На правах рукописи ЛОБОВ Денис Васильевич СОЦИАЛЬНО

1
На правах рукописи
ЛОБОВ Денис Васильевич
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ УЧЕНИЯ
АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА О ДОБРЕ И ЗЛЕ
Специальность 09.00.11 – Социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Москва – 2010
2
Работа выполнена на кафедре философии Государственного образовательного
учреждения
высшего
профессионального
образования
«Московский
государственный лингвистический университет»
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Васильев Вячеслав Александрович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Аванесова Галина Алексеевна
доктор философских наук, профессор
Боровик Вениамин Сергеевич
Ведущая организация:
Российский государственный торговоэкономический университет
Защита состоится «14» апреля 2010 года в 13 часов на заседании
диссертационного совета при ГОУ ВПО «Московский государственный
лингвистический университет» по адресу: 119034, Москва, ул. Остоженка, 38.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Московского
государственного лингвистического университета.
Автореферат разослан «11» марта 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
Нестерова О. А.
3
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Добро и зло – важнейшая составляющая
социальных отношений. Человек может выстраивать свои отношения с людьми
по вектору добра или зла. Это область оценивания, интерпретации человеческих
поступков1, осмысление которой актуально во все времена. Особенно остро
необходимость такого изучения звучит в переломные моменты истории, когда
рушится устоявшийся мир человеческих отношений, и зло начинает преобладать
над добром. В эти периоды лучшие мыслители обосновывали гуманистические
ценности, которые не утрачивают своей социальной значимости. В них
содержится важное положение: человек только тогда постигнет сущность добра,
когда сам будет претворять его в своих практических деяниях. И не случайно
наша мысль направляется в прошлое, чтобы получить ответы на волнующие нас
сегодня вопросы. Эта общая методологическая тенденция объясняет частные
изыскания – актуальность нашего обращения к социально-философскому
учению Августина о добре и зле как пути совершенствования личности и
общественных отношений.
Учение Августина оказало огромное влияние на европейскую культуру, с
которой Россия генетически связана. Его творчество содержит религиозные,
философские, социально-нравственные идеи, отвечающие общечеловеческим
духовным поискам 2. И в наше время интерес к Августину заметно возрастает во
всем мире, отмечает норвежский ученый Т. Б. Эриксен. Свыше тысячи лет
пропагандой его идей занималась тесная кучка членов монашеского ордена.
Сегодня мыслитель Августин, похоже, порвал церковные узы, и его не менее
часто
цитируют
лингвисты,
специалисты
по
эстетике
и
психологи3.
«Практически нет ни одной философской темы в современной культурной
1
Философия и этика: сб. научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. – М.: Альфа, 2009. – С. 19-31.
Карсавин Л. П. Св. Августин и наша эпоха // Августин. Pro еt Contra. Антология. – СПб.: РХГИ, 2002. – С.
389, 395.
3
Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. – М.: Прогресс-Традиция, 2003. – С. 6.
2
4
жизни человека, где бы мы не могли сослаться на мнение Августина,
высказанное им в схожей ситуации»1.
Важнейшей социально-философской темой является проблематика добра и
зла. Её актуальность определяется сложными социально-нравственными
отношениями как внутри России, так и на международной арене: задача
общества – распознать зло и дать ему отпор. Однако проблема заключается в
том, что определение добра и зла в современном обществе становится всё более
размытым.
По замечанию современного
Бодрийяра,
«в
обществе,
которое,
французского философа
встав
на
путь…
Жана
облагораживания
отрицательного, не желает иметь дела ни с чем, кроме четкого управления и
дискуссий о Добре, в обществе, где больше нет возможности говорить о Зле, – в
таком
обществе
Зло
трансформируется
в
различные
вирусные
и
террористические формы, преследующие нас»2.
Научный интерес к проблематике добра и зла связан также с тем, что в
условиях современной глобализации постнеклассическая рациональность,
совершенствование образования, развитие научной мысли сопрягаются с
вопросами нравственности, с решением жизненно важных для человечества
социальных
задач3.
Поэтому
исследование
социально-философской
проблематики добра и зла как важного фактора человеческих отношений
отвечает актуальным задачам нашего времени.
Степень научной разработанности темы. Проблематика добра и зла не
только актуальна, но и сложна. Как справедливо подметил Лейбниц, есть два
лабиринта, в которых часто блуждает наш разум: один связан с вопросом о
свободе и необходимости, а другой – с происхождением зла4. Философское
размышление о добре и зле имеет долгую историю. Об этой проблеме
высказывались задолго до Августина Сократ и Платон, Аристотель и Эпикур,
1
Селиверстов В. Л. Августин в русской интеллектуальной традиции // Августин. Pro et Contra. Антология. – С.
11.
2
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, КДУ, 2006. – С. 121.
3
Сухарев Ю. А. Глобализация и культура. М.: Высшая школа, 1999.
4
Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения: в 4 т. – М.:
Мысль, 1989. Т. 4. – С. 53.
5
древнеримские стоики и неоплатоники. Августин не только внёс существенный
вклад в понимание социальной значимости проблемы добра и зла, но и вызвал
интерес к дальнейшей ее разработке. Этот интерес обнаруживается в трудах
Фомы Аквинского, Б. Спинозы и Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка, Г. Лейбница
и И. Канта, Г. Гегеля и Л. Фейербаха, В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева, И. А.
Ильина и Н. О. Лосского, С. Булгакова и П. Флоренского, С. Кьеркегора и Ф.
Ницше, А. Камю и Ж.-П. Сартра и многих других.
Наиболее активно исследование творчества Августина велось в Западной
Европе. В России перевод «Исповеди» появился лишь к концу XVIII столетия. И
по сей день серьезных русскоязычных исследований социально-философских
воззрений
Августина,
особенно
по
сравнению
с
западноевропейской
литературой, очень мало. Можно отметить работу Е. Н. Трубецкого. В ней
дается общее представление о философских воззрениях Августина, включая
проблему добра и зла 1. Изучая наследие Августина, Л. И. Писарев рассматривает
вопрос о добре и зле как одну из важнейших проблем антропологии 2. В. И. Герье
посвятил своё исследование философско-религиозным воззрениям Августина 3.
И. В. Попов исследовал онтологические и гносеологические основы учения
Августина4.
Из современных российских публикаций следует отметить монографию А.
А. Столярова5. В ней делается главный акцент на анализе соотношения воли и
разума в учении Августина. Г. Г. Майоров уделяет основное внимание
антропологии Августина, вопросам нравственности, но задача исследования
добра и зла автором не ставится6. Проблема добра, зла, добродетели и порока в
истории философской мысли исследуется А. А. Гусейновым, Р. Г. Апресяном,
1
Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. I. Миросозерцание бл.
Августина. – М., 1892.
2
Писарев Л. И. Учение бл. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. – Казань,
1894.
3
Герье В. И. Блаженный Августин. – М., 1910.
4
Попов И. В. Личность и учение блаж. Августина. – Сергиев Посад, 1917.
5
Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. – М.: ГЛК, 1999.
6
Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. – М., 2004. – С. 141144, 233-267; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М.: Мысль,
1979. – С. 183-340.
6
В. А. Васильевым, В. Г. Ивановым, А. П. Скрипником, Л. Свендсеном и
другими1.
Значительный интерес представляет работа «Августин: Pro et Contra.
Антология»2. В ней собраны отечественные и зарубежные исследования
наследия Августина, напечатаны ранее известные и новые статьи Е. Н.
Трубецкого, Л. П. Карсавина, С. Н. Булгакова, В. Н. Лосского, И. В. Попова, А.
Ф. Лосева, Г. Г. Майорова, С. С. Аверинцева, О. В. Бычкова, С. С. Неретиной, К.
И. Скворцова, В. Л. Селиверстова, А. И. Бриллиантова, Е. В. Аничкова, П. И.
Верещацкого,
А.
М.
Иванцова-Платонова,
М.
А.
Горнцева,
прот.
И.
Мейендорфа. В антологии анализируется влияние Августина на европейскую
культуру и на русское богословие, рассматриваются вопросы бытия и познания,
этики и эстетики и другие значимые для современности философские,
социальные, теологические вопросы. Проблематика же добра и зла специально
не освещается.
Проблема добра и зла обсуждается на международных конференциях. В
частности, такая конференция проходила в 2005 г. На ней с докладами
выступили известные и молодые учёные: Т. Ю. Бородай, А. П. Скрипник, В. К.
Шохин, А. Р. Фокин и другие3. В последние годы защищались кандидатские
диссертации, соприкасающиеся с нашей темой4. В литературе по средневековой
философии (В. В. Соколов, А. Н. Чанышев, К. Ясперс, А. К. Ерохин, В.
1
Гусейнов А. А. Античная этика. – М.: Гардарики, 2004; Апресян Р. Г. Постижение добра. – М.: Мол. гвардия,
1986; Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарики, 2002; Васильев В. А. Воспитание добродетели
(этические учения философов VI-III вв. до н. э.) // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – №. 2. – С. 190204; Васильев В. А., Лобов Д. В. Плотин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. – 2008. –
№. 2. – С. 228-240; Васильев В. А., Лобов. Д. В. Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные
знания. – 2008. – №. 5. – С. 255-266; Васильев В. А. Воспитание добродетели. – М.: РЕМА, 2006. Иванов В. Г.
История этики средних веков. – СПб.: «Лань», 2002. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и
культуры. М.: Политиздат, 1992. Свендсен Л. Философия зла. М: Прогресс-Традиция, 2008.
2
Августин: Pro et Contra. Антология. – СПб.: РХГИ, 2002.
3
Проблемы зла и теодицея. Материалы международной конференции. Москва, 6-9 июня 2005 г. – Москва: ИФ
РАН, 2006 г.
4
См.: Комлева З. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: дис.
… кан-та филос. наук. – М., 2000. Гаджикурбанов Г. А. Антропология Августина и античная философия: дис. …
кан-та филос. наук. – М., 1979. Даниленко Л. А. Философско-эстетические взгляды Августина: дис. … кан-та
филос. наук. – М., 1982.
7
Виндельбанд, Ф. Коплстон и др.), в журнальных статьях уделяется внимание
общему анализу учения Августина1.
В работе над диссертацией автор использовал труды зарубежных
исследователей. Так, Дж. Боннер проанализировал понимание Августином блага
и зла в период его полемики с манихеями2. С. Лансель рассмотрел философские,
этические воззрения Августина3. Введением в изучение наследия Августина
является книга А.-И. Марру4. М. Кларк изложила философские и социальные
идеи Августина, однако проблему добра и зла специально не исследует 5.
Диссертантом проанализированы и использованы зарубежные периодические
издания, посвященные изучению творчества Августина и некоторых аспектов
его понимания добра и зла6.
Несмотря на обилие отечественной и зарубежной литературы, посвященной
творчеству Августина, к его наследию обращаются главным образом в
историко-философских
исследованиях,
без
соотнесения
с
актуальными
нравственными и социальными вопросами современности. На русский язык
переведено менее одной десятой общего объёма сочинений Августина7. На
русском языке практически нет работ Августина, посвященных проблеме добра
и зла. Диссертантом впервые сделан перевод с латинского на русский трактата
Августина «О природе блага против манихеев»8. Эта работа используется в
диссертации.
Объектом исследования является социально-философская проблематика
происхождения и сущности добра и зла.
1
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высшая школа, 1991; Ясперс К.
Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994; Виндельбанд В. История философии. – Киев: НикаЦентр, 1997; Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. – М.: Энигма, 1997; Ерохин А. К. Августин:
чем мы обязаны нашим учителям // Религиоведение. – 2007. – №. 1. – С. 121-132 и др.
2
Bonner G. St. Augustine of Hippo. Life and Controversies. – London, 1963.
3
Lancel S. Saint Augustin. – Paris: Librairie Arthème Fayard, 1999.
4
Marrou H.-I. Saint Augustin et l’augustinisme. – s.l.:Éditions du Seuil, 1995.
5
Clark M. T. Augustine. – London, 1994.
6
Bourke V. J. Voluntarism in Augustine’s Ethical-Legal Thought // Augustinian Studies. – Villanova University, 1970.
– № 1. – Р. 3-19; Kotersky J. W. St. Augustine on the Moral Law // ibid., 1980. – № 11. – P. 65-79. Stark J. Ch. The
Problem of Evil: Augustine and Ricoeur // ibid., 1983. – № 13. – Р. 111-123; Cress D. A. A Defence of Augustine’s
Privation Account of Evil // ibid., 1989. – № 20. – Р. 109-129.
7
Августин: Pro et Contra. Антология. – С. 9.
8
Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев. Пер. с лат., вступительная
статья и комментарии Д. В. Лобова // Альфа и Омега. – 2007. – № 3 (50). – С. 79-97; 2008. – №.1 (51). – С. 62-81.
8
Предмет исследования — учение Августина о добре и зле как важном
социальном факторе совершенствования человека и социальных отношений.
Цель и задачи диссертации. Основная цель исследования – дать
концептуальный социально-философский анализ учения Аврелия Августина о
добре и зле как сущностном основании совершенствования личности и
человеческих отношений.
Реализация цели исследования потребовала решения следующих задач:
- исследовать духовную и методологическую связь социально-философских
воззрений Августина с социальной проблематикой добра и зла античных
мыслителей, манихеев, Плотина;
- на основе малоизученных источников или впервые переведённых
диссертантом на русский язык работ Августина проанализировать обоснованное
им христианское понимание добра и зла как условия общественной жизни;
- выявить в учении Августина социальную значимость добра и зла в
человеческих отношениях, а также роль воли, мотивов в совершенствовании
личности;
- исследовать концептуальное положение Августина о необходимости
активного сопротивления (внутреннего и внешнего) злу со стороны индивида и
социума;
- с использованием положений Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и В. С.
Соловьева, Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, И. А. Ильина и других философов
выявить историческую и социальную значимость поставленной Августином
проблемы добра и зла как сущностного основания человеческих отношений.
Теоретические
источники
и
методологические
основания
диссертационного исследования. Исследование проблемы добра и зла
основывалось на произведениях Августина, в том числе в авторском переводе
диссертанта. Использовались труды античных мыслителей, российских и
зарубежных ученых, специалистов в области истории культуры, социальной
философии,
этики.
Методологической
основой
исследуемой
проблемы
послужили принципы диалектики, системности, историзма, сравнительного
9
анализа, герменевтики, а также общенаучные методы: индукция и дедукция,
восхождение от абстрактного к конкретному и другие.
Научная новизна диссертации:
1. Впервые в отечественной науке глубоко и всесторонне исследована
социальная значимость добра и зла в учении Августина. В концептуальном виде
исследовано учение Августина о добре и зле как нормативно-регулятивная
проблема человеческих отношений и формирования личности.
2.
Впервые
проанализорована
социально-философских
духовная
представлений
и
методологическая
Августина
со
связь
взглядами
древнегреческих и римских мыслителей, манихеев и Плотина относительно
социальной проблематики добра и зла. Подобный подход позволил диссертанту
выявить генезис анализируемой проблемы и особенность монистического
обоснования Августином происхождения добра и зла.
3. Выявленное в учении Августина противостояние между чувством и
разумом, волей и мотивом при выборе поступка позволило диссертанту
проанализировать августиновское
понимание добра
и добродетели как
социальных, нормативно-нравственных факторов совершенствования личности
и межличностных отношений.
4.
Впервые
показана
взаимосвязь
духовно-нравственных
взглядов
Августина с его представлениями об устройстве общества. Доказано, что в
учении Августина зло рассматривается как «уменьшение» добра и подводится
под
определение
нравственного
греха,
который
является
не
только
преступлением против собственной совести, но и преступлением против других
людей. Из подобного понимания зла выстраивается логика активного духовного
и гражданского противостояния злу.
5. С использованием положений Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и В. С.
Соловьёва, Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, И. А. Ильина и других философов
выявлена непреходящая значимость поставленной Августином проблематики
добра и зла как сущностного основания человеческих отношений.
Положения, выносимые на защиту:
10
- проблема добра и зла, рассматриваемая Августином в социальнофилософском аспекте, является одной из главных в его творчестве, оказавшем
значительное влияние на всю последующую европейскую духовную культуру;
- социально-философские взгляды Августина на проблему добра и зла
формируются под влиянием античных учений (Сократ, Платон, Аристотель,
римские стоики), христианского мировоззрения, а также учения манихеев и
Плотина;
- специфика монистического понимания добра и зла явилась основанием
для выявления Августином мотивов человеческого поведения. Зло, в его
понимании, определяется не двумя душами в человеке, которые борются между
собой, как утверждали манихеи, а различными мотивами человека, его волей,
которая направляет душу на свершение добродетели или порока;
- стремление к добродетели в учении Августина не только является
важнейшим
фактором
нормативно-нравственные
совершенствования
социальные
личности,
взаимосвязи
но
между
и
формирует
людьми,
что
предполагает необходимость активного противостояния злу со стороны не
только индивида, но и социально-государственных институтов.
- использование положений Г. Лейбница и И. Канта, Г. Гегеля и В. С.
Соловьёва, Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, И. А. Ильина и других философов
дает возможность сделать вывод, что поставленная Августином проблематика
добра и зла имеет и сегодня непреходящую значимость.
Теоретическое и практическое значение диссертации. Полученные
выводы могут быть использованы для дальнейшей научной разработки
социально-философского учения о добре и зле.
Теоретические обобщения, полученные в ходе исследования, могут быть
использованы в учебном процессе в виде спецкурсов, лекций по истории
философии, социальной философии, этике, антропологии. Результаты и выводы
диссертации приобретают значение для общественной практики, могут быть
применимы в разработке государственных программ духовно-нравственного
воспитания молодого поколения.
11
Апробация
работы.
Основные
теоретические
положения
диссертационного исследования заложены в основу читаемого диссертантом с
2003 г. в МГЛУ курса по Этике и аксиологии в религии, изложены в тезисах
докладов на научно-практических конференциях, а также нашли своё отражение
в публикациях автора. Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГЛУ.
Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка
использованной литературы.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность избранной темы, показана
степень ее разработанности в отечественной и зарубежной литературе, указаны
нерешенные проблемы, определены объект и предмет, цель и задачи
исследования. Сформулирована научная новизна.
Первая глава «Теоретические предпосылки учения Августина о
социальной значимости добра и зла» состоит из трех параграфов. В первом из
них рассматривается образец Человека и Гражданина в воззрениях античных
мыслителей и влияние этих воззрений на творчество Августина. Обучаясь
риторике, он ознакомился с воззрениями античных философов, которые ясно
осознавали, что для процветания полиса необходимо выработать нравственнонормативное единство, вывести образец гражданина, наделённого лучшими
добродетелями, достойными подражания1.
Августин, как человек творческий, мучительно ищущий ответы на
проблемы бытия, добра и зла, находит у античных мудрецов, и в частности у
Сократа, созвучное для своих раздумий высказывание: «познай самого себя».
Кто знает себя, знает, что для него полезно, ясно понимает свои способности и
1
Гусейнов А. А. Античная этика. – М.: Гардарики, 2004. – С. 124.
12
избегает ошибок. Сократ, отмечает Августин, одним из первых поставил целью
философии исправление нравов1.
В творчестве Августина заметно влияние идей Платона, с точки зрения
которого споры о добре – это наиважнейшие рассуждения «о великом деле,
гораздо более великом, чем это кажется, – о том, быть ли человеку хорошим или
плохим»2. Учение Платона о триаде (Единое, Ум, Душа) найдёт своё отражение
в неоплатонизме3. Для Августина также будет иметь важное значение
положение Платона о вечном Благе, которое венчает иерархию мира идей и
уподобляется Солнцу. Бессмертная душа тяготеет к вечному Благу, направляет
человека к самосовершенствованию.
Августином будет воспринято аристотелевское понимание свободы выбора.
Трудно быть добродетельным, намного легче совершать дурные поступки, –
отмечал Стагирит, но в любом случае выбор поступка остается за самим
человеком. Он способен контролировать свои действия, делать выбор между
добром и злом, добродетелью и пороком и нести за свое поведение
ответственность.
Августин согласен с античными философами в том, что к достижению
блага ведет добродетель, означающая «полет доброй души», способствующая
нравственному совершенствованию, в то время как «порочность – болезнь,
безобразие и слабость»4. Добродетели должны помочь человеку подчиняться
разуму, укрощать страсти, которые не способствуют достижению блага.
В юности особый интерес у Августина вызывала философия римских
стоиков. Читая в молодости Цицерона и воодушевляясь его мудростью5,
Августин утвердился в представлении о практическом назначении философии:
через познание смысла бытия найти путь к благу, содействовать гармонии тела и
души с ее лучшими нравственными качествами, а людям стать более
счастливыми,
1
добродетельными
гражданами.
На
творчество
молодого
Блаженный Августин. О граде Божием. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. – С. 358.
Платон. Гиппий Больший // Сочинения: в 4 т. – М.: Мысль, 1994. Т. 1. – С. 406.
3
Лосев А. Ф. Платон. Философская энциклопедия: в 5 т. – М.: Советская энциклопедия, 1967. Т. 4 – С. 263-264.
4
Платон. Государство // Сочинения: в 4 т. – М.: Мысль, 1994. Т. 3. – С. 220.
5
Блаженный Августин. Исповедь. – М.: Гендальф, 1992. – С. 73.
2
13
Августина также повлияли идеи стоиков о божественном Логосе, лежащем в
основании природы, и о свободе человека.
На всю жизнь Августин усвоил положение античных философов, что зло
разрушает человека физически и нравственно. Августин более пристально стал
обращать внимание на внутренний мир человека, на свободу выбора поступка,
на социальную значимость добра и добродетели. Идеалом для него становилась
мудрость, которая терпеливо и сдержанно контролирует чувства, способствует
душевному спокойствию. Нравственный стоицизм оказал заметное влияние на
зарождающуюся христианскую философию, в том числе на молодого Августина.
Во втором параграфе исследуется то особое влияние на творчество
Августина, которое оказал Плотин, создавший философско-монистическую
систему,
представив
весь
природный
и духовный
мир
как единство
многообразия, подчиненённое сверхразумной духовной основе. Исходными
идеями этой системы выступали работы Платона, Аристотеля, стоиков.
Для творчества Августина идея Плотина об истечении (эманации) сыграет
важную роль: удаление от Источника эманации ведет к понижению степени
добра и усилению зла. Все, созданное Единым, не только удаляется от своей
Первопричины, но стремится соединиться с Ней, приобщиться к Благу. Эта
устремленность особенно явно проявляется у человека. Плотин привлек
Августина теми мировоззренческими положениями, к которым стремилась его
душа, находясь под влиянием матери-христианки и отца-язычника.
В третьем параграфе исследуется отношение Августина к учению манихеев,
в котором он надеялся найти ответы на вопросы о добре и зле 1. Мани признавал
дуализм добра и зла, что до определённого времени вполне устраивало
Августина духовно и интеллектуально. Ему казалось очень верным определять
зло как самостоятельную субстанцию и полагать его вне собственной личности
и собственной ответственности. После девяти лет увлечения манихейством
1
Манихейство возникло в Персии. Его основателем явился проповедник Мани (216-276 гг.), по имени которого
и названо учение.
14
Августином овладело чувство разочарования. Он не только усомнился в
дуалистической трактовке добра и зла, но и подверг учение манихеев критике.
Глава
вторая
«Августин
о
зле
как
«уменьшении
добра»
и
формировании личности» состоит из трёх параграфов. В первом параграфе
рассматривается
обоснование
Августином
монистического
понимания
происхождения добра и зла. С его точки зрения, допущение двух начал, доброго
и злого, логически подразумевает, что «Первобытие» оказывалось
«по ту
сторону добра и зла». Августин делает совершенно иной вывод: первопричина
бытия не находится «по ту сторону добра и зла». Более того — Абсолют может
быть только благим. А если Абсолют благ, то само Благо становится
абсолютным. В дискурсе о добре и зле обязательно должен быть поставлен
вопрос об абсолюте, замечает русский философ Н. О. Лосский: «Малейшее
приобщение к Богу в религиозном опыте открывает нам Его как само Добро и
именно как абсолютную полноту бытия»1. Августин пришёл к выводу, что всё
созданное Богом есть благо. В этом случае онтологически злого начала и вообще
злой сущности не может быть. Зло возможно лишь как паразитирование на
доброй природе тварного бытия. Это ухудшение бытия, «умаление добра»,
доходящее до полного своего исчезновения. Если бы все существующее
обладало в полной мере благом, то не было бы зла. Только доброе может стать
хуже. Зло «изгоняется» Августином из онтологии и переносится в сферу
человеческих
отношений,
в
сферу
разумно-духовного,
нравственно-
социального.
Во втором параграфе второй главы исследуется учение Августина о
личности, о значении воли, свободы в выборе поступка. Вопрос о возможности
индивидуального достижения Высшего Блага заставил Августина обратиться к
исследованию «онтологии личности»2, проблеме самосознания. Душа есть
сложный организм, в ней наличествуют чувство, разум и воля. Разум
комбинирует представления и руководит нашим воображением, но важную роль
1
Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. М.: Прогресс-Традиция, 1998. – С. 22.
Неретина С. С. Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы //
Августин: Pro et Contra. – С. 765.
2
15
Августин отводит воле. Она присутствует в любом нашем акте, утерять ее для
разумного существа невозможно — иначе человек перестаёт быть человеком.
Августин приходит к выводу: зло совершается не тогда, когда нечто «дурное»
появляется в сознании, а лишь в случае согласия человека с этой дурной идеей,
которую воля реализует. Именно воля, обладая свободой действия, направляет
наше сознание на достижение добра или зла. Если бы не было свободной воли,
то не было бы различия между добрыми и худыми действиями. Правда,
Августин себя поправляет: нельзя в полном смысле говорить о злой воле, а
можно говорить о конкретном акте её извращения. В нас борются различные
желания и мотивы. Человек грешит в результате своего выбора, который был
осуществлен свободным волевым актом1.
Как подчеркивает Августин, можно говорить о «полной свободе» личности
только в том случае, если она свободно-осознанно мотивирует добро и
отклоняет зло. Личность, укореняясь в добре, приобретает власть над телом и
душой. В душе присутствует своеобразная «нравственная, или духовная
лестница»,
восхождение
по
которой
становится
в
учении
Августина
индивидуально-личностным делом. Рассуждая над поставленной Августином
проблемой, русский философ Н. О. Лосский делает, на наш взгляд, важное
дополнение: мотивация поступка, несущего в себе добро или зло, связана с
духовными ценностями2.
Следует согласиться с мнением А. Ф. Лосева, что обращение к личности
знаменовало собой появление новых мучительных вопросов, связанных с
самосознанием человеческого «я»3. Личностное измерение блага приводит
Августина к исследованию психологии индивида, к разработке социально
значимой проблематики межличностных отношений. Благое действие обращено
от личности к другому лицу. «Бытийственное» измерение блага здесь
дополняется интерсубъектной диалогичностью, анализом словесности, речи.
1
Блаженный Августин. Исповедь. – С. 175, 197.
Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. – М.: Республика, 1991. – С. 72.
3
Лосев А.Ф. Августин // Августин: Pro et Contra. – С. 831.
2
16
В третьем параграфе анализируются положения Августина о добродетели
как мотивации утверждения добра и совершенствования личности. С точки
зрения Августина, в исторической перспективе не устраняется возможность
построения благополучного общества, если в его основе лежит осуществляемая
добродетель, ибо именно добродетель есть искусство жить справедливо1. Сам же
Августин употребляет понятие virtus (добродетель) в наиболее близком нашей
культуре значении. По его суждению, добродетель есть свойство души,
позволяющее различать добро и зло. Это свойство направляет человека на его
нравственное совершенствование, то есть устанавливает в его душе «царство
добродетели»2.
В диссертации подчеркивается, что в социальной концепции Августина
благо является ценностным фактором для человека и общества. Стремление к
духовному
единению
есть
естественный
закон,
который
соответствует
выстроенной Августином метафизике добра и зла. Для утверждения добра и
совершенствования
личности
в
качестве
такого
основания
выступает
добродетель. Природа не ощущает никакого недостатка, отмечает Августин. У
человека возникает вероятность нравственного «недостатка» относительно
порядка, меры, вида. Нравственный закон (порядок), считает Августин, известен
всем. Кто не знает, что надо делать добро, а не зло? Сложность в том, замечает
он, что порока бы не существовало, если бы онтологический порядок полностью
совпадал с этическим порядком в душе. Душа является центром этической
жизни человека. В ней, прежде всего, просматривается истинная добродетель. Ее
достижение может быть тягостным, однако сама добродетель привлекательна,
прекрасна и «сладостна», именно она ведет нас к Благу.
Глава третья «О двух градах и противостоянии злу» содержит два
параграфа. В первом параграфе анализируется понимание Августином добра как
важного условия общественной жизни, исследуются представления Августина о
нравственной
1
2
основе
существования
Блаженный Августин. О граде Божием. – С. 188, 1003.
Там же. – С. 416.
общества
и
общественных
17
взаимоотношений. Понимание добра и добродетели как условия общественной
жизни излагается Августином главным образом в книге «О граде Божием»,
которая написана под влиянием социальных потрясений, обрушившихся на Рим
в 410 г. С точки зрения Августина, падение «Вечного города» под натиском
готов связано с тем, что римляне погрязли в материальном благополучии и
развратились духовно.
В своей историософии Августин разделяет существующее общество на
«Град Божий» и «Град земной». В «Граде Божием» люди живут добродетельно и
по вере в Бога. В «Граде земном» торжествует эгоизм, одни группы людей
господствуют над другими. Греховность разрушает общественный порядок,
который заключается, с точки зрения Августина, во-первых, в том, чтобы
никому не вредить, а во-вторых, в том, чтобы приносить пользу, кому можно.
Общественный порядок выражается также в соблюдении законов государства,
если эти законы не противоречат нормам нравственности, или блага.
«Град Божий», согласно Августину, – это понятие духовно-нравственное, а
не историческое, территориальное, политическое. К числу граждан «Божьего
града» может принадлежать любой человек, вне зависимости от пола, расы,
социального происхождения. Августин не считает, что все члены этого общества
«безгрешны». Совершенно безгрешных людей нет. «Град Божий» пока
находится в земном странствовании. Его граждане живут «земной» жизнью, но
выстраивают свои отношения на духовно-нравственной основе, результатом
чего оказывается социальное единение. В данном контексте интересно
размышление В. С. Соловьёва относительно достижения социальной гармонии:
«Эта
цель
достигается
двояким
путём: путём
личного
нравственного
совершенствования и путём улучшения общественных отношений... Между
лицом и обществом существует обоюдная зависимость»1.
Во
втором
параграфе
исследуется
обоснование
Августином
необходимости активного противостояния внутреннему и внешнему злу. Усвоив
1
Соловьёв В. С. Духовные основы жизни. – СПб.: Магик-Пресс, 1995. – С. 126.
18
персоналистическое видение греха, Августин обратил внимание на духовную
борьбу и личностное противостояние злу. К обязанности человека невинного
относится никому не делать зла, но сдерживать от греха или наказывать грех,
чтобы или сам наказуемый, испытав наказание, исправился, или другие, видя
наказание, удерживались страхом перед ним1. Социальная направленность
учения Августина о добре предполагает противостояние злу. Чтобы в духовной
битве бороться со своими похотями, человек должен быть «ратником
добродетели», ибо она упорядочивает душу добрым воздержанием. Борьба с
пороками – это особый вид сопротивления. Он проявляется в неприятии,
осуждении, отвержении зла и противодействии злу. «Дух Божий сражается в
тебе против тебя, против того, что в тебе не соответствует тебе самому»2.
Человек, предав себя злу, как бы разделился в себе, а потому и битва ведётся за
обретение душевного порядка. «Внутренний беспорядок» для Августина –
синоним
безнравственности.
Диссертант
соглашается
с
замечанием
американского учёного Д. Бёрта, что Августин допускает три возможные
причины внутреннего беспорядка: само по себе греховное действие, отсутствие
полномочий осуществить то или иное действие и дурные мотивы совершения
того или иного (даже внешне благовидного) поступка3.
Внутренняя битва со своими пороками самая важная, отмечает Августин,
но грех, зарождаясь в сердце человека, проявляется и вовне, в поступках.
Поэтому
необходима
«наша
внешняя
битва
с
недобросовестными
и
непослушными людьми»4. Августин не видит ничего дурного в том, чтобы
человек, противящийся благу, был укрощен «справедливым наказанием».
Обязанностью благочестия является необходимость «сдерживать от греха» и
«наказывать грех». Злодеям необходимо сопротивляться физической силой,
отмечает Августин. Однако он настаивает, что притеснение допустимо только со
1
Блаженный Августин. О граде Божием. – С. 1036.
Augustinus Hipponensis. Sermones // Patrologia Latina / Migne. Vol. 38-39. – Paris, 1841 s. – S. 128.
3
Burt D. X. Friendship & society. An introduction to Augustine’s practical philosophy. – Cambridge: Grand Rapids,
1999. – Р. 161.
4
Augustinus Hipponensis. Enarrationes in Psalmos // Corpus Christianorum, Series Latina. Vol. 38-40. – Turnhout:
Brepols, 1956. – Enn. 127, 16.
2
19
стороны уполномоченных на то властей. По мысли Августина, наказание
преследует двоякую цель: исправление преступника и вразумление других.
Вместе с тем Августин испытывает серьезнейшую проблему, которая связана с
реализуемым обществом наказанием. Следует признать, отмечает он, что
законы, по которым вершится правосудие, несовершенны, а общество не должно
претендовать на возможность вершить высший суд.
В
диссертации
проводится
связь
идей
Августина
относительно
сопротивления злу с воззрениями русских философов (В. С. Соловьев, Н. О.
Лосский, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин). Так, например, И. А. Ильин, актуализируя
поставленную Августином проблему подчеркивал: природою самого добра
определяется вопрос о допустимости пресечения зла. Зло не только отравляет
душу преступника, грешника, но изливается во внешних поступках, вторгается в
другие души и во всю общественную атмосферу. Не следует отказываться от
внешнего физического пресечения зла, если злая воля направлена против
установившихся в обществе традиций, права. Не сопротивляющийся злу,
подчеркивает Ильин, уверяет себя, что зло – не совсем плохо1. Учение
Августина о добре и зле на протяжении долгого исторического периода не
теряет своей значимости, находит свое дальнейшее развитие в творчестве
мыслителей разных эпох и народов.
В
заключении
диссертации
представлены
выводы
относительно
исследуемой проблемы, намечаются пути дальнейшей разработки проблематики
добра и зла как важного фактора социальных отношений.
1
Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Собр. соч.: в 10 т. – М.: Русская книга, 1996. Т. 5. – С. 38.
20
Основные положения диссертации отражены в 8 публикациях автора.
Статьи, опубликованные в изданиях, включенных в «Перечень
ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны
быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на
соискание ученой степени доктора и кандидата наук»:
1.
Лобов Д. В., Васильев В. А. Плотин о добре, зле, добродетели // Социальногуманитарные знания. – 2008. – № 2. – 0,6 п. л.
2.
Лобов Д. В., Васильев В. А. Августин о добре, зле, добродетели //
Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 5. – 0,6 п. л.
3.
Лобов Д. В., Васильев В. А. Плотин о добре и нравственности // Вестник
МГЛУ. Философские проблемы культуры XXI века. – М.: РЕМА, 2008. – №
543. – 0,6 п. л.
4.
Лобов Д. В. Язык этического дискурса блаженного Августина Гиппонского
// Вестник МГЛУ. Язык в мире дискурсов. Человек и концептосферы.
Вербализация в дискурсе. – М.: РЕМА, 2009. – № 560. – 0,5 п. л.
Другие публикации по теме диссертации
1.
Лобов Д. В. Понятие градации в богословии бл. Августина // Ежегодная
богословская
конференция
Православного
Свято-Тихоновского
богословского института. Материалы. М., 2001. – 0,3 п. л.
2.
Лобов Д. В. «Благо» // Православная энциклопедия. Т. V. – М., 2003. – 0,5 п.
л.
3.
Бл. Августин. Письмо CCXIV. Пер. с лат., коммент. Д. В. Лобова //
Богословский сборник. – М.: ПСТБИ, 2003. – № 12. – 0,4 п. л.
4.
Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против
манихеев. Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Д. В. Лобова // Альфа и Омега. –
2007. – № 3 (50). – 0,5 п. л.; 2008. – № 1 (51). – 0,5 п. л.