- 58 - Сайкина Г.К. ДЕМОНИЧЕСКОЕ КАК ОБОРОТНАЯ

- 58 -
Сайкина Г.К.
ДЕМОНИЧЕСКОЕ КАК ОБОРОТНАЯ СТОРОНА
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
В истории мы явственно наблюдаем наличие некоего противовеса идеалу человека, выработанного определенной культурой, который одновременно является и дополнением к нему, без которого
сама культура не представляла бы нечто целостное. Это а-нормальное является, олицетворением чего-то непонятного человеку,
чего-то вразждебного ему, ужасного, но и одновременно притягательного. Это такие неотъемлемые образы культуры, которые одновременно официально не приемлемы ею, как Дьявол, Демон, Идол,
Вес, Черт, Сатана, Антихрист, Змей (в сказках), Шут, Дурак, мифологический Плут(как олицетворение комически-демонического)
- 59 -
Некоторые из этих образов только имею подобный человеку облик,
но все-таки олицетворяют некую безличную силу. Некоторые представляют даже определенные человеческие типы с "не-человеческим"
лицом. Эти фигуры - что-то не-естественное, противоестественное, слияние невозможного, соединение несоединимого, то, чего
по определению не должно быть(к примеру, дьявол трактовался как
"обезьяна" Бога). Некий парадокс, а потому и Зло; Зло, со-измеримое по своей могущественности только с Идеалом, только с высшим существом в картине мира.
В целом то,что мы зовем демоническим, кажется человеку некой объективной, независимой, находящейся за пределами человеческого бытия, внешней, нечеловеческой силой. А с объективным в
мире человек вынужден считаться. Демоническое же - олицетворение такой формы объективного, которой в принципе невозможно управлять и которую в принципе нельзя подчинить. И главное, имеющее Власть над человеком, живущее по своим, в принципе непостижимым законам. Демоническое вызывает страх и необходимость считаться с ним потому, что это объективное постоянно соприкасается с человеком, вплетено в само человеческое бытие, "уживается"
в самом человеке, круто изменяя его состояние и существование, хотя якобы представляет собой нечто чуждое человеку по способу существования.(Часто демоническое дает человеку избранность, выделенность).
Демоническое в какой-то степени позволит по-иному взглянуть на человеческую волю и человека вообще. Если демонизм в
человеке означает неумение управлять своей волей или, что то же
самое, самим собой, то что же такое воля? Ведь она сама означает управление самим собой, власть над самим собой. Выходит, что
воля перестает играть свою обычную роль. Интересно и то, что и
Воля, и Демон оказываются в одной "шкуре".'
Неумение властвовать над своей волей в принципе означает неумение (в нашем случае развитое до невозможности) в ы б р а т ь
Выбрать себя прежде всего. Часто в ситуациях, затрудняющих
выбор, человек прибегает к внешним приемам овладения собственным поведением, например, к жребию как вспомогательному стимулу
в борьбе мотивов, что позволяет "снять" неопределенность ситуации.Но вряд ли человека в такой ситуации можно назвать субъектом выбора. Человек сознательно, свободно прибегает к внешнему
- 60 средству помощи выхода из "безвыходной" ситуации. Это опять некий парадокс: "свободно несвободная воля", "слепая воля"; это абсолютная детерминированность поведения (а может быть , наоборот, абсолютный Случай?).
Демоническое и может возникнуть (или проявиться) в такие
неопределенные момента жизни человека, требующие выбора. Но так
как воля практически этим демоническим умерщвлена, то человек
полагается на волю случая, отдает себя "течению". В глобальном,
предельном масштабе передача своей воли чему-то внешнему происходит в самых важная точках, в точкам выбора самого себя "встречи с судьбой". Почему человеку так трудно себя выбрать в
таких предельных ситуациях? Потому что это - поле неизвестности; сама судьба человека ему самому неизвестна. Практически
создается видимость - "не из чего выбирать"; при любом выборе
результат человеку останется неизвестным.
Демоническое в человеке означает не только неумение выбрать ( а выбрать действительно тяжело), но и нежелание (или неумение) отвечать за самого себя. Происходит передача своего
права выбирать и отвечать чему-то другому. Неслучайно, жребий,
гадания, ставшие персонификацией воли человека и средством выхода из безызвестности, являются в представлениях людей аналогом дьявольского начала (колдовство как дар дьявола). Неслучайно, Дьявол, Черт, Демон предстают как оборотни, постоянно меняющие свой облик, свое имя. Их жизнь - это перевоплощение.И полная
свобода от ответственности, полная безнаказанность.
Вклинивание демонического в человеческое бытие означает не
только невозможность выбрать, но и невозможность собрать себя.
Налицо расщепление личности, рассредоточенность человека, растекание во все стороны, подобно Природе, неугомонность, вечная
одержимость. Нет покоя! Вечная неопределенность жизненной ситуации (будто за тебя кто-то проживает жизнь). Неопределенность
самого себя. В самом человеке нет ничего сохраняющего! Нет воли, значит, нет памяти. У него "воспаленное" воображение. Он безумен. Он странен всем окружающим, он "не от мира сего". Он социально болен. Нет самого человека как субъекта, т.к.воля молчит.
В человеческой истории мы сплошь и рядом наблюдаем (находим) примеры переодевания, смены имени. Это вызвано стремлением
- 61 -
создать себе алиби, свалить вину на другого, обусловленное пониманием превосходства автономных сил природы над его.волей
(Лифшиц). Человек боится своей же самотождественности. Что-то
подобное мы видим в дионисизме, в котором нет самоограничения,
нет меры. Возможно, в этом проявляется и стремление человека
стать подобным природе с ее столь могущественной автономией и
развитием во все стороны.
Человек-демон - это полное отсутствие самотождественности;
некая безмерность, бездна, пропасть, Хаос. Безграничность человека, его не-о-пределенность толкают его самого в безграничность, в небытие, умерщвляют его. В этом трагичность демонического, В неопределенности - пожизненная смерть человека. Близка
к этому трактовка Мамардашвили ада как вечного умирания со
ссылкой на Трубецкого:"ад - это возможность никогда не умирать". Возможно, поэтому дьявол часто считается Хозяином Ада.
Поэтому смерть считается о-пределением человека.
Демоническое не только вселяется в человека как чуждая ему
сила, но является реакцией на человеческое, результатом человеческой деятельности. В очеловеченной природе оно возникает в
противовес человеку, который стремится навязать свою волю предметам. Вот и выходит, что человек не только о-пределяет мир, но
и создает его неопределенность - стихию, Хаос. И, может быть,
демоническое всегда было и является истинно человеческим (а не
природным) порождением, возникает только с появлением человека,
а ссылка на демоническое - всего лишь одно из средств оправдания человеком своего человеческого бытия? И, может быть, человек специально выводит его за пределы человеческого бытия для
облегчения оправдания?