О. В. Сафонова ОСТОРОЖНОСТЬ КАК ПРИНЦИП МЫШЛЕНИЯ

Осторожность как принцип мышления: предварительное понимание и сфера проявлении
творческий п о т е н ц и а л . О д н а к о им свой­
это, они жизнерадостны, импульсивны, бес­
печны, веселы, р а з г о в о р ч и в ы , подвижны,
энергичны.
ственна тревожность, дспрессивность, ра­
нимость, впечатлительность. Н е с м о т р я на
ПРИМЕЧАНИЯ
I
Педагогический энциклопедический словарь. М.: Большая Российская Энциклопедия, 2002.
С. 216.
3
Ротенберг В. А., Кларин В. М. Педагогическое наследие И. Г. Песталогщи: Избранные педаго­
гические сочинения: В 2т. М.: Педагогика, 1981. Т 1. С. 22.
5
Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. М.: Учпедгизд, 1956.
4
Лебедев С. В. Принцип природосообразности в экологическом воспитании (историко-педагогический аспект): Дис. на соис. учен, степени канд. пед. наук. М., 1999. С. 69.
s
Ротенберг В. А., Кларин В. М. Указ. соч. С. 22.
6
Педагогический словарь. М.: Изд-во академии педагогических наук, 1960. Т. 1. С. 342.
7
Кузовлев В. П. Методическая характеристика класса как средство индивидуализации процес­
са обучения иноязычному общению // Иностранные языки в школе. 1986. № 6. С. 10.
s
Носе И. Н., Васина II. В. В в е д е т е в практику психологического исследования. М.: Изд-во
Института психотерапии, 2004. С. 51.
9
Ефимова М. Р., Петрова Е. В., Румянцев В. Н. Общая теория статистики: Учебник. М.: ИНФРА-М, 1996. С. 136.
10
Теория статистики: Учебник/ Под ред. проф. Г. Л. Громыко. М.:ИНФРА-М, 2000. С. 180.
II
Там же. С. 408.
12
Там же. С. 408.
О. В.
ОСТОРОЖНОСТЬ
КАК
ПРИНЦИП
МЫШЛЕНИЯ:
Сафонова
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ
П О Н И М А Н И Е И СФЕРА ПРОЯВЛЕНИЯ
Работа представлена кафедрой истории философии и науки
Башкирского государственного университета.
Руководитель - доктор философских наук, профессор А. В. Лукьянов
Суть изложении данной статьи заключается в попытке проанализировать идею осторожно­
сти как философского принципа, или фундаментальной идеи мышления, которая несет в себе
позитивное социокультурное, мировоззренческое, нравственное и духовное значение, распрост­
раняясь на все проявления и сферы жизнедеятельности, помогает более успешно адаптировать­
ся человеку в сложной социокультурной и духовной ситуации. Это обосновывает позитивный,
творчески-конструктивный смысл изучаемой универсалии духовной культуры, имя которой осторожность мысли.
The essence of the article is an effort to analyse the idea of caution (care) as a philosophical principle
or a basic idea of thinking, which itself brings positive sociocultural, ideological, moral and spiritual
meaning. Spreading on all the displays and spheres of life, caution helps a person to adapt in a difficult
sociocultural and spiritual situation more successfully. All this proves a positive and constructive-creative
meaning of a spiritual culture universal named «caution of thought».
507
ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ
И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ
П о д влиянием радикальных перемен в
жизни российского социума современный
человек формирует и развивает новые ка­
чества, расширяет и углубляет знания, со­
здает-новые способы общения, новый язык,
новые ценности и смыслы, раскрывает свои
с к р ы т ы е в о з м о ж н о с т и и п о т е н ц и и , при
этом прояв.ляя осторожность в мышлении.
В д а н н о м отношении осторожное, углуб­
ленное и дополнительное мышление чело­
века органическим образом связано с не­
явным, скрытым контекстом деятельнос­
ти человека.
М о ж н о предположить, что истоки осто­
рожности кроются в сомнении, то есть в со­
стоянии нерешительности, колебании в том,
что следует считать истинным или правиль­
ным (теоретическое, нравственное, религи­
озное сомнение). По м н е н и ю н е к о т о р ы х
философов, сомнение имсег методологичес­
кое значение и является предварительной
ступенью познания (Августин, Декарт).
Однако осторожность не тождественна
т а к и м понятиям, как сомнение, осмотри­
тельность и озабоченность. Ее можно оха­
рактеризовать как эмоциональный эквива­
лент самосознания и вырастающего из него
разума, мышления. О н а присутствует и в
э м о ц и о н а л ь н о м переживании, и в волевом
акте, при этом не позволяя эмоционально­
му переживанию человека стать слишком
длительным и полностью слиться с пред­
метом мысли. И насколько трусость, ро­
бость и боязливость
отрицательные чер­
ты личности, настолько осторожность, и
осторожность в мышлении в частности,
черта позитивная.
П р о я в л е н и е д о п о л н и т е л ь н ы х качеств
личности, включающих осторожность, от­
р а ж а ю т некую взаимосвязь осторожности
мышления с п р и н ц и п о м дополнительнос­
ти, сформулированным Н. Бором примени­
тельно к квантовой физике. Н. Бор утвер­
ждает, что к в а н т о в а я теория (в частности
и п р и н ц и п дополнительности) дает сред­
ство для освещения самых общих вопросов
1
человеческого мышления .
В исследованиях некоторых авторов,
р а б о т а в ш и х в р а з н ы е п е р и о д ы времени,
о т м е ч а ю т с я о п р е д е л е н н ы е а с п е к т ы идеи
осторожности относительно принципа до­
полнительности.
Так, И. Кант приходит к мнению, что сам
понятийный аппарат нашего мышления глу­
боко антиномичеп; мы мыслим в рамках по­
лярных категорий, таких, например, как бы­
тие
сознание, количество - качество, пре­
2
рывность - континуальность и т. д.
В своем последнем т р а к т а т е «О досто­
верности» Л. Витгенштейн отмечает, что
для того, чтобы сомневаться в чем бы то
ни было, нечто д о л ж н о оставаться неиз­
менным. Следовательно, «вопросы, кото­
рые мы ставим, и н а ш и сомнения основы­
ваются на том, что определенные предпо­
л о ж е н и я о с в о б о ж д е н ы от с о м н е н и я , что
они словно петли, на которых вращаются
3
эти вопросы и сомнения» .
По мнению Б. Г. Акчурина и А. В. Лу­
кьянова, «человек есть единство духа, души
и тела, причем о единстве мы ведем речь,
когда и телесное, и душевное, и духовное
н а ч и н а ю т д е й с т в о в а т ь как к о с м и ч е с к и е
потенции, которые не поглощают одна дру­
гую, а в з а и м о д о п о л н я ю т , действуют по
п р и н ц и п у о с т о р о ж н о с т и , п о л н о с т ь ю не
4
вторгаясь в жизненный мир другой» .
Из этого следует, что стремления со­
временного человека
это некий осторож­
ный способ существования. П р и этом иде­
ал д а н н о г о мышления
это простота при
крайней утонченности мысли, простота са­
мой идеи, весьма э ф ф е к т и в н о й в действии
и элементарной по своей ф о р м е .
Современный человек не должен мыс­
л и т ь по п р и н ц и п а м « л и б о - л и б о » , «илиили»; слишком сложным и а н т и н о м и ч н ы м
является с о в р е м е н н ы й м и р . О н п р и з в а н
мыслить по принципу «и то, и это», кото­
рый характеризует принцип осторожности.
П р о я в л я я о с т о р о ж н о с т ь в обыденной
жизни и в мышлении, повседневно человек
занят поиском новых, более простых и бо­
лее действенных идей, методов, приемов,
способов п о з н а н и я и к о н с т р у и р о в а н и я со­
циальной реальности. И это проявляется не
только в сфере науки, но в самой теории и
практике повседневности (повседневность
Осторожность как принцип мышления: предварительное понимание и сфера проявления
это некий посредник между природой и
культурой в непосредственности человече­
менению оказывается для него опасной. Без
внутренней о п о р ы , без п р о я в л е н и я осто­
ской жизни). П р и этом осторожность мож­
рожности в м ы ш л е н и и он может соблаз­
но о т н е с т и к р е г у л я т и в н ы м п р и н ц и п а м
мышления, которые, по мнению И. К а н т а ,
ниться чем угодно и во что угодно пове­
рить, поскольку ему свойственна особая
предназначены для тренсцедептального
открытость, восприимчивость .
употребления.
Осторожность в м ы ш л е н и и в о з м о ж н о
рассмотреть и в контексте с о в р е м е н н о г о
Человек, не п р о я в л я ю щ и й осторожно­
5
идеи в свои поступки, ставит себя в невы­
г у м а н и т а р н о г о мышления. А в т о р принци­
па дополнительности Н. Б о р рассматрива­
годное
положение. Л ю д е й т а к о г о склада
ет д о п о л н и т е л ь н ы й способ м ы ш л е н и я как
ничего не стоит ввести в заблуждение (не­
открытие ш и р о к о й перспективы для гума­
нитарных исследований.
сти в м ы ш л е н и и , не в к л ю ч а ю щ и й новые
гативное в л и я н и е р е к л а м ы , н а в я з ы в а н и е
западных ценностей и п р и о р и т е т о в ) , по­
скольку ход их мыслей всегда можно пре­
дугадать. Проявляя о с т о р о ж н о с т ь в обы­
денной жизни и в м ы ш л е н и и повседневно,
человек занят поиском новых, более про­
стых и более действенных идей, методов,
приемов, способов познания и конструиро­
вания социальной реальности. И это обна­
руживается не т о л ь к о в сфере науки, но в
самой теории и п р а к т и к е повседневности.
Необходимость проявления осторожно­
го мышления для российского человека и
России также выступает в отличительных
особенностях и свойствах их х а р а к т е р а , н е
позволяющих отнести их ни к западной, ни
Свойство человеческого разума - по­
пасть в план собственных построений впервые обстоятельно изучил и объяснил
И. К а н т . Он показал, что строение объек­
та, по поводу которого выстраивается зна­
ние, непосредственно з а в и с и т от с а м о г о
способа мышления, к о т о р о е созидает дан­
ный объект. В самых разных частях своей
системы «наукоучения» Фихте показал, что
ученый, погружаясь в изучение определен­
ного объекта, непременно д о л ж е н контро­
л и р о в а т ь и свой с п о с о б м ы ш л е н и я , по­
скольку именно от последнего зависит то,
насколько верным (непротиворечивым,
п о л н ы м , развернутым и т. д.) будет полу­
6
к восточной ветви истории. Н а и б о л е е ярко
ченное знание .
данные особенности проявляются в
О п и р а я с ь на рассуждения Фихте, мож­
но предположить, что ученый говорит и
об осторожности мысли и мышления, ко­
торое проявляется п р и контроле способа
мышления. Следовательно, умение прояв­
лять осторожность мышления также влия­
ет на полученное знание.
«рас-
по.люсованности» и неприятии всякой сере­
дины, соглашательства, консенсуса. Поэто­
му человек, п р о ж и в а ю щ и й на территории
России, менее специализирован, чем пред­
ставители других стран, при этом интуити­
вен и осторожен в мыслях и действиях.
По
некоторым
предположениям
А. С. Арсеньева, именно н а р о д России в
современном античеловеческом мире ры­
ночной э к о н о м и к и является наиболее сво­
бодным и в наибольшей степени еще сохра­
няющим (пока) остатки внутреннего «век­
тора», к о т о р ы й определяет первенство со­
вести и нравственности над з а к о н о м и мо­
ралью. П р и этом и м е н н о он обладает наи­
большими возможностями развития лично­
сти. Но одновременно эта его диффузность,
неспециализированность, г о т о в н о с т ь к из­
В ы ш е и з л о ж е н н о е п о з в о л я е т заклю­
чить, что идея осторожности как принци­
па мышления, распространяясь на все про­
явления и сферы жизни, п о м о г а е т более
успешно адаптироваться человеку к слож­
ной социокультурной ситуации и несет в
себе позитивное мировоззренческое, нрав­
ственное и социокультурное значение,
представляя собой один из способов, прин­
ципов нового ц и в и л и з о в а н н о г о мышления.
Ч т о определяет д а н н о е н а п р а в л е н и е к а к
перспективное для философской, педагоги-
ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ
ческой, психологической практики, также
проблем, связанных с р а з в и т и е м в ы с о к о
и для дальнейшей р а з р а б о т к и отдельных
духовной личности.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Бор Н. Избранные научные трусцы. В 2 т. Т.2. М.: 1971. С. 60.
Ахундов М. Д., Абдуллаев Р. Р. //Относительность к системам абстрагирования и дополни­
тельность. Материалистическая даалектика икошгегщиядопо.тгоггелъности. Киев, 1975. С. 78.
3
Витгенштейн Л. О достоверности / Пер. А. Ф. Грязнова // Вопросы философии. 1984. № 4.
4
Акчурин Б. Г., Лукьянов А. В. Духовно-исторические и социокультурные основания челове­
ческого здоровья. Уфа: Гил ем, 2006. С. 198.
5
АрсенъевА. С. Философские основания понимания личности: Цикл популярных лекций - очер­
ков с приложениями. М.: Издательский центр «Академия», 2001. С. 328-329.
6
Громыко Н. В. Метапредмет «Знание» М.: Пушкинский институт, 2001. С. 60.
2
Т. Е. Сергиенко
Ф О Р М И Р О В А Н И Е ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ ДЕТЕЙ
ЧЕРЕЗ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПЕДАГОГОВ И РОДИТЕЛЕЙ
Работа представлена кафедрой валеологии
Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования.
Научный руководитель - доктор медици)1ских наук, профессор В. В. Колбанов
Статья посвящена взаимодействию педагогов дошкольного образовательного учреждения
и родителей в области приобщения дошкольников к здоровому образу жизни. В статье описана
методика работы с родителями.
The article describes interaction of preschool teachers and parents in the sphere of healthy life style.
Methods of work with parents are considered.
Н а ш а работа проводилась со всеми уча­
стниками о б р а з о в а т е л ь н о г о процесса: пе­
дагогами, детьми, родителями.
Основная цель д о ш к о л ь н о г о образова­
н и я - р а з в и т и е ребенка п р и с о х р а н е н и и
здоровья, т. е. р а з в и т и е ребенка в соответ­
ствии с п р и н ц и п о м п р и р о д о с о о б р а з н о с т и ' . И. И. Брехман акцентировал внимание
на определяющем значении ф о р м и р о в а н и я
у человека индивидуального способа здо­
рового образа жизни с самого раннего дет­
2
ства . Поэтому семья для ребенка - это пер­
вая и и н о г д а почти единственная среда,
формирующая его образ жизни.
Ц е л ь ю р а б о т ы с педагогическим кол­
лективом являлась его п о д г о т о в к а к со­
трудничеству с родителями, повышение
валеологической компетентности, разви­
тие к о м м у н и к а т и в н ы х умений. Для реали­
зации цели использовались такие формы
работы, как анкетирование, консультации,
семинары-практикумы, тренинги, адресная
помощь, самообразование.
В детском саду о б р а з о в а т е л ь н ы й про­
цесс по п р и о б щ е н и ю детей к здоровому
образу жизни, п о м и м о традиционных форм
Целью
нашего
исследования
являлось
формирование здорового образа жизни
дошкольников средствами взаимодействия
педагогов и родителей.
510