ибо без меня не можете делать ничего
advertisement
Девиз: «…ибо без меня не можете делать ничего» Возможна ли нравственность, независимая от религии? ВВЕДЕНИЕ Современность – есть некое неуловимое состояние мира, и при этом именно оно есть некое единство в ответах на извечные вопросы человечества. Что объединяет современников, так это система высших ценностей и путей служения им. Жизненное разнообразие, конечно, и тут будет проявляться в полной мере, выражаясь в каждом человеке неповторимостью мировоззрения и переживаемых чувств. Однако, если существует принятое большинством суждение, то из этого следует вывод о том, что утверждается оно по природе сходных душевных качеств современников. Тогда может ли значить это, что существуют некие основы человеческой души, на которые ложится современность? Есть ли нечто такое, что является законом восприятия этих ценностей? На наш взгляд - это способность человека верить. Для того, чтобы человек следовал в своей жизни этим ценностям, он должен считать их абсолютными, а значит единственно истинными и неизменными. В основе этого убеждения всегда лежит вера, т.е. принятие в себя. Верить – значит постоянно переживать в себе и одновременно отдавать через себя миру то, во что ты веришь. Здесь вера становится основание любви. Ведь, невозможно любить чтото или кого-то не веруя в его существование. Вера дает человеку то, что он может принять в себя, определяет то, что есть в нем. Тогда как любовь уже активная направленность на объект, стремление соединиться с ним. Целостное, органичное, наполненное живым смыслом пребывание человека в мире невозможно без любви. Она дает ему главное – единое и радикально глубокое ощущение мира. И чем совершеннее эта любовь, как желание добра и сохранения, тем трепетнее и выше будет отношение к 1 жизни. Из этого мы можем сделать вывод о том, что проявление нравственности, как необходимое условие любви, будет основываться на человеческой возможности любить и природе объекта любви. «Любя себя, вы любите и других так же, как и себя. Любя другого человека меньше, чем себя, вы не сможете любить и себя по-настоящему, но одинаково любя всех, в том числе и себя, вы любите их как одно существо, и существо есть одновременно и Бог и человек» 1 М Экхарт Говоря о любви к Богу, мы не можем выделить ее из человеческой души. Из нее вытекает любовь и ко всему созданному Богом миру. Если же мы говорим о любви к человеку, то она является подтверждением любви ко всему живому и его Творцу. Таким образом, любовь к чему-либо или комулибо будет подтверждением любви к самому себе, ко всему окружающему человека и к Богу. А так как любовь не возможна без веры – то значит она будет ее подтверждением. И, наоборот, отсутствие веры говорит о невозможности любить. У человека не остается ничего кроме пустоты. Способность же человека любить закладывается в тех душевных качествах, которыми он обладает. Ведь человеческая душа не способна принять в себя то, что ей окажется чуждым. Та хранившаяся в ней чистота и простота – только они могут дать человеку веру, и сколь этих качеств больше в человеке, тем сильнее будет его вера в высшие духовные ценности. А значит и совершеннее его любовь. Собственно сохранение божественного начала в человеке, «сердечной мудрости» и душевной чистоты – есть основная задача церкви. Защищая от суетности, греховности и раскрывая смысл промысла Божьего, религия воспитывает в человеке любовь. 1 Эрих Фромм «Искусство любить», С.-П., «Азбука классики», 2008, стр.135 2 ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ «…ибо без меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) Ничто в своей жизни человек не может сделать без предварительного учения этому. Сидеть, ходить, говорить, водить машину и работать с компьютерными программами – всему этому человек учится и не может обойтись здесь без посторонней помощи. Так почему же нравственность и духовность должны быть даны человеку без труда постепенного овладения ими? Уместно ли здесь говорить о свободе выбора человеком нравственных идеалов? Вспомним феномен «феральности». Дети, лишенные человеческого общества в детстве затем вернувшись в людям не смогли научиться элементарным на наш взгляд вещам – ходить на двух ногах, сидеть, выпрямив спину и т.д. Можем ли мы в таком случае говорить о возможном самостоятельном духовно-нравственном воспитании человека?! Очевидно, что у человека нет способности изолированно от других людей автономно приобретать знания, стоящие выше инстинктов природы. Другая ситуация – в процессе социализации человек усваивает необходимые ему для жизни в обществе нормы и правила поведения. Подчеркнем «необходимые ему для жизни в обществе». Это значит, что: первое - они нужны для поддержания отношений с людьми, без чего человек не сможет удовлетворять свои потребности; второе – их нарушение ведет к наказанию, насилию над личностью. Таким образом личность не независимо от других вырабатывает нравственные знания и придерживается их, а искусственно, не имея возможности отказаться от них, следует им для поддержания своей жизни в обществе. Искусственно еще и потому, что не может найти рационально обоснованного ответа «почему именно так, а не иначе?», что в конце концов может привести к появлению нарастания несогласия и нежелания исполнять социальные нормы. 3 Главным вопрос, на наш взгляд, который определяет положение человека в обществе и способность этого общества существовать, - это вопрос индивидуальности человека и его равенства с другими людьми. Критериями ответа могут выступать и научное, к примеру, антропологическое знание, психологическое, социальные, политические и экономически составляющие. Являясь же выстроенными человеком правилами и основаниями человеческих взаимоотношений все они столь же легко могут обернуть индивидуальность в исключительность и независимости от принятых устоев этого мира. Исходя из этого основой, на которой должна строиться жизнь людей в обществе - религиозное начало. Сотворение мира единым Творцом, где человек – «сын Божий», где вокруг Его воля, где в каждой личности «образ и подобие Божье» - такое воззрение на природу человеческих отношений является устойчивым основанием для примирения личности и окружающего ее мира. «Развитие идет в направлении трансформации Бога из отцовской фигуры в символ ее принципов – справедливости, истины и любви. Бог есть истина, Бог есть справедливость. В результате … перестает быть личностью, человеком, отцом; Он превращается в символ принципа единства, лежащего в основе многообразия явлений... У Бога не может быть имени. Имя всегда означает нечто конечное – вещь или человек» 2 Э. Фромм Религиозность в этом случае осознается ни как вера в Бога – Творца, а скорее как вера в существование неких объективных законов человеческой жизни. Поэтому мы не можем однозначно говорить о том, что человек, не являющийся религиозно образованным или не придерживающимся определенной религии не может следовать в своей жизни нравственным принципам. Но тут возникает вопрос – «А возможно ли человеческой душе впитать, принять в себя Высшую Справедливость, однако не принимая 2 Эрих Фромм «Искусство любить», С.-П., «Азбука классики», 2008, стр. 141 4 Высшую Любовь, Высший Разум, Высшую Красоту и др.?» Если да, то «каким образом можно отделить эти понятия друг от друга?» Очевидно, что нет. И мы говорим об их некой их природной связанности. Тогда их единство приводит нас к понятию «Бога». Таким образом нравственные принципы «нерелигиозного» человека являются ничем иным, как не до конца осознанными появлениями веры в Бога.. В том случае, когда человек верит в некую Высшую Справедливость, Высшую Любовь или Вселенский Разум, даже здесь он будет видеть ту основу жизни, которой должен всегда следовать. Говоря об одном и том же – о Боге, люди всего лишь называют его разными, более привлекательными для них словами или же выделяя только одну черту Абсолюта, человек уже определяет для себя ту высокую духовную нравственность, стоящую над всеми людьми. Чем сильнее эта вера, тем всеобъемлющий характер будет носить выделенное им отдельное свойство Божественной природы, тем нравственно совершеннее будет сам человек И снова мы говорим о неразрывности нравственности и религиозного воспитания – укрепление в данном случае возможно только через религию. Если в начале его жизни впитывание знаний и суждений могло основываться на учениях, взглядах окружающих людей и было основой выстраивания отношений с ними, а знания же эти воспринимались как законы жизни, то в дальнейшем осознавая себя равно свободным с другими, человеку, для усвоения новых нравственных принципов, необходим Бог, как Совершеннее и стоящее над такими же как он людьми. Другими словами человеку требуется более высоконравственный идеал, чем он сам. Так вера становится основанием любви, а любовь же вечным ее проявлением. Можно в представить веру как некоторые устойчивые основы, принятые душой человека. Вера в Бога дает человеку всеобъемлющее представление о Творце и Создателе. Чем сильнее вера, тем отчетливее 5 восприятие ощущения «Его внутри себя». Любовь же есть стремление к тому, во что (кого ) ты веришь. Это постоянное притяжение к объекту любви. «Любят не вереницей внезапных озарений, которые вспыхивают и гаснут… Любимое любят непрерывно…» 3 Х. Ортега-и-Гассет Сила любви главным образом зависит от того, насколько отчетливо и полно в нашей душе отражается объект любви. Если же она основывается на возможности душевного восприятия человеком того, во что он верит, то мы можем говорить о том, что человек принимает «максимально возможное» для себя в этот момент. А это позволяет нам сказать о том, что в душе человека «поселяется» нечто родственное ей по своим качествам, но все же имеющее некую единичность, со свойственной ей иной собственной совокупностью отличительных качеств человека через внутреннее с равнозначными основанием. Человеческая несовершенность определяет постоянное « движение к …». Здесь мы не будем говорить о том утверждающее или отрицающее, созидающее или разрушающее оно. Сама способность изменения дает возможность приближения к объекту любви, то есть тем самым и саму любовь. Его несовершенство – одновременно дар и тяжесть свободы от воли Бога и возможность, преодолевая собственную греховность, приближения к Богу. «Образ Божий дан человеку, он вложен в него как неустранимая основа его бытия, подобие же есть то, что осуществляется человеком на основе этого образа, как задача его жизни. Человек не мог быть сразу создан как завершенное существо, в котором бы образ и подобие, идея и действительность, соответствовали друг другу, потому что тогда он был 3 Х. Ортега-и-Гассет «Этюды о любви», http://www.bookssite.ru/scr/read_115763.html 6 бы Богом, и не по благодати и уподоблению, а по естеству. Но тогда ни о какой самобытности человеческого существа не могло бы быть и речи» 4 С.Н.Булгаков Но говоря об изменяемости человека, нельзя не сказать также о непостоянстве объекта любви, если это другой человек и соответствующее вечное изменение будет порождать бесконечное стремление к ему. Для примера можно условно(!) обратиться к вере и любви к Богу праведника и грешника в представлении церкви. Основу различия между ними и составляет возможность духовного постижения Бога. Душа праведника чище, значит и находящаяся ближе к Богу. А стало быть и сможет вместить в себя больше Божественного света, чем душа грешника, не переносящая его. В чем же будет заключаться различие ощущения жизни в душе, привыкшей совершать грехи и в душе, которая в силу своей святости чуждается их? Любовь к Богу, устремленность к нему позволяет праведнику видеть свои самые незначительные грехи в себе, для того, что бы еще глубже познать Бога. Любовь же грешной души по своей природе будет поверхностным и от того намного слабее. Поэтому греховная жизнь не будет казаться ему чем-то запретным, чуждым, невозможным, но «самой обычной человеческой жизнью». А грехи, ну что, грехи у всех есть – без них никак! И так, если мы говорим о вере в Бога, то бесконечность любви к Нему будет вытекать из Божественной совершенности, а значит вечности бытия и невозможности какого-либо изменения своей сущности. Как говорил Достоевский словами одного из героев «Бесов» : «Друзья мои, Бог уже потому мне необходим, что это единственное существо, которое можно вечно любить... Человеку гораздо необходимее собственного счастья знать 4 С.Н.Булгаков «Свет Невечерний» , http://www.vehi.net/bulgakov/svet/003.html 7 и каждое мгновение веровать в то, что есть где-то уже совершенное и спокойное счастье, для всех и для всего...» 5 Таким образом понятие «постоянное» исходит из двух посылок: - вечность и совершенность объекта любви – Бога ( в случае религиозной веры); -совпадение душевных качеств любящего и любимого и в тоже время постоянное духовное развитие каждого из них, если мы говорим о любви человека к другому человеку. Еще раз повторим - способность верить обуславливается качественным совпадением субъекта и объекта веры. Чем боле это совпадение, тем сильнее будет вера человека. Большое значение здесь имеет схожесть внутреннего начала субъекта и объекта любви. «Предпочтенный нами человеческий тип очерчивает собственного сердца. Любовь - это порыв, личности и выносящий из душевной водоросли и ракушки. пучины контуры нашего идущий из глубин нашей на поверхность жизни Хороший натуралист, изучая их, способен реконструировать морское дно, с которого они подняты» 6 Х. Ортега-и-Гассет Теперь нам стоит выяснить, что может увеличить эту схожесть? Так, если мы рассматриваем веру в Бога, как в нравственный Абсолют, то здесь, очевидно, что наиболее достоверное знание человеку для постижения им Бога может дать только религия. Если сказать точнее, то религия – есть то, что может дать наиболее устойчивые и неподверженные вмешательству человека знания. Можно выделить несколько предпосылок для данного нами утверждения. Первое – религия наименее подверженный изменениям социальный институт. Возникающие в обществе новации, будь-то научная сфера или 5 6 Ф.М.Достоевский «Бесы», С.-П., «Азбука классики», 2008, стр 633 Х. Ортега-и-Гассет «Этюды о любви», http://www.bookssite.ru/scr/read_115763.html 8 общественные отношения, незамедлительно ведут за собой преобразования во всех остальных сферах социальной жизни. Осмысление значения новаций и встраивание их в жизнь социума – естественный процесс нормального функционирования общества. Религия же, как стоящая над человеком и потому находящаяся вне человеческих взглядов и отношений, сохраняет свои знания в неприкосновенности от людей. Второе – ни какое научное, рационально обоснованное, эмпирическое или чувственное знание не может претендовать на истинность. В этом случае у человека не остается ничего, на чтобы он мог приложить свои суждения и действия. Постоянное научное философское опровержение устоявшихся и принятых ранее методов познания, делают человека не способным не только познать мир, но и тем самым лишает его какой-либо свободы мыслей, совести, поведения. Бессмыслица не дает ступить и шагу, опровергая сам его факт. В так случае единственное, что остается человеку – основываться не на человеческих, а надчеловеческих законах восприятия этого мира – религиозных. Третье – знание о Боге может быть получено только из религии. Здесь она выступает как школа религиозной веры в постижении человеком Бога. Можно говорить и о том, что религия есть основание познания Божественной природы, если мы говорим о Боге не как о Создателе, но как о высших нравственных категориях. Одним из важнейших положительных проявлений религиозного начала в социальной жизни становится получаемая человеком любовь. Снисходя на него, она прекращает его одиночество и безответственность жизни. Любовь Бога - безусловна, независима от наших достоинств и недостатков, и в тоже время Его любви нужно испросить послушанием и стяжательством. Тем самым человек говорит, что любовь Его ко мне вечна и неиссякаема, с другой же стороны Он возлагает на меня ответственность за мою жизнь. 9 Упрощенно интуитивное переживание человеком можно представить в виде трех ветвей веры: самая высокая степень развития душевных способностей человека – вера в Бога; затем следует вера в окружающий его людей (и существующий мир) и в основании всего лежит вера в самого себя. Если рушится хотя бы одна связь, то все другие не могут быть удержаны в своем прежнем состоянии. Принцип разрушения бездоказательного знания о существовании чеголибо (кого-либо) прекрасно показано в экзистенциональных романах Ж.-П. Сартра и А. Камю. Вспомним «Тошноту» Сартра. Отсутствие каких-либо чувств, желание, стремлений показывается автором как «чистая» жизнь человека. Она не только не отягощена ненужными смыслами, нормами, навязанными взглядами, ложными ценностями, но и есть единственно реальная человеческая жизнь. Знаменитый закон Сартра «существование предшествует сущности» целиком и полностью отражен в жизни героя. Очищенный от ложного и навязанного ему извне не может даже физически ощущать существование материального мира. «Что-то новое появилось в моих руках -- в том, как я, скажем, беру трубку или держу вилку. А может, кто его знает, сама вилка теперь как-то иначе дается в руки» 7 Ж.-П.Сартр Постепенное нарастание тошноты, выливается в полное отторжение любых ощущений. В душе человека не остается ничего. Она пуста. Камю находит, что единственный выход для такого человека – пограничные ситуации, в которых человек начинает со всей полнотой ощущать свое собственной Я, свою субъектность. Исходящая из внешнего мира опасность вызывает чувства и мысли, выводит за пределы простого инстинкта самосохранения. 7 Ж.-П. Сартр, «Тошнота», http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=6323 10 И так есть две крайние позиции, в обозначении вопроса нравственности: 1. экзистенциональная пустота, отсутствие всякой веры, и в противоположность этому 2. развитое религиозное сознание, вера в Бога. Конечно, это только идеальные предельные состояния. И если из истории человечества нам известны примеры святости, то свои суждения о первом мы можем основывать только на теоретических заключениях. Существует также отрицающее проявление веры. Вера человека тут имеет поистине удивительный характер. Переворачивая нравственные понятия, он говорит о том, что любовь – слабость, насилие – проявление силы духа и т.д. На первый план выступает даже не рациональная попытка поднять значимость человеческой индивидуальности, не желание поставит «естественный закон выживания» в социуме выше нравственных, а уязвленное человеческое самолюбие, не допускающая волю над собой. «Вымученный принципом «своеволия», которое не желает подчиняться ничему, что было бы «положено» им самим, его собственным произволением… Однако человек тем самым не столько отказывает бытию в себе, сколько себе самому в бытии» 8 Ю. Давыдов Противоречие же заключается в том, что человек в своих суждениях отталкивается от той веры, что находится внутри него. Переворачивая нравственные законы, он оставляет над собой Высшие Ценности. Всего лишь подменяя одно другим, но не оставляет их как существующие над ним. Следовательно, даже отвержение всяких нравственных законов в жизни не может обойтись без религиозной веры. Примечательно, что в истории философии, отрицающая вера является источником «экзистенционализма». Так разрушение высших идеалов ведет к разрушению человеком самой способности жить, делает ее невозможной. 8 Ю.Давыдов, «Этика любви и метафизика своеволия», М. «Молодая гвардия», 1989, стр. 212 11 «Когда верховные ценности обесцениваются, то все идет только к худшему и к пустоте» 9 М.Хайдеггер Из всего выше сказанного мы можем сделать следующий вывод: в основании всякой нравственности всегда будет лежать религиозное начало, а именно вера в Бога, как в Абсолютный Нравственный Идеал. Чем сильнее эта вера, в основе которой лежит духовное совершенство человека, тем выше будут жизненные нравственные принципы. Сама же нравственность в этом случае будет следствием любви, без которой невозможна вера. Религия выступает как единственно возможный источник получения знаний и воспитания духа в человеке, являясь исключительно объективным. 9 М.Хайдеггер «Ницше и пустота», М., «Алгоритм», 2006 12
