И. Кант определяет время как априорную форму чувствования.- Экзистенциальное направление неклассической философии понимает время как темпоральность человеческого существования (М. Хайдеггер, X. Ортега-и-Гассет).
Научно - теоретическое обоснование взаимозависимости пространства и
времени отразил в своих работах А. Эйнштейн. Б.А. Успенский, М. Элиаде
определяют восприятие пространства и времени через космологическое (мифологическое) и историческое сознание. Культурологический подход в анализе восприятия пространства и времени как субъективных категорий бытия человека в культуре находит подтверждение в оригинальных гипотезах русских космистов - христианских
мыслителей и ученых: Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, В.Н. Вернадского,
А.Л. Чижевского. Идеи об особенностях восприятия пространства и времени
в разных культурах легли в основу трудов О. Шпенглера, О. РозенштокаХюсси, В.В. Евсюкова. В восточных культурах считалось, что подлинное содержание категорий бытия - пространства и времени - открывалось благодаря измененному состоянию сознания (Н.Л. Гумилев, В.В. Меликов, B.C. Поликарпов). М. Талбот находят аналогию между концепциями пространства и
времени в современной науке и идеями тантрических текстов Древней Индии.
М.Б. Абсалямов представил культуру как способ социального бытия
человека. В культуре происходит становление трансцендентно - практической картины мира, пространство и время и картина мира находятся в антиномичных отношениях, - такую мысль провозглашали Н.А. Бердяев, Л. Н.
Гумилев, М.Б. Абсалямов, Т.А. Ростовцева.
Процесс антропогенеза определяется как способ формирования представлений о пространстве и времени в процессе восприятия и характеризуется трансцендентно - мифологическим восприятием пространства и времени
(A.M. Сагалаев, В.В. Евсюков, М.Б. Абсалямов); магией как практической
способности человека влиять на пространство и время (Дж.Дж. Фрезер, И.Т.
Касавин); архетипами через символы находящие выражение в мифах и присутствующие в восприятии как бессознательные структуры (К.Г. Юнг, М.Б.
Абсалямов, Т.А. Ростовцева); мистическим восприятием (В.С.Соловьев, Г.Д.
Гачев); интуитивным восприятием (С. Александер); возникновением пространственно - временной классификации видов искусства (B.C. Соловьев,
М. Хайдеггер). Как эмоционально - чувственные образы пространство и время частично описываются в работах Ж.П. Сартра, А. Камю, Э. Фромма, Особое влияние культуросодержащей среды на формирование представлений о
пространстве и времени подчеркивали1 в своих1 исследованиях Геродот и
Гиппократ. О Шпенглер, Л.Н. Гумилев, А.Я. Гуревич, М.Б. Абсалямов, Т.В.
Тарасова ь;процессе соцйогенеза ментальность как мировосприятие этносов
исследована в работах Э. Гуссерля, Л.Е. Бляхера. Мировоззренческие категории социального бытия человека - пространство и время - функционируют в
качестве своеобразной матрицы, которая воспроизводит определенные типы
отношений в социальном пространстве и времени (Г.Д. Гачев, В.И. Гуляев,
В.П. Топоров). В процессе техногенеза, по мнению Л. Мамфорда, М.Б. Абсалямова, Т.А. Ростовцевой, техническая оснащенность человека есть одна из
форм обладания пространством и временем. В ноосферной концепции «планетарного сознания» П.Т. де Шарден, В.И. Вернадский, А.П. Павлов, А.Л.
Чижевский отмечали стремление человека преодолеть пространственную и
временную разобщенность народов. В культурогенезе рассматривается процесс формирования ценностного мира культуры. В процессе аксиогенеза М.
Вебер понимает ценности как трансцендентное, М. Шеллер — как цель, Г.
Риккерт — как смыслы. Пространство и время выступают в качестве атрибутивных универсалий - ценностей бытия человека и культуры (B.C. Степин).
Ценностные основания определяют форму бытия культуры в пространственно - временной конкретности и развитии, утверждает М.Б. Абсалямов; по
мнению АЛ. Гуревича, П. Менцера ценности опосредуют духовные коды
культуры.
Взгляда на смыслопорождающую функцию культурных кодов, в совокупности выступающих текстом культуры, придерживался К. Леви-Строс,
М.К. Петров. О языке как средстве передачи информации, заключающей в
себе смыслы и ценности, писали Г. Гадамер, Э. Добльхофер. Совокупность
текстов внеписьменных и письменных культур образует метатексты, в которых смысловые и ценностные основания изоморфны друг другу (М. Мамардашвили, Т.А. Ростовцева, В.И. Тарасова).
Недостатком традиционных воззрений и современных концепций на
восприятие пространства и времени в культуре, видимо, можно считать отсутствие культурологического подхода в исследовании смыслосодержащих и
ценностных оснований восприятия пространства и времени в культуре. Определение проблем в культурологическом анализе восприятия пространства
и времени в культуре, становление культурологического категориального аппарата, поиск смысловых компонентов и установление ценностного аспекта в
восприятии пространства и времени культуры обусловили содержание данной работы.
Проблема настоящего исследования. Процесс восприятия детально
изучался в нейрофизиологии, медицине, психологии, философии. Раскрыты
ряд механизмов и особенностей процесса восприятия благодаря данным указанных наук. Культурная детерминация процессов восприятия, как правило,
сводится к социогенезу и этногенезу. Возникшее противоречие между частным и общим в исследовании данного феномена обуславливает обращение к
культурологической постановке проблемы: каким образом в культурогенезе
закладываются основы процесса восприятия и какую роль они играют в
функционировании культуры.
Объектом исследования являются процессы культурогенеза.
Предметом исследования выступают пространственно - временной и
аксиологический аспекты феномена восприятия в культурогенезе.
Цель исследования: исследование процесса восприятия пространства
и времени в аксиологическом контексте.
Для достижения поставленной цели предлагается решение следующих
задач исследования:
1. проанализировать основные концепции феномена восприятия с позиций гносеологического и мировоззренческого подходов;
2. выявление особенностей восприятия пространства и времени в культуре как способе связи между ее элементами;
3. эксплицирование ценностных оснований восприятия пространства и
времени культуры;
4. исследование семантико - аксиологическое содержание культуры в
процессе культурогепеза;
5. рассмотрение текстов виеписьменных и письменных культур как
способов связей в пространственно - временном бытии человека и культуры
в семантико - аксиологическом контексте.
Методологическую основу исследования составили философские
принципы познания, а также общенаучные принципы синтеза, герменевтики
и системности. Широко использованные структурно - функциональный, этнографический, археологический, исторический, информационный подходы
позволили определить взаимообусловленность пространственно — временных
характеристик бытия культуры в процессах культурогенеза.
В качестве нормативной методологической базы использовались научные труды крупных представителей в области культуры, этнографии, археологии, истории, философии А.И. Мартынова, Д.С. Раевского, М.Б. Абсалямова, Т.А. Ростовцевой, A.M. Сагалаева, являющихся разработчиками семантико - аксиологического направления в культурологическом подходе.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в
следующем:
1.показана ограниченность существующих основных (нейрофизиологической, психологической, философской) концепций восприятия, его механизмов и получаемых в процессе восприятия продуктов;
2.продемонстрировано, что при культурологическом подходе восприятие возможно обозначить как акт мысле - чувствования человека и как акт
социокультурного бытия;
3.предлагается культурологическое определение понятию «восприятие», и выявлено, что восприятие пространственно - временных признаков
изменения окружающей среды ведет к возникновению культурных особенностей в бытии человека в культуре;
4. выявлена специфика феномена восприятия пространства и времени,
проявляющаяся в двух аспектах: 1) восприятие пространства и времени в
культуре (характеристики восприятия пространства и времени в разных типах культур, а также специфика восприятия пространства и времени в структурах культуры); 2) восприятие пространства - времени культуры (анализ
характеристик восприятия пространства и времени в процессе культурогенеза);
5. во-первых, установлено, что архаико - мифо - религиозные мысле образы пространства и времени определяются особенностями отношения к
пространству и времени в различных типах культур; мифологическое и историческое осознание течения времени и отношение к пространству отличаются в традиционных и современных культурах; во-вторых, направление культурологического подхода в восприятии пространства и времени культуры
есть способ оформления и фиксации представлений о пространстве и времени культуры в процессе культурогенеза, т.к. процесс культурогенеза определяет возникновение представлений о пространственно - временных параметрах окружающего мира и смыслопорождающую функцию восприятия;
6. выявлено, что в процессе культурогенеза происходит формирование
и фиксация представлений о пространстве и времени в культуре; процессы
антропогенеза, этногенеза, социогенеза, техногенеза, ноогенеза, аксиогенеза
есть способы формирования представлений о пространстве и времени:
7. доказано, что в процессе кулътурогенеза формируется система ценностей; в нем закладываются смыслообразующие основы бытия, моделируются семантические чувственные и мыслительные действия человека;
8. зафиксировано и обосновано, что в диалектическом единстве тексты
внеписьменных сходны с текстами письменных культур по смысловому и
ценностному содержанию; совокупность текстов внеписьменных культур и
текстов письменных культур составляет метатекст культуры; метатекст культуры представляет собой способ связи пространств и времен.
Положения, выносимые на защиту.
1. Феномен восприятия есть социокультурный акт, опосредующий
представления о пространстве и времени и о ценностно - смысловом содержании бытия человека в культуре.
2. Восприятие пространства и времени репрезентируется в двух направлениях: 1) восприятие пространства и времени в культуре; 2) восприятие
пространства и времени культуры.
3. Процесс культурогенеза (и в его составе - процессы антропогенеза,
этногенеза, социогенеза, техногенеза, ноогенеза, аксиогенеза) есть один из
способов производства, фиксации, оформления, изменения, наполнения аксио - семантическим содержанием представлений о пространстве и времени
в культуре.
4. Ценностно - смысловое содержание культуры обуславливает формирование мысле - образов о пространстве и времени в культуре. Этот процесс обуславливания являет собой антиномичный процесс.
5. Метатекст культуры, включающий в себя тексты внеписьменных и
письменных культур, является ценностно - значимой и смыслосодержащей
структурой, определяемой как способ связи между пространствами и временами, а также оригинальным способом восприятия пространства и времени
культуры.
Теоретическая значимость исследования заключается в осмыслении
и конкретизации научного категориального аппарата теоретической культурологии при определении процесса восприятия как феномена культуры и
при выявлении пространственно - временного и аксиологического аспектов
восприятия как феномена культуры. Восприятие пространственно — временных характеристик бытия человека в культуре опосредуется ценностно смысловой сущностью явлений культуры, процесс опосредования антиномичен. Смыслопорождающая и смыслообъясняющая функции восприятия обуславливаются ценностными основаниями явлений культуры, выраженными в
текстах культуры. Результаты исследования значительно расширяет эвристические границы знаково - символических форм, текстов и явлений культуры.
Проведенные исследования способствуют расширению области культурологического знания в проблемном поле философии, истории, этнографии, религиоведении, искусствоведении, археологии, а также обеспечивает
новые теоретические направления исследований в изучении аксио - семантического содержания явлений культуры.
Практическая значимость исследования.
На базе представленных материалов в ходе учебного процесса подготовлены лекции «Культура и цивилизация», «Философия культуры», «Духовные и материальные явления в мире культуры», «Космологическое (мифологическое) и историческое сознание».
Ряд положений диссертации используется автором для проведения социологических опросов в Красноярском государственном аграрном университете для определения ценностных ориентаций студентов первого года обучения при выборе профессии; а также для выявления уровня правовой культуры молодежи, ее правосознания и восприятие права. Положения и выводы диссертации могут использоваться в ходе подготовки специализированных курсов, посвященных культурологическим, историческим, социально
- философским, конфессиональным проблемам развития общества; для духовно - личностного и профессионального образования, в практике обретения профессии в ходе учебного процесса; для нового видения глобальных
проблем современности.
Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования
были изложены в докладе на Международном конгрессе «Образование и
наука в 21 веке» (Новосибирск, 2003), на Всероссийской научной конференции «Культура. Социум. Творчество» (Омск, 2002), на Всероссийской научно
— практической конференции «Наука, образование в системе культуры»
(Красноярск, 2003), а также на Второй Всероссийской научно - методической конференции «Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика» (Красноярск, 2004).
Материалы и результаты исследования обсуждались на региональной
научно - практической конференции «Наука, образование и современные
проблемы диалога культур» (Красноярск, 2002), , на региональной научно практической конференции «Музей как социальный институт в истории города» (Красноярск, 2003),
Основные результаты работы обсуждались на заседании кафедры культурологии и философии науки Крас ГАУ.
Структура и объем диссертации обусловлены авторским замыслом и
логикой исследования, направленных на достижение определенных целей и
задач. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.
Основное содержание работы
Введение диссертации содержит обоснование актуальности темы, определяет объект и предмет исследования, выясняет степень изученности и
формулирует цель и задачи исследования, анализирует степень ее разработанности, раскрывает научную новизну и практическую значимость диссертационного исследования, характеризует методы работы, приводит сведения
об апробации работы.
Первая глава «Восприятие пространства и времени в культуре»
посвящена анализу восприятия пространства и времени с позиций культурологического подхода. В ней ведется исследование и дается определение восприятию как феномена теоретической культурологии, раскрывается культурологический аспект пространственно - временных характеристик бытия человека и культуры. В теоретической и прикладной культурологии существует множество определений восприятия: восприятие распознает внешнюю
действительность и выявляет ее в качестве целостного отражения; восприятие создает условия для установления значения, смысла и ценности предмета, явления; обладает способностью выявить «человеческое» и всеобще — бытийное, именно поэтому человек выступает как микрокосм; восприятие отдельного человека выражает особенности восприятия социальной группы,
общества, в человеческом общежитии оно фиксируется в социокодах культуры (в языке, традициях, искусстве, образовании и т.д.), что позволяет опыт
восприятия отдельного человека передать всему обществу, следовательно,
восприятие включено в единый культурно - смысловой контекст эпохи; способы и стереотипы восприятия, присущие людям определенной конкретно временной и этно - географической эпохи, образуют мировосприятие; восприятие — это соотношение, соотнесенность предметов и явлений относительно друг друга в пространстве и времени. В общем подходе культурологического анализа восприятие есть чувственно - образное суждение о мире,
наглядно - чувственная картина и модель мира и человека в ней; в частном
подходе культурологического анализа восприятие пространственно - временных признаков изменения окружающей среды ведет к возникновению
культурных особенностей в человеческих образованиях - организациях, и, в
диалектическом единстве, конкретно - исторические формы культуры как
способа социально бытия человека опосредуют атрибуты бытия человека пространство и время.
Каждая конкретно - историческая культурная эпоха формирует
мировоззрение человека: пространственно - временные координаты, ценно-
10
стно - технологический уклад жизни, философское и религиозное миропонимание и мироощущение; эстетические стандарты красоты; особенности
языковых форм; впечатления и приобретенный опыт (знания, умения), оказывающие влияние на восприятие. С расширением сферы чувственного мироощущения в процессе филогенеза человек выявляет одну из главных
функций восприятия - гносеологическую (познавательную). Значит, восприятие — чувственный акт отражения мира и одновременное осмысление его,
понимание. Существующие определения понятия «восприятие» представлены физио - психо - социальными, философско - эстетическими концепциями. Культурологическое определение восприятия и его онтологический статус в культуре представлено двумя аспектами: как гноселогический акт; как
акт социокультурного бытия, в котором восприятие задействует механизмы
трансформации социокультурного опыта, опосредуя, таким образом, ценности, смыслы, технологии, пространственно - временные параметры в культуре. В гносеологическом подходе восприятие предстает как акт мысле - чувствования, в собственно - культурологическом подходе восприятие есть социокультурный акт, опосредующий механизмы трансформации социального
опыта и влияющий на появление специфичных представлений о пространстве и времени в явлениях культуры. Гносеологический и мировоззренческий
подходы определяют роль восприятия в культуре. Нерациональные способы
познания мира (интуиция, воображение, творчество) предстают как бессознательные способы в восприятии окружающей действительности и ее пространственно - временных характеристик. Единство чувственной созерцательности и рассудочных суждений предопределяет универсальную связь
пространства и времени в восприятии человека.
Первый параграф «Анализ восприятия пространства и времени».
Данный параграф выносит определения восприятию пространства и времени
в культурологическом ключе, дает анализ рассматриваемой проблеме феномену восприятия как представлениям (мысле - образам) пространства и времени в культуре и самой культуры. С процесса восприятия начинаются процессы мироощущения и миропонимания. Бытие человека в культуре находится в пространственно - временных отношениях. Общими положениями в
обыденной, психологической, философской, естественнонаучной трактовке
понятий «пространство» и «время» будут положения об универсальности и
атрибутивности пространственно - временных характеристик бытия человека в культуре и самой культуры. Конкретная историчность бытия человека в
культуре определяется особенностями восприятия пространства и времени:
1) особенностями восприятия пространства и времени в различных типах
культур; 2) особенностями в восприятии культурных явлений (философии,
религии, образовании, эстетики) при учете того фактора, что восприятие пространства и времени есть структурная система — связь между культурными
явлениями. Категории реального мира обнаруживаются во всех процессах
становления пространственно - временного бытия культуры и человека как
творца культуры, принимающего непосредственное участие в культурогенезе
- специфически - человеческого способа существования. Таким образом,
11
восприятие пространства - времени опосредовано сознанием и душой человека, сформированных природой на генетическом и социальном уровнях развития человека в мире. Эмоции и чувства, темперамент, память, ощущения,
представления и дух как мировоззрение, способ рефлексивного переживания
окружающей действительности - доминанты, формирующие процесс восприятия пространства и времени в культуре. Социокультурные факторы
(ценности, стиль мышления эпохи, сформировавшиеся на основе практики
социального общения и деятельности) осуществляют взаимосвязь между
восприятием пространства — времени, выраженному через архетипические
представления, символы и мифы, формирующейся естественнонаучной картиной мира и порождающей ее культурной эпохой.
Первое направление культурологического подхода предполагает наличие особенностей в восприятии пространства и времени в различных типах
культур: архаико - мифо - религиозное восприятие пространства и времени в
каждой конкретно - исторической эпохе; а также возникновением характерных особенностей в восприятии культурных явлений (философии, религии,
образовании, эстетики, искусстве) при учете того фактора, что восприятие
пространства и времени есть структурная система - связь между культурными явлениями. B.C. Поликарпов определил различия в восприятии пространства и времени, характерные для восточной и западной культур, основывающиеся на рациональности и объективности (Запад) и интуитивно - мистическом проживании времени и пространства (Восток). Сравниваются два основных способа осмысления течения времени и отношения к пространству:
космологический (мифологический) и исторический.
Второе направление культурологического подхода в восприятии пространства и времени культуры по сути своей есть способ оформления и фиксации представлений о пространстве и времени культуры в процессе культурогенеза. Иначе, процесс культурогенеза определяет: условия появления и
специфику формообразования, изменения восприятия как образов и представлений о пространственно — временных параметрах окружающего мира;
смыслопорождающую функцию восприятия.
Второй параграф «Восприятие пространства и времени в культурно - историческом процессе» дает научно - теоретическое объяснение особенностям восприятия пространства и времени в культурогенезе и в его составе процессам антропогенезу, этногенезу, социогенезу, техногенезу, ноогенезу, аксиогенезу, - как способам формирования представлений о пространстве и времени. Поэтому процесс антропогенеза характеризуется трансцендентно — мифологическим восприятием пространства — времени, магией как
практической способностью воздействовать на пространство и время; табу,
нерациональными формами познания - воображением, интуицией, творчеством; в основе такого способа фиксации представлений о пространстве — времени содержаться бессознательные структуры личностей - носителей культурно — исторического типа, в таких структурах архетипы бессознательного
через символическое воплощение находят свое выражение в мифах; появлением пространственно - временных видов искусства. В процессе социогенеза
12
возникает социально организованное пространство и происходит рефлексия
социального времени. В социогенезе определяются способы и формы организации представлений о пространстве и времени не только действительной
реальности, но и общественно - властных отношений, их иерархии, что, в
свою очередь, влияет на зарождение идеологии и утопических воззрений,
становлением государственности и цивилизаций. Социальность пространства
и времени, в свою очередь, оформляет особенности восприятия пространства и времени. В процессе этногенеза как способе формирования представлений о пространстве и времени восприятие пространства и времени обусловлено культуросодержащей средой, в понятие которой входят рельеф, климат,
флора, фауна, гидрография, почва, строительный материал. Этнические особенности культур складываются в процессе освоения своего пространства и
отношения ко времени. В процессе техногенеза восприятие пространства времени характеризуется в двух контекстах: 1) преобразование пространства
- времени с помощью «техне» - искусства при участии образного мысле чувствования, как следствие - отношение к ремеслу как к ритуальному действу; 2) праксиологически - прагматическое восприятие пространства - времени связано с применением технических устройств для преодоления границ
неосвоенного пространства. В процессе ноогенеза восприятие пространства времени характеризуется «космичностью», «соборностью», всеединством
духовных составляющих бытия человека и материально — практических оснований жизнедеятельности носителей конкретно - исторической культуры,
их нравственного самосовершенствования - видим в концепциях христианских философов — космистов; на основе объединения общечеловеческого разума и общественного труда всей планеты — в концепциях космистов - ученых. Процесс аксиогенеза представлен описанием, анализом и исследованием атрибутивных ценностей социального бытия человека - пространства и
времени, а также условиями возникновения и взаимовлияния ценностных
оснований в восприятии пространства и времени культуры.
Такая методологическая установка настоящего исследования будет определяющей при анализе аксио - семантического аспекта восприятия пространства и времени бытия человека в культуре и самой культуры, находящего свое выражение в текстах культуры.
Вторая глава «Семантике - аксиологический аспект восприятия
пространства и времени культуры» рассматривает принципы культурологического подхода в отношении содержания бытия человека в культуре и самой культуры. Первым принципом культурологического подхода является
зависимость характера развития человеческого мира от особенностей восприятия пространства и времени культуры. Феномены культуры фиксируются восприятием, что, в свою очередь, рождает пространственно - временные
образы бытия культуры, поэтому восприятие пространства и времени человеком всегда опосредовано конкретно - историческими формами его культуры. Лнтиномичность такой связности в том, что культурные формы развиваются человеком в зависимости от его восприятия и представлений о пространстве и времени. Особые значения в культурологическом подходе к ана-
13
лизу жизнедеятельности человека имеет принцип единства культуры и истории. Культура всегда есть бытие во времени и пространстве, а, значит, и в
развитии. Вторым принципом культурологического анализа является выделение ценностного основания культуры. Система ценностных ориентации
есть фундамент восприятия культурных форм. В основании любой из деятельностей (материально - практической, духовной) человека лежит ценностный аспект. Третьим принципом в анализе культуры как способа человеческого существования (специфически - человеческого способа социального
бытия, по М.Б. Абсалямову) в окружающем пространстве - времени выступает семиотико - структурный характер ее содержания. Культура всегда есть
система знаковых форм. Именно исходя из этого принципа можно говорить о
текстах культуры как смыслопорождающих структурах и устанавливать специфические формы их восприятия. Три принципа культурологического подхода позволяют выделить значимость исследования восприятия пространственно - временного континуума культуры, ее семантико - аксиологические
аспекты.
Первый параграф «Ценностные основания восприятия пространства и времени» отражает проблемный вопрос о ценностном основании восприятия пространства и времени культуры. История развития аксиологии из
философской проблемы становится культурологической. В процессе развития представлений о ценностных основаниях мирочувствования М. Вебер
понимает ценности как трансцендентное, М. Шеллер - как цель, Ф. Ницше как волю, Г. Риккерт - как смыслы, М. Хайдеггер призывает человечество
избавиться от гнета постоянного ценностного выбора. Аксиологические основания культуры выступают в двух планах: в плане духовных ценностей
(собственно ценности) и материально - практическом плане (блага). В.К.
Шохин определяет ценности как глубинные внутренние структуры личности
- в единстве предметов ее устремлений (аспект будущего), особого переживания - обладания (аспект настоящего) и хранения своего «достояния» в тайниках сердца (аспект прошедшего). В единстве антропо, — этно, - социо, техно, - ноогенеза рассматривается процесс формирования ценностного мира
культуры. Ценности как основание культуры содержат в себе отношение человека и мира, человека и природы, отношение материального и духовного
начал. Ценность вещи есть ее способность удовлетворить человеческие потребности. Человек вырабатывает систему ценностных ориентации, т.е. личностного, деятельностного отношения к миру. К ценностному миру каждой
конкретно - исторической культуры можно отнести восприятие как первоначальный процесс и механизм отражения окружающей действительности,
опосредующий поступающую в сознание информацию. Ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления. Ценности
упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, но не соотносятся с истиной. Ценность как бы стягивает все духовное
к разуму, чувствам и воле человека. Следовательно, ценность - это не только
«осознанное», но и экзистенциально прочувствованное бытие. Поэтому в
процессе возникновения и становления ценностей в индивидуальном и обще-
14
ственном плане бытия человека необходимо обрисовать три ценностных
сферы: процесс восприятия и его результат, пространство, время. Мировоззренческие универсалии - пространство и время - это категории, которые аккумулируют, по B.C. Степину, исторически накопленный социальный опыт
и в системе которых человек определенной культуры оценивает, осмысливает и переживает мир. В реальной жизни культуры категориальные структуры
выступают и как формы рационального мышления, и как схематизмы, определяющие человеческое восприятие мира, его понимание и переживание.
Любые объекты (природные и социальные), знаково - символические объекты мышления могут стать предметами деятельности человека и культуры. Их
атрибутивные характеристики фиксируются в категориях пространства, времени, причинности, случайности и т.д. Универсалии культуры - восприятие
как представления, пространство, время, - играют наряду с чувственным
опытом основную роль в когнитивных процедурах в качестве комплексов
ощущений и выступают инструментом чувственного артикулируемого мироощущения, мировосприятия, миропредставления, миропереживания. Содержание культурных универсалий специфицируется в различных традициях.
Глубинные структуры человеческого сознания содержат специфические
смыслы, присущие культуре, выражают особенности способов общения и
деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую в
данной культуре шкалу ценностей. Именно эти смыслы характеризуют этнические особенности каждой культуры, свойственные ей понимания пространства и времени, жизни и смерти, отношение к природе и т.д. Для человека, сформированного соответствующей культурой, смыслы ее универсалий
выступают как нечто само собой разумеющееся, которые он часто просто не
осознает в качестве глубинных оснований, но на их основе осуществляет
свою жизнедеятельность. Смыслы универсалий культуры, образующих в
своих связях категориалыгую модель мира, обнаруживаются во всех областях
культуры того или иного исторического типа в обыденном языке, феноменах
нравственного сознания, в философии, религии, художественном освоении
мира, функционировании техники, в политической культуре и т.п.
В разные культурно - исторические эпохи пространство всегда имело
чисто утилитарно-практическую ценность (освоение земель), а время приобрело ценность только в историческом сознании. Космологическое время
принуждало приспосабливаться людей к своему ритму. Время - форма течения, последовательной смены явлений и состояний материи. Прошлое, настоящее и будущее - это модусы времени. Им отвечают три состояния сознания - память, созерцание, творчество. В буддистской философии время воспринимается как вечный поток, в котором все подвергается старению и превращается в ничто. Другое истолкование оценки пространства - времени
свойственно русской православной философии: время безостановочно, но
оно раскрывает не пустоту и ничто, а сущность безусловной реальность. Интересную гуманитарно - психологическую трактовку времени дал Э. Фромм.
Бытие, подчеркивал Э. Фромм, существует только здесь и теперь. Обладание
15
существует только во времени - в прошлом, настоящем и будущем. В индустриальном обществе власть времени безгранична.
Ценностные основания определяют форму бытия культуры в пространственно - временной конкретности и развитии, утверждает М.Б. Абсалямов;
по мнению А.Я. Гуревича, П. Менцера ценности опосредуют традиции, нормы, духовные коды культуры.
В современных культурологических теориях несколько авторов пытаются систематизировать и структурировать понятия пространства и времени
в поле культуры, выделить ценностные основания их восприятия. Среди них
— представители прикладной (практической) аксиологии - М.Б. Абсалямов,
А.И. Мартынов, Д.С. Раевский. В культурогенезе ценностные основания
формируют восприятие пространства и времени по нескольким направлениям. Первое направление: ценностные основания определяют в восприятии
пространства и времени значение категорий «пространство» и «время» в бытии человека. Ценностные основания соотносят значимость вещей в поле
зрения человека, в его «возможных мирах» (искусство, религия), в практически - духовном отношении к миру и человеку (этика, право, наука). Второе
направление в культурогенезе связано с исследованиями ценностных оснований восприятия пространства и времени культуры как смыслообразующих
основ человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность
человеческой жизни, деятельности, конкретных деяний и поступков. Смысл
взаимосвязей и отношений вещей и событий в социальном бытии человека
постигаетсяся на основе «ценностного» восприятия, и, конечно, в конкретно временном и пространственном контексте. Третье направление в культурогенезе как способе оформления восприятия пространства и времени культуры
определено как гносеологический акт. Познание само есть ценность, и в восприятии пространства и времени культуры трансцендентно заложена познавательная сущность человеческого сознания, независимо от форм конкретно
- исторического бытия культуры (мифологического, рационального).
Па ценностных основаниях формируются образы пространства и времени культуры. Они могут выражаться посредством языка, с помощью культурных кодов - результатов семиотического истолкования конкретноисторических явлений культуры. Коды представляют собой форму текстов
культуры, в которые включено ценностно - смысловое содержание. Тексты
культуры осуществляют связь во времени и пространстве между конкретноисторическими эпохами. Ценностные основания восприятия пространства и
времени в культуре полиморфны. Характеристики восприятия пространства
и времени в культуре изменяются с изменением ценностей. Изменение специфики представлений о пространстве и времени культуры как способа социального бытия человека в культурогенезе происходит с определением ценностных оснований как трансцендентально - смысловых структур бытия.
От ценностного основания восприятия человека в культуре зависит
ценность его как вещи, и тогда человек - «средство» в бытии культуры; но
если он «цель» в бытии, то его ценность несомненна. Человек наполняет
смыслом бытие культуры в пространстве и времени. Ценностные основания
16
(нравственные, эстетические, религиозные, интеллектуально - научные, социально - политические, материально - практические) восприятия пространства и времени культуры определяют смысловое содержание духовного и материального бытия человека. Так же они являются кодами культуры, несущими информацию о жизнедеятельности человека в поле культуры. Ценностно - смысловая сущность восприятия пространства и времени культуры находит свое выражение в текстах культуры.
Второй параграф «Тексты культуры в пространственно - временном восприятии» раскрывает диалектическое единство текстов внеписьменных и письменных культур. В поле человеческого осознания мира наблюдаемы два полюса: первый — действительно реальное бытие (сущее); второй должное (идеалы, этические нормы, эстетические, духовные сущности). Духовность человека между полюсами приобретает способность к рефлексии и
оценке. Человек материализует ценности в формах своего труда, при получении пользы или выгоды ценность становится благом. Поэтому в культуре человека два контекста: человечески - деятельностный, с другой стороны, духовное трансцендентное основание. Только совокупность информационных
аспектов, полифункциональная природа бытовых предметов, отвечающих и
практическим, и символическим требованиям, делают памятники внеписьменных культур фактами собственно человеческой культуры. Этническая
принадлежность, временные рамки, ритуально - бытовой контекст и другие
факторы определяют семиотический статус вещи, отражающий конкретную
соотнесенность «знаковости» и «вещности» в целостной структурно - организованной семиотической модели традиционной культуры.
В культурах древнего мира основной формой коммуникации была вербальная - словесно - языковая форма, которая через предания, обряды, ритуалы и другие формы постоянно поддерживала в обществе уровень сознания, заданный культурой. Язык культуры синтезирует разные аспекты жизни
человека - социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические и др. Именно через язык человек усваивает представления, оценки, ценности - все то, что определяет его картину мира. Таким образом, язык культуры - это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению. Преемственность текстовых форм внеписьменных культур поддерживалась традицией. Мир традиции с нерасчлененными категориями слова и дела, теории и
практики, с почти не меняющимися профессиональными связями жестко кодировал информацию, особенно в культурах с закрепленными сельскохозяйственными, ремесленными, административными навыками. Знание кодировалось в «социальной наследствешюсти» (преемственное воспроизведение
людьми определенных характеристик, навыков, умений, ориентиров. В роли
же «социального гена» выступает знак с его способностью фиксировать и
хранить значение, он носитель смысла и основание языкового изменения, результат, адрес и повод общения. Знаковая форма не имеет отметок пространства, времени. Знаки - суть знание (сокращенная форма путем обобщения и
типизации свернутая для целей передачи новым поколениям запись видов
социально необходимой деятельности). Если язык - средство и орудие обще-
17
ния, направленное на и через изменение знания принятых в данном обществе
и передаваемых из поколения в поколение способов деятельности, то сама
деятельность - это активность человека, направленная на извлечение из окружения средств к жизни». Цивилизация по необходимости создает новые
формы и вещи, новые символы, в которых жизнь человека находит свое
внешнее выражение. В символических формах культуры явлены: во-первых,
- всеобщее духовно - ценностное содержание культуры и мира. Во-вторых, в
символе является ценность форм. В символе явлена ценность диалектического единства содержания и формы культуры. Символ в культуре - универсальная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и
глубинного смысла. К. Леви-Строс утверждал, что нашел путь от символов и
знаков к бессознательной структуре разума, и, следовательно, к структуре
вселенной и текст - смыслопорождающая совокупность «культурных кодов». У. Эко провозглашал «текст космологической структурой». Тексты
внеписьменных культур сходны с текстами письменных культур по хранению и транслированию информации; по наличию знаков, символов, стилей,
кодов, языков; по смысловому и ценностному содержанию. Тексты внеписьменных культур имеют все вышеперечисленные атрибутивные характеристики. Отличия текстов письменных культур от текстов внеписьменных
культур незначительны: во-первых, в фиксации истории как способе точной
хронологизации и определении географического месторасположения и, вовторых, определении семантико - аксиологических аспектов в текстах внеписьменных культур методом аналогии с текстами письменных культур. В
текстах внеписьменных культур находим предположения во множественности интерпретаций смыслов о восприятии человеком пространства и времени, тексты письменных культур раскрывают нам непосредственное восприятие пространства и времени. Такие тексты присущи древним или современным традиционным культурам, носители которых обладают архаико - мифо
— религиозным сознанием. Устный характер традиционной культуры обусло- •
вил повышенное внимание к слову как инструменту познания мира. Освоение — усвоение мира языком предполагает, что мира вне языка не существует
для того, кто пользуется данным языком, «внеязыковой» мир не осознаваем,
невидим. Вещественные источники (произведения искусства, орудия труда и
оружие, жилища, т.е. все виды овеществленного мировоззрения, - своеобразные тексты культуры (в семиотическом понимании этого термина). Ритуал,
повседневный обиход, этикет и быт, системы родства, вещи и технологии семиотичны в той же мере, что и фольклор. Любая вещь несет информацию о
мировоззрении ее создателей.
Процесс зарождения письменности до сих пор непостижим для современного человека. Можно только догадываться, какую роль играло восприятие в становлении письменности как текста. Происходит разделение духовных явлений, феноменов в сознании (магия, танец, искусство, пение, музыка,
ритуалы, нравственные отношения, поведенческие установки), следовательно, появляется больше абстракций, одна из которых - письменность. Письменность - новый уровень мышления, абстрактность его предопределена ра-
18
ционалыюстью развивающегося сознания. Образное мышление, образное постижение действительности постепенно дополняется понятийно - логическим аппаратом освоения мира.
Творя себя, человек творит культуру. Человек - творец и творение
культуры. Творит человек в окружающем символическом пространстве и
времени - семиосфере. Ю.М. Лотман объясняет пространство, заполненное
знаками и символами, в котором существует человек в совокупности с текстами культуры как семиосферу. Весь мир культуры воспринимается субъектом культуры как бесконечный, безграничный текст. Поэтому в семиосфере,
по аналогии с «вторичными структурами сознания» М.К. Мамардашвили,
восприятие пространства и времени обусловлено: 1) наличием в окружающей
реальности текстов культуры, состоящих из знаково-символических систем,
несущих семантическую (смысловую) и аксиологическую (ценностную) нагрузку; 2) восприятием пространства и времени как конституируемыми в
сознании символами и знаками; 3) а также через понимание текстов культуры в пространстве и времени. Усваивая логику вещей и действия с ними, человек неосознанно приобщается к культурным кодам. Особенностью человеческого мировосприятия является то, что более привычные, освоенные
данной культурой реалии выступают метаязыком, формой, в которой отображается и рефлексируется иная реальность. Внутренняя картина мира,
присущая субъекту, опосредует его восприятие и осознание мира, влияя на
его реальный жизненный выбор поступков, на все поведение в целом. Эти
универсальные понятия - пространство и время, - в каждой культуре связаны
между собой, образуя своего рода «модель мира», ту «сетку координат», при
посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ
мира, существующий в их сознании.
Совокупность текстов внеписьменных культур и текстов письменных
культур составляет метатекст культуры. Метатекст культуры является формой возникновения и фиксации представлений о пространстве и времени,
сущностью которой являются ценностное отношение и семантическое выражение в определении пространства и времени в социальном бытии человека (культуры), независимо от его временной и пространственной точки нахождения выступает условием понимания смысла и знания. Смысл текстов
культуры представляет трансцендентно - практическую структуру человеческого бытия и есть соотнесение мысли (образа предмета) с всеобщими структурами знания и практическими ценностными установками общества и человека. Смысл современного культурологического исследования каждой конкретно - исторической эпохи заключается в поиске того, как разумные начала и нравственные ценности реализовывались во времени и пространстве
культуры. По П.И. Балабанову, логическая реконструкция исторических феноменов (метатекстов культуры) должна производится с учетом внутренней
логики обсуждаемого феномена; исторических наслоений смысла; выявлении
современного содержания терминов и концепций, сопрягающихся с обсуждаемыми понятиями. При соблюдении указанных условий повышается адекватность в трансляции смысла из одной исторической эпохи в другую, по-
19
вышается научно - историческая ценность и эвристичность научного исследования.
В заключении диссертации формулируются основные итоги проведенного исследования и степень выполнения и разрешения задач, поставленных перед исследователем в начале работы; намечаются перспективы дальнейшей работы в поле обозначенной проблематики.
Поставлс1шые в работе задачи о теоретической и практической значимости культурологического метода в исследовании восприятия пространства
и времени в культуре и самой культуре диссертант считает выполпеными,
так как: 1) дано культурологическое определение феномену воспрятия, 2)
происходит попытка ввести в категориальный аппарат теоретической культурологии термин «пространственно - временной аспект феномена восприятия»; 3) при изучении обширного материала в анализе восприятия пространства и времени показаны направления культурологического метода в
исследовании специфики восприятия пространства и времени культуры; 4)
процесс культурогенеза обозначен как один из способов формирования особенностей в восприятии пространства и времени и разнообразных характеристик в представлениях о пространстве и времени в культуре и самой культуры; 5) формируются культурологические понятия: «аксиологический аспект
феномена восприятия», «тексты культуры в пространственно - временном
восприятии»; 6) культурологическая концепция феномена восприятия указывает на ценностно — смысловое содержание самого восприятия пространства
и времени в культуре и культуры, а также мегатекстов культуры.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1. Правовая культура общества: правосознание и восприятие права (По
материалам исследований в КрасГАУ) // Образование и наука в 21 веке: Материалы Международ, конгресса. - Новосибирск: Изд-во НГПУ,
2003.-0,7 п.л.
2. Экзистенциональное восприятие в культуре народов Древней Сибири //
Культура. Социум. Творчество: Сб. статей и материалов Всеросс. науч.
конф. - Омск: Изд-во ОмГУ, 2002. - 0,2 п.л.
3. Образование и выбор профессии: ценностные ориентации и установки
(По материалам исследований в КрасГАУ) // Наука, образование в системе культуры: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. - Красноярск:
Краснояр. гос. аграр. ун-т, 2003. - 0,3 п.л.
4. Художественная культура и художественное мировосприятие древнего
человека // Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика: Сб. материалов Всеросс. науч.-метод.конф. - Красноярск: КрасГУ, 2004. - 0,4 п.л.
5. Процессы и механизмы восприятия в образовании, науке, технике //
Наука, образование и современные проблемы диалога культур: Материалы региональной науч.-практ. конф. - Красноярск: Краснояр. гос.
аграр. ун-т, 2002. - 0,4 п.л.
6. Трансгрессивная сущность музейных артефактов в эпоху постмодерна
// Музей как социальный институт в истории города: Сб.статей регион,
науч.-практ.конф. - Красноярск: Красноярский краевой краеведческий
музей, 2003. - 0,5 п.л.