Пасха: история, áогослужение, традиции

АПРЕЛЬ,
2014 - № 4/53
Ïàñõà: èñòîðèÿ, áîãîñëóæåíèå, òðàäèöèè
Õðèñòîñ âîñêðåñå!
Âîèñòèíó âîñêðåñå!
Какие образы и ассоциации
рождает это долгожданное пасхальное приветствие в нашем сознании?
Крестный ход со свечами под огромным куполом ночного неба, – не задумываясь, ответит каждый, – красные
ризы священно- и церковнослужителей , радостное пение, взаимные
приветствия с возгласами «Христос
воскрес!» – «Воистину воскрес!» –
дарующие счастливую возможность
поцеловать понравившуюся тебе
девушку. На домашнем столе появляются знакомые с детства кушанья
– красные и затейливо расписанные
яйца, румяные куличи с крапинками
изюма, пахнущие ванилью творожные пасхи, освященные накануне заботливой бабушкой.
Да, но ведь это – лишь внешняя
атрибутика праздника, – возразит
вдумчивый читатель. – Мне же хочется знать, почему величайшее христианское торжество Светлого Христова
Воскресения именуется обычно еврейским словом «Пасха»? Ведь так
называется ветхозаветный праздник,
установленный еще за тринадцать
веков до Рождества Христова. Какова связь между еврейской и христианской Пасхой? Почему Спаситель
мира, от дня Рождения которого человечество отсчитывает Новую эру,
должен был непременно умереть и
воскреснуть, притом умереть позорной – «рабской смертью», как римляне называли распятие? Почему Бог
предал своего Сына на оплевание,
заушение и поругание неблагодарной
черни и грубых солдат? Разве нельзя
было установить Новый Союз-Завет
с людьми по-иному? Как соотносятся, наконец, с этим одновременно
страшным и радостным событием
милые пасхальные традиции: крашеные яйца и куличи?
Попытаемся, насколько это возможно, проникнуть в великую тайну
пасхального богослужения.
Ïðîîáðàçû: Ïàñõà çåìíàÿ.
Постарайтесь хотя бы перелистать
страницы библейской книги Исход, и
Вас наверняка поразят исполненные
эпического величия события, в память которых и был установлен этот
главный праздник еврейского календаря. Она рассказывает о четырехвековом периоде египетского рабства,
в котором пребывал угнетаемый фараонами еврейский народ, и чудесной
драме его освобождения. Девять наказаний («казней египетских») навел
на страну пророк Моисей, но лишь
десятая заставила смягчиться жестокое сердце фараона, не желавшего
лишаться рабов, возводивших ему
новые города. Ей стало поражение
египетских первенцев, вслед за которым и последовал «исход» из Дома
рабства. Ночью, в ожидании начала
исхода, израильтяне совершают первую пасхальную трапезу. Глава каждой семьи, заклав однолетнего агнца
(ягненка или козленка), помазывает
его кровью дверные косяки, а само
запеченное на огне животное съедается, но так, чтобы не были сломаны
его кости.
Так в ночь с 14/15 весеннего месяца нисана (т. е. в полнолуние), во 2-й
половине XIII в. до Рождества Христова совершился исход из Египта,
ставший важнейшим событием ветхозаветной истории. А Пасха, совпавшая с избавлением, стала ежегодным
праздником, – воспоминанием об исходе. Само же название «Пасха» (евр.
песах – «прохождение», «пощада»)
указывает на тот драматический момент ночи, когда поражающий Египет
Ангел, видя кровь пасхального агнца
на дверных косяках еврейских домов,
проходил мимо и щадил первенцев
израильских. Исторический характер
Пасхи подчеркивался особыми молитвами и рассказом о ее событиях,
а также ритуальной трапезой, состоявшей из мяса агнца, горьких трав и
сладкого салата,
что символизировало горечь
египетского рабства и сладость
обретенной свободы, а пресный
хлеб напоминал
о спешных сборах. Сопровождают пасхальную домашнюю
трапезу четыре
чаши вина.
Ночь
Исхода стала вторым рождением
народа,
началом его самостоятельной
истории. Окончательное же спасение мира и победу над духовным рабством совершит в будущем Божий Помазанник
из рода царя Давида – Мессия, или
по-гречески, – Христос. Так сначала
именовались все библейские цари,
а вопрос о том, кто в их ряду станет
последним, оставался открытым. Поэтому каждую пасхальную ночь израильтяне ждали явления Мессии.
Èñïîëíåíèå: Ïàñõà íåáåñíàÿ.
Мессия-Христос,
пришедший
ради избавления всех людей от духовного «рабства египетского», принимает участие в иудейской Пасхе и,
завершая ее исполнением заложенного в ней Божественного замысла, тем
самым ее упраздняет. Ветхий (старый) Союз-Завет сменяется Новым.
Во время Своей последней Пасхи на
Тайной вечере Иисус Христос произносит слова и совершает действия,
меняющие смысл праздника. Он Сам
занимает место пасхальной жертвы, и
ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения
людей единожды и навсегда. Христос
учреждает новую пасхальную трапезу – таинство Евхаристии – и говорит
ученикам о Своей близкой смерти
как о пасхальном жертвоприношении, в котором Он – новый Агнец,
закланный «от создания мира». Поэ-
тому в ритуале ветхозаветной Пасхи
раскрываются следующие основные
прообразы Голгофской жертвы.
Пасхальный агнец (ягненок) евреев был «мужеского пола, без порока» и приносился в жертву во второй
половине дня 14-го нисана. Именно
в это время последовала крестная
смерть Спасителя. Казненных следовало похоронить до наступления темноты, поэтому римские воины, чтобы
ускорить их смерть, перебили ноги
двум разбойникам, распятым вместе
с Господом. Но «подойдя к Иисусу,
увидели, что Он уже умер, и не перебили Ему ног... Ибо произошло это,
да исполнится Писание: «Кость Его
да не сокрушится»» (Иоанн 19:33,
36). При этом и само приготовление
пасхального агнца было прообразом
крестной смерти Спасителя: животное «распинали» на двух крестообразно соединенных кольях, один из
которых проходил вдоль хребта, а
к другому привязывались передние
ноги.
Эта глубочайшая взаимосвязь
ветхой и новой Пасхи, их сосредоточенность (упразднение одной и начало другой) в лице Иисуса Христа
объясняют, почему праздник Его Воскресения сохраняет и ветхозаветное
название Пасха. «Пасха наша – принесенный в жертву Христос», – говорит ап. Павел (1 Кор 5-7). Так в новой
Пасхе произошло окончательное завершение Божественного замысла о
восстановлении падшего человека в
его первоначальном, «райском», достоинстве – его спасение. «Ветхая
Пасха празднуется из-за спасения
кратковременной жизни иудейских
первенцев, а новая Пасха – из-за дарования вечной жизни всем людям»
(св. Иоанн Златоуст).
Êàê ìû áûëè ñïàñåíû?
Спасение (греч. сотериа, лат.
salus) – это предельно желательное
состояние человека, характеризующееся избавлением от зла – как морального («порабощенности греху»,
– Рим 7:14), так и физического (страдания и самой смерти). Спасение является конечной целью религиозных
усилий человека и высшим даром со
стороны Бога.
1
Идея спасения в ветхозаветном иудаизме сначала вещественна:
освобождение от египетского рабства (XIII в. до н. э.), возвращение
из Вавилонского плена (538 до н. э.),
долголетие, многодетность и удача.
Одновременно нарастают нравственные условия спасения: это «мир» и
«справедливость» (Ис 2:9 и сл.). Поскольку спасение целостно и обнимает всё бытие человека, оно не может
ограничиться лишь сферой земной
жизни, но требует для себя веры в загробную жизнь и воскресение, веры в
«будущий мир», где оно завершится.
Эту веру выражают библейские авторы II в. до н. э. (Дан 12:2-3; 2 Макк
7:9 сл.; 14:16). Такое целостное спасение – свободный дар Бога, Который
(в Своей единственности) является
не просто Богом, могущим иногда,
по Своему произволению, сообщить
кому-либо спасение, но Он Сам по
Своей сущности – «Спаситель» для
верующих в
Него (Псалом 26:1-2;
50:16; 78:9;
Сирах 51:1).
Вс еобъемлющее
спасение не
могло быть
д о с т и г н у то
в
истории
древнего
(«ветхого») союзазавета,
заключенного
Богом с одним народом
и имевшего характер временный и
подготовительный: при наступлении
«полноты времен» (Гал 4:4) он сменяется новым союзом со всем человечеством и на все времена. Ранее
Бог подготавливал и через пророков
возвещал, теперь же совершил спасительное для всех воплощение Своего
Сына («Она родит Сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он
спасет Свой народ от грехов», – Мф
1:21). Неудивительно, что синонимом
Его личного имени Иисус (греческая
передача евр. Йешуа – «Бог спасает»)
и как бы вторым именем становится
слово Спаситель (греч. Сотэр, слав.
Спасъ). Учитывая значение греческого слова сотериа, термин Спаситель можно перевести как Целитель
и Врач.
Православное богословие рассматривает приход Бога в мир людей
как искупительное средство врачевания от пагубных последствий грехопадения. «Если кто-либо из неверных
вопросит тебя: Для чего был распят
Христос?», – то ответь ему: «Дабы
распять диавола». А если скажет
тебе: «Зачем Господь был повешен на
древе?», – то скажи: «Дабы изгнать
грех, проникший в рай через древо.
<...> Человеколюбец Иисус восхотел
уврачевать Свое создание и для нас
претерпеть всё, дабы избавить нас от
осуждения».
Своими собственными силами
человек не мог преодолеть глубочайшее отчуждение от Бога, ибо страшный удар (грехопадение) расколол его
естество сверху донизу – от высшего
сознания до телесной природы. Сохранив в себе, как основу своего существа, образ Божий, человек утратил способность осуществить в себе
подобие Божие. Поразившая человечество болезнь оказалась смертельной: накапливающееся в мире зло
вело его к окончательной гибели. Теперь исцеление и спасение зараженных грехом потомков Адама означало
по существу новое творение человека. Оно совершилось через крестный
подвиг Сына Божия, восприявшего в
Себя всю полноту психофизической
природы человека и ставшего «Вторым Адамом», имевшим силы восстановить в первоначальном достоинстве природу Первого Адама» (т. е.
всего человечества). Умерев плотью,
Он умертвил с Собой и всю ветхозаветную (смертельно больную) человеческую природу. Воскреснув затем
в той же реальной плоти (Лк. 24:39),
Он совоскресил с Собой к новой
жизни и всю человеческую природу,
сообщив ей потенциальную способность к просветлению и обожению
(греч. тэосис).
Важно учитывать, что первый
христианский ученый богослов, ап.
Павел, говоря о т. н. «предопределении», «имеет в виду только спасаемых
(Рим 8:29-30; Еф 1:5, 11), но отнюдь
не погибающих. Никогда и нигде он
не говорит о предопределении к погибели. <…> Бог «хочет, чтобы все
люди спаслись и достигли познания
истины» (1 Тим 2:4), и предопределение ко спасению следует понимать
как выражение непреклонной воли
Божией сделать всё необходимое для
спасения тех, кто хорошо пользуется
своей свободной волей».
После вознесения Иисуса Христа
новая человеческая природа (через
нерасторжимую связь со Вторым
Лицом Святой Троицы) оказывается
воспринятой в глубины внутрибожественной жизни. «Человека, который
был ниже камней, Христос поставил
выше ангелов, архангелов, престолов,
господств» (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам,
5). Перспектива человеческой участи
уходит вверх и в бесконечность, которая есть Бог: «Возлюбленные! Мы
теперь дети Божьи; но ещё не открылось, что будем!» – в восторге восклицает апостол Иоанн (1 Ин 3:2).
Этот положительный аспект идеи
спасения лежит в основе динамичной
христианской цивилизации, стремящейся создать предельно возможные
условия для свободного развития
постоянно совершенствующихся социальных институтов и конкретной
личности, и в конечном итоге определяет собой понятие «прогресса».
azbyka.ru
РАДОВЕСТЬ, № 4/53
ÐÀÑÏÈÑÀÍÈÅ ÁÎÃÎÑËÓÆÅÍÈÉ
 ÕÐÀÌÎÂÎÌ ÊÎÌÏËÅÊÑÅ
ÏÐÏ. ÑÅÐÃÈß ÐÀÄÎÍÅÆÑÊÎÃÎ
ÍÀ ÐßÇÀÍÊÅ Ã. ÌÎÑÊÂÛ
ÍÀ ÀÏÐÅËÜ 2014 ÃÎÄÀ
1 апреля
вторник
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Мчч. Хрисанфа и Дарии, Прп. Вассы и Симеона
Псково-Печерских.
2 апреля
среда
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Литургия Преждеосвященных Даров.
17.00 Утреня с чтением великого канона прп.
Андрея Критского.
Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во
обители св. Саввы убиенных.
3 апреля
четверг
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Литургия Преждеосвященных Даров.
17.00 Великое повечерие.Утреня
Четверток Великого канона. Прп. Серафима
Вырицкого. Прп. Иакова исп., еп. Свт. Кирилла, еп. Катанского.
4 апреля
пятница
Сщмч. Василия, еп. Анкирского.
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Литургия Преждеосвященных Даров.
17.00 Утреня с акафистом Пресвятой Богородице.
5 апреля
суббота
08.40 Часы. Литургия св. Иоанна Златоуста.
17.00 Всенощное бдение.
Похвала Пресвятой Богородицы. Прп. Никона, игумена Киево-Печерского.
6 апреля
воскресенье
06.40 Часы.Литургия св. Василия Великого.
09.40 Часы.Литургия св. Василия Великого.
17.00 Всенощное бдение.
Неделя 5-я Великого поста.
Предпразднство Благовещения Пресвятой
Богородицы. Прп. Марии Египетской.
7 апреля
понедельник
(на трапезе разрешается рыба)
06.40 Часы. Ранняя Литургия.
09.40 Часы. Вечерня. Поздняя Литургия.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Седмица 6-я Великого поста. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Преставление свт. Тихона, Патриарха Московского.
8 апреля
вторник
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила.
9 апреля
среда
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Литургия Преждеосвященных Даров.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Мц. Матроны Солунской.
10 апреля
четверг
09.00 СОБОРОВАНИЕ.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского.
11 апреля
пятница
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Литургия Преждеосвященных Даров.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих. Прп. Иоанна пустынника.
12 апреля
суббота
08.40 Часы. Литургия.
17.00 Всенощное бдение.
Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Прп. Иоанна Лествичника.
Áëàãîâåùåíèå
Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
Название праздника указывает на какое-то особое, неслыханное ранее «радостное известие», прозвучавшее единожды в
мировой истории. Этим и объясняется отсутствие у праздника
уточняющего смысл подзаголовка (особенно в обиходной речи):
произнося одно лишь слово «Благовещение», мы не боимся быть
неверно понятыми, ибо «радостных известий» было много, но
Благовещение случилось лишь однажды. Таким образом, название праздника «Благовещение Пресвятой Богородице» буквально
означает: «Радостная весть [сообщенная] Пресвятой Богородице». Какая же радостная весть составляет существо праздника?
Кто был вестником?
Из Евангелия от Луки (ибо только он описывает данное событие) мы узнаём, что немногим более двух тысяч лет тому назад в
маленьком палестинском городке Назарете совершилось превосходящее наше разумение событие — природа Бога соединилась
с природой человека. Здесь жила скромная подданная римского
императора Августа, юная Мария, к тому времени сирота. Она
происходила из династии царя Давида, к которой принадлежал и
Иосиф, хранитель девства Марии, пожилой вдовец, которому Она
была обручена во исполнение традиции, воспрещавшей добродетельной женщине оставаться одинокой. Иосиф был беден, разумеется, не афишировал свое происхождение (это было смертельно
опасно!) и вел жизнь простого ремесленника.
Можно представить чувства юной Девы, Которой, во время
отсутствия Иосифа, вдруг зримо предстал небесный вестник, ангел Гавриил. «Ангел, войдя к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная!
С Тобою Господь!» Но Она сильно смутилась от его слов и стала
14 апреля
понедельник
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Страстная седмица. Великий понедельник. раздумывать, что же значит такое приветствие. И сказал Ей ангел:
Литургия Преждеосвященных Даров.
Прп. Марии Египетской. Прп. Евфимия, архим. «Не страшись, Мариам, ибо Ты обрела милость у Бога: и вот, Ты
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Суздальского, чудотворца.
зачнешь и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. И будет Он
15 апреля
вторник
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Великий вторник. Прп. Тита чудотворца. Мчч. велик, и назовут Его Сыном Всевышнего.» <…> И сказала Мариам ангелу: «Как же будет это, если Я не знаю мужа?» И ангел
Литургия Преждеосвященных Даров.
Амфиана т Едесия. Мч. Поликарпа.
сказал Ей в ответ: «Дух Святой сойдет на Тебя, и Сила Вышнего
17.00 Великое повечерие. Утреня.
осенит Тебя, потому Дитя Твое будет свято и наречется: Сын Бо16 апреля
среда
08.40 Часы. Изобразительны. Вечерня.
Великая среда. Прп. Никиты исп. Мц. Феодожий.»<…> Тогда Мариам сказала: «Пред тобою раба Господня; да
Литургия Преждеосвященных Даров.
сии девы. Иконы Божией Матери «Неувядаемый будет со Мною, как ты сказал.» И удалился от Нее ангел» (Лука
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Цвет».
1:28-32, 34-35, 38).
Общая исповедь.
О совершившемся в эти мгновения таинстве трудно говорить:
Великий Четверток. Воспоминание Тайной любые слова кажутся непростительной дерзостью. Здесь приста17 апреля
четверг
06.40 Часы. Ранняя Литургия.
Вечери. Прп. Иосифа песнописца. Прп. Геор- ло только благоговейное созерцание тайны: «удобее молчание»
09.40 Часы. Поздняя Литургия.
(приличествует молчание), как поется в одном из богородичных
гия, иже в Малеи.
17.00 Утреня с чтением 12-ти Евангелий.
гимнов.
Великий Пяток. Воспоминание Святых спа18 апреля
пятница
08.40 Царские часы. Литургии не положено.
Постараемся лишь понять: то, что занимает несколько строк
сительных Страстей Господа нашего Иисуса
14.00 Вечерня. Вынос Плащаницы.
евангельского повествования, подготавливалось всей историей
Христа.
Перенесение
мощей
свт.
Иова
патри17.00 Утреня с чином погребения.
ветхозаветного человечества, и в диалоге ангела и Девы Марии
арха Московского и всея России.
эта история обрела свой смысл и долгожданное завершение. Вет19 апреля
суббота
07.40 Вечерня.Литургия св. Василия Великого.
Великая Суббота. Свт. Евтихия, архиеп. Кон- хий завет (что значит буквально «древний союз», «старый догоОсвящение
22.30 Общая исповедь.
стантинопольского. Равноап. Мефодия, архиеп. вор») Бога с человеком, имевший характер подготовительный и
пасок и куличей 23.30 Полунощница.
Моравского.
временный, отныне сменяется новым союзом со всем человечес 09.00 до 20.00
ством и на все времена.
Одними лишь своими силами человек не мог преодолеть
20 апреля
воскресенье
00.00 Пасхальная утреня. Часы. Литургия.
СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
09.40 Часы. Поздняя Литургия.
ПАСХА. Прп. Георгия исп., митр. Митилен- глубочайшую пропасть, разверзшуюся между ним и Богом, ибо
страшный удар, сотрясший его в незапамятные времена («гре17.00 Пасхальная вечерня. Утреня.
ского.
хопадение прародителей»), расколол его сверху донизу: от выс21 апреля
понедельник
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Светлая седмица – сплошная. Понедельник шего сознания до телесной природы. Он перестал принадлежать
17.00 Вечерня. Утреня.
Светлой Седмицы. Свт. Нифонта, еп. Новгород- Своему Создателю, а значит — и своему разумному «я». Потреского.
бовалась встреча и реальное соединение Божественной и чело22 апреля
вторник
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Вторник Светлой Седмицы. Мчч. Дисана епи- веческой природы через Боговоплощение. Только так могла быть
возвращена в первозданное достоинство целостная природа чело17.00 Вечерня. Утреня.
скопа, Мариава пресвитера.
века. И в лице Марии человечество достигло высшей точки своего
23 апреля
среда
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Среда Светлой Седмицы. Мчч. Терентия, Помдуховно-нравственного развития и очищения на путях восстанов17.00 Вечерня. Утреня.
пия, Африкана, Максима и иных 33-х.
ления Союза с Богом.
24 апреля
четверг
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Четверг Светлой седмицы. Сщмч. Антипы, еп.
Незамеченным было явление Деве Марии вестника Небес, ни17.00 Вечерня. Утреня.
Пергама Асийского.
кто не слышал происшедшего между ними разговора. Ничуть не
25 апреля
пятница
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Ма- изменилась видимая жизнь ни в самом Назарете, ни тем более в
горделивом Риме после исчезновения ангела. Но как удивились
17.00 Вечерня. Утреня.
тери «Живоносный источник».
бы жители огромной многоязычной Империи, если бы узнали,
26 апреля
суббота
08.40 Часы. Литургия. Крестный ход.
Суббота Светлой седмицы. Сщмч. Артемона, что именно в этом неприметном событии нашла свое оправдаРаздача артоса. 17.00 Всенощное бдение.
пресвитера Лподикийского.
ние и завершение вся история человечества от Адама и что их
27 апреля
воскресенье
06.40 Часы. Ранняя Литургия.
Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола потомки станут отсчитывать Новую эру от Дня Рождения мальчика, которого окружающие пренебрежительно называли «сыном
09.40 Часы. Поздняя Литургия.
Фомы. Свт. Мартина исп., папы Римского.
плотника»!
17.00 Вечерня. Утреня с акафистом.
«Сегодня — начало нашего спасения...», — поется за богос28 апреля
понедельник
08.40 Часы. Литургия.
Седмица 2-я по Пасхе.
лужением праздника Благовещения. Продолжением его станет
17.00 Вечерня. Утреня заупокойная.
Мчч. Василиссы и Анастасии.
жизнь Богочеловека Иисуса Христа – «Второго Адама», а завер29 апреля
вторник
06.40 Часы. Ранняя Литургия. Панихида.
Радоница. Поминовение усопших.
шением — Тайная вечеря, Голгофа, возглас «Совершилось!», нис09.40 Часы. Поздняя Литургия. Панихида.
Мчч. Агапии, Ирины и Хионии.
хождение во Ад, Тридневное Воскресение, Вознесение и сидение
17.00 Вечерня. Утреня.
«одесную Отца».
Древний народный обычай в день Благовещения выпускать из
Прп. Зосимы, игумена Соловецкого.
30 апреля
среда
08.40 Часы. Литургия.
клеток на волю плененных птиц мелодически запечатлен в пре17.00 Вечерня. Утреня.
красных стихах А. Пушкина и Ф. Туманского.
Настоятель Храмового комплекса прп. Сергия Радонежского на Рязанке
протоиерей Виктор Сандар
Рубан Ю. «Благовещение Пресвятой Богородице»
13 апреля
воскресенье
на трапезе разрешается рыба
06.40 Часы. Ранняя Литургия.
09.40 Часы. Поздняя Литургия.
17.00 Великое повечерие. Утреня.
Неделя 6-я, вайи (цветоносная, Вербное воскресенье). ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского.
2
АПРЕЛЬ, 2014 г.
 ÂÅÐÁÍÎÅ ÂÎÑÊÐÅÑÅÍÜÅ ÔÎËÜÊËÎÐÍÛÉ
Âõîä Ãîñïîäåíü â Èåðóñàëèì
В Иерусалиме и его окрестностях совершалось в одну
из предпасхальных недель странное явление. Из уст в уста
передавались чудные рассказы про Иисуса из Галилеи. Рассказывали, как Он учил и как уроки Его смягчали, преобразовывали человеческую душу, как Он жил и действовал.
Массы людей были свидетелями и непосредственными
участниками такого преобразования: неисцельно больные
выздоравливали, прокаженные очищались, грубые, самолюбивые, жестокие душой изменялись в кротких, смиренных и добрых. Известия
об Иисусе были одни из
тех, что массы людей чувствовали в Нем Чудотворца, имевшего силу воскрешать телесно и духовно,
Спасителя. Миллионная
масса горела нетерпением
торжественно встретить
Иисуса в Иерусалиме и
своими
задушевными
восторгами
положить
начало благоговению и
любви к Господу, признать в Нем ожидаемого
Мессию и отдать Ему
свои душу и сердце. Такое восторженное настроение миллионных народных веселых масс приводило в восхищение двенадцать учеников
Спасителя. Их радость была неудержима. Им казалось несомненным, что настало теперь не для них только, но и для
целого мира бесконечное счастье. Взоры учеников обращались на Иисуса. Ученикам хотелось, чтобы их Учитель
был так же настроен, как и они. Но взоры Господа были
кротки и речи сдержанны. При общем ликовании Спаситель вдруг произнес: вот мы входим в Иерусалим. Здесь
предан будет Сын Человеческий; и осудят Его на смерть,
и предадят Его народу на поругание, и биение, и пропятие
(Мф. 20, 18, 19). Слова Спасителя для находившихся в радостнейшем настроении учеников Его были неожиданны,
как гроза среди безоблачного, ясного, теплого дня. Однако
они уразумели в них тяжелую правду. В этих словах заключался еще и такой смысл: во- первых, Спаситель желал,
чтобы ученики поняли, что вслед
за восклицаниями народными
наступят дни тяжкого искушения
и для Иисуса, и для истинно Его
любящих; во-вторых, что вообще
восторженное состояние человека есть явление непостоянное,
и, в-третьих, Спаситель указывал верный путь к постоянно
радостному настроению, даже в
дни страха и ужаса. Приведенные слова Спасителя внушали
им с осторожностью отдаваться
восторгу и с тем вместе давали
поучение, как быть и что делать
в наступающие дни.
Гул народных масс встретил
Иисуса восклицаниями: «Осанна!» Старики и дети, женщины
и мужчины с пальмами в руках
слили в одно целое свои голоса.
Их веселые клики, как живой,
громкий колокол, возвещали
вступление в царствующий город Царя царствующих. Этот живой колокол не вызвал в
Спасителе чувства одобрения. В этом громогласном, суетливом выражении восторга не было проявления глубокого
чувства – одна торжественная, нарядная внешность. Слава
Божия только выкрикивалась звуками голосистой массы и,
не затрагивая ее сердец, тут же исчезала. В торжественной встрече Спасителя был праздник праздного народа,
но не заявления искренней веры. В этой торжественной
обстановке не было совсем внутреннего побуждения. Народ, как стая очарованных, шумел, ликовал. Как было во
встрече Спасителя, так бывает и часто с людьми. Народная слава, общественный почет – это блистательный фейерверк, от которого через несколько минут остается только
смрадный пепел. Это весенний прилив половодья, влекущий за собой изобилие вод, где волны стремятся обогнать
и потопить одна другую. Подобные явления не прочны.
Потому-то Спаситель и остерегает Своих последователей
всех времен быть осторожными при принятии за истину
мнения общества о чем бы то ни было. Общественное
мнение – волна, напирающая и уносящаяся. Нынче она в
нашу пользу, а завтра против нас. Человек должен руководствоваться не общественным мнением, а заповедями и
законом Божиим, не преходящими и не изменяющимися.
Не замедлило исполниться на Иисусе Христе все
непостоянство общественного мнения. Еще не увяли на
дороге разбросанные пальмы, по которым шествовали
святые стопы Богочеловека, как уже колокол возбужденного ликования в народе замер. Вместо радостного клика,
вместо веселых разговоров является раздражение, гнев,
начинаются мечтательные затеи; вместо слов: «Он Чудотворец и Учитель» – те же уста повторяли: «Он развратитель и возмутитель»; вместо слов: «Господь» – те же уста
кричали: «Он злодей!»; вместо слов: «Осанна» – слова:
«Распни»; вместо престола – голгофская казнь. Так после
торжественного дня настают дни тяжких скорбей, страданий и, наконец, крестная смерть Христа Спасителя. Спутников Господа теперь мало: остались верными и дружественными единицы. Все
же прочие отступились,
отверглись, изменили, и
даже отреклись лучшие,
излюбленные Спасителем люди. События дали
урок ясный: быть верным
в дружбе, не покидать человека в беде и напастях.
Только в печальные дни
познаются достоинства и
дружбы, и любви. Евангельским событием освящены эти великие связи
человечества. Закрепляются они не шумно, не
крикливо, не возбужденно, но тихо и скромно, подобно тому, как воспламеняется
искоркой тихий, лучезарный свет чистой свечи, озаряющей ночную тьму.
Не восхитившись торжественной встречей, сделанной
Ему в Иерусалиме, Спаситель благосклонно остановил
Свое внимание только на детях, на младенцах, вещавших
Ему: «Осанна». Этим Он указал, какой восторг соответствует достоинству человека. Восторг есть выражение
чистого, безупречного, живого, беззлобного сердца. Всем
людям, однако, без различия возраста, влагается в душу
этот Божественный дар. Но не только восторг, но даже
сердечная радость невозможна для весьма многих людей.
Невозможна она для людей ленивых и нерадивых: отдых
сладок и приятен только после тяжелого труда, как ощущение удовольствия здоровьем естественно после боли.
Невозможна сердечная радость для людей нетерпеливых,
раздражительных, недоброжелательных, завистливых и памятозлобных. Светлый лик утешения
и любви для них затуманивается
вдруг. Такие люди готовы разбить
драгоценную вазу по одному только капризу, что из нее берут цветы
и другие люди. Не полно чувство
радости для всех людей, одержимых разнообразнейшими страстями, настолько, что они властны
разрушить даже наши семейные
связи и отнять у любящей души
сына, мать, друга и подругу.
Но Спаситель ни для кого
из нас не закрыл вход в Небесное
Царство. Чрез покаяние и желание
исправиться в каждой душе может
открыться дверь, через которую
будет доступ для христианской
радости. В каждой душе просит
Христос Себе обители. Даже в дни
скорби и искушений не затворяет
эту дверь Божественное милосердие. Требуется одно – последование страждущему Господу. Ведь Он за нас пострадал, чтобы оставить нам пример,
да последуем стопам Его, убеждает апостол Петр (1Пет.
2:21). Теперь наступает Страстная неделя. Пусть каждый
из нас приблизится к страждущему Спасителю, пусть каждый из нас Ему сопутствует шаг за шагом до конца крестной дороги, и тогда путь нашей жизни исправится. Сердце наше, испытанное страданием и скорбью, умилится.
Итак, в наступающую неделю, христиане, устремим свои
взоры на Господа; с плачущими женами иерусалимскими
будем взирать, как Он, Господь неба и земли, за наши грехи осуждается на смерть, несет Крест и изнемогает под
бременем Креста. Понесем Его Крест. Слушая Евангелие
на Страстной неделе, постараемся проникнуться безмерным величием страданий и заслуг Сына Божия; мы будем
внимать кроткому, любящему голосу, призывающему к радости всех, всех – к радости блаженных упований, ко спасению. Пред страстями Христовыми всем достанет места:
и мытарям, и блудницам, и разбойникам...
Если бы это случилось, тогда действительно мы могли бы чистым сердцем праздновать Пресветлое Воскресение Господа и воскресение своих душ, умерщвленных
страстями и грехами! Отправимся, кто хочет, в путь за
приобретением небесных утешений и радостей; все отправимся по крестной дороге, кому нужно освободиться от
подавляющей пошлости. С нами на этом пути, не забудьте,
будет Христос, страдающий и сострадающий. Аминь.
Протоиерей Валентин Амфитеатров
3
ÔÅÑÒÈÂÀËÜ
ÐÀÄÎÂÅÑÒÜ
Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!
Õðàìîâûé êîìïëåêñ ïðï. Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî íà Ðÿçàíêå ïðèãëàøàåò Âàñ íà Ïàñõàëüíûé ôåñòèâàëü ôîëüêëîðíûõ êîëëåêòèâîâ
Ðàäîâåñòü, êîòîðûé ñîñòîèòñÿ 27 àïðåëÿ ñ.ã.
ïîñëå Áîæåñòâåííîé Ëèòóðãèè â 11.30 íà ñîáîðíîé ïëîùàäè íàøåãî õðàìîâîãî êîìïëåêñà
ïî àäðåñó: óë. Îêñêàÿ, âë. 17.
 ïðîãðàììå ôåñòèâàëÿ:
- âûñòóïëåíèå ôîëüêëîðíûõ êîëëåêòèâîâ;
- äåòñêàÿ ñïàðòàêèàäà ñ âðó÷åíèåì ïðèçîâ;
- íàãðàæäåíèå çà ó÷àñòèå â Ïàñõàëüíîì êîíêóðñå òâîð÷åñêèõ ðàáîò è ïîäåëîê;
- ïàñõàëüíàÿ ðåìåñëåííàÿ ÿðìàðêà.
Ìû ïðèãëàøàåì âñåõ æåëàþùèõ ïðèíÿòü ó÷àñòèå â ýòîì ïðàçäíèêå!
РАДОВЕСТЬ, № 4/53
Ïàñõàëüíûå îáðÿäû è îáû÷àè Áëàãîòâîðèòåëüíàÿ
тобы как можно наглядней выразить смысл
великого пасхального торжества, Церковь
ввела в употребление и освятила некоторые обычаи, которыми мы зримо «обряжаем» и делаем
доступными для всех наши мысли и переживания.
×
Прежде всего, Церковный устав повелевает в пятидесятидневный период (до Троицы, в этом году 27 мая)
молиться стоя, – ведь земные поклоны, совершаемые
в иное время, символизируют недостоинство падшего
человека. Но такое униженное переживание древнего
грехопадения несовместимо с пасхальным торжеством
победы над его последствиями, и потому коленопреклонения отменяются.
В каждый из
дней пасхальной
(Светлой) седмицы совершаются
те же богослужения, что и в первый день праздника Пасхи, включая
и торжественный
крестный ход, который переносится на конец Литургии. Царские
и боковые врата в
алтаре не закрываются круглые сутки, и только в эти дни верующие могут созерцать все
происходящее там во время службы. Столь красивым
символическим жестом Церковь зримо напоминает
христианам о Царствии Небесном, отверзшемся для
всех в Воскресении Господа.
Кроме того, в Светлую неделю колокола могут
освящать воздух своим радостным звоном день и ночь
(это зависит от усердия и здравого смысла звонарей).
Колокольный звон – знак Божественной победы над
древними врагами человечества – дьяволом и смертью.
К числу особых пасхальных обрядов относится
благословение артоса, красных яиц и некоторых других кушаний.
Артос в переводе с греческого языка означает просто «хлеб». У нас так называется высокий круглый
хлеб, напоминающий большую просфору. Он освящается в каждом храме по окончании ночной пасхальной
Литургии. В субботу Светлой седмицы его разрезают
на мелкие части и раздают верующим в память о пяти
хлебах, которыми Господь чудесно насытил множество народа. История происхождения артоса восходит
к апостолам, привыкшим вкушать трапезу вместе с
Господом и продолжавшим и по вознесении оставлять
для Него часть хлеба на столе – на случай неожиданного явления. Тот же смысл имеет и выпекаемый верующими кулич – «домашний артос», долго украшающий
наши праздничные столы. Следует помнить, что на
Украине куличом называют кушанье, приготовленное
из творога (наша «пасха»), а «пасхой» – наш кулич.
Обычай дарить яйца восходит еще к дохристианским временам. Народы Азии преподносили их в знак
уважения в день нового года, дня рождения и других
важных случаях, желая при этом прибавления потомства (яйцо для этого – хороший знак!), долголетия и
умножения богатства. Для нас же пасхальное яйцо –
замечательный символ скрытой жизни, победоносно
сокрушающей мертвенную скорлупу гроба. Обмениваясь яйцами при пасхальном приветствии, мы зримо
напоминаем друг другу о главном догмате нашей веры
– Воскресении Богочеловека Иисуса Христа. Красный
цвет указывает на животворную кровь Агнца Божия,
заменившего собой ежегодную жертву ветхозаветных
агнцев в Иерусалимском храме.
Ïàñõà ïðàçäíèê ñîðîêàäíåâíûé.
Все эти «фонетические» и кулинарные обряды заканчиваются для многих с окончанием Пасхальной недели или даже на второй день Пасхи. При этом люди
с удивлением воспринимают пасхальное поздравление
и смущенно уточняют: «С прошедшей Пасхой?» Это
распространенное в нецерковной среде заблуждение.
Следует помнить, что Светлой седмицей не заканчивается празднование Воскресения Христова. Чествование этого величайшего для нас в мировой истории
события продолжается в течение сорока дней (в память
сорокадневного пребывания на земле Воскресшего Господа) и завершается «Отданием праздника Пасхи» –
торжественным пасхальным богослужением накануне
праздника Вознесения. Здесь – еще одно указание на
превосходство Пасхи перед другими христианскими
торжествами, из которых ни один не празднуется Церковью более четырнадцати дней. «Пасха возвышается
над другими праздниками, как Солнце над звездами»,
– напоминает нам св. Григорий Богослов (Беседа 19).
«Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!» –
приветствуем мы друг друга в течение сорока дней.
Ïàñõàëüíûé îãîíü.
Пасхальный огонь играет большую роль в богослужении, а также в народных празднествах. Он символизирует Свет Божий, просвещающий все народы после
Христова Воскресения. В Греции, а также в крупных
городах России в православных храмах до начала пасхальной службы верующие ждут Благодатного огня от
Храма Гроба Господня. В случае успешного прибытия
огня из Иерусалима священники торжественно разносят его по храмам города. Верующие тут же возжигают
от него свои свечи.
После службы многие уносят лампаду
с огнём домой, где
стараются поддерживать его в течение года.
В дореволюционное время в России, а на Западе и
по сей день на прихрамовой территории разжигается
большой костёр.
С одной стороны
смысл костра как
и у пасхальной свечи — огонь есть Свет и Обновление. Пасхальный костёр также разводят для символического сожжения Иуды (Греция, Германия). С другой
стороны, около этого огня могут греться те, кто вышел
из храма или не дошёл до него, поэтому он является
также символом костра, у которого грелся Пётр. В дополнение к световой иллюминации костров и фейерверков используют всяческие хлопушки и «шутихи»
для торжественности праздника.
Ïàñõàëüíàÿ òðàïåçà
В течение Великой Субботы и после пасхального
богослужения в храмах освящают куличи, творожные
пасхи, яйца и всё, что приготовлено к праздничному
столу для разговения после Великого поста. Пасхальные яйца верующие дарят друг другу как символ чудесного появления на свет — Воскресения Христова.
По Преданию, когда Мария Магдалина поднесла в подарок императору Тиберию яйцо как символ Воскресения Христа, император, усомнившись, сказал, что как
яйцо из белого не становится красным, так и мёртвые
не воскресают. Яйцо в тот же миг стало красным. Хотя
яйца красят в разные цвета, традиционным является
красный, как цвет жизни и победы. В иконописной традиции воскресший Христос, а также при Преображении окружён сиянием в форме овала. Эта фигура, близкая по форме яйцу, у эллинов (греков) означало чудо
или загадку, в отличие от правильного симметричного
круга.
На творожной пасхе (паске), как правило, ставят
печати с буквами «ХВ» и агнцем. Символом Пасхи является агнец, в форме которого в России обычно испекают пирог. В южных странах — Болгарии, Италии,
Балканах на Пасху обязательно закалывается ягнёнок.
azbyka.ru
ÿ ð ì à ð ê à
Ñâåòëàÿ Ïàñõà
Дорогие братья и сестры!
По благословлению настоятеля нашего храма протоиерея Виктора Сандар, на соборной площади храмового комплекса преподобного Сергия Радонежского на Рязанке, состоится благотворительная
ярмарка, приуроченная к празднику “Светлая Пасха”.
На благотворительной ярмарке традиционно будут продаваться
поделки учеников, учителей и родителей нашей воскресной школы,
а так же поделки прихожан нашего храма.
На вырученные денежные средства будет закупаться летний
спортивный инвентарь для многодетных и малоимущих семей нашего прихода.
Дорогие братья и сестры, если у Вас есть желание и возможность
помочь многодетным и малоимущим семьям нашего прихода, вещи
жертвуемые Вами можете оставить на благотворительной ярмарке,
у социального сотрудника.
Все жертвуемые вещи ДОЛЖНЫ БЫТЬ НОВЫМИ!
Эти вещи будут отданы детям из многодетных семей и людям находящихся в трудной жизненной ситуации.
Спаси и сохрани Вас Господи!
Дата и время проведения благотворительной ярмарки:
23.03.2014г.- с 08-00 до 13-00
29.03.2014г.- с 08-00 до 13-00
30.03.2014г.- с 08-00 до 13-00
06.04.2014г.- с 08-00 до 13-00
07.04.2014г.- с 08-00 до 13-00
12.04.2014г.- с 08-00 до 13-00
13.04.2014г.- с 08-00 до 13-00
27.04.2014г.- с 08-00 до 13-00
По всем вопросам и предложениям о проведении благотворительной ярмарки, обращайтесь к социальному сотруднику
Анне 8 (929)-614-64-26.
Адрес редакции: Москва, Окская ул., вл. 17. Тел. (495) 919-54-96. Е-mail: [email protected]
Подписано в печать 20.03.14.
Газета подготовлена к печати редакционной группой храмового комплекса преп. Сергия Радонежского на Рязанке.
Отпечатано в типографии ООО «Принтберри», 107140, г. Москва, проезд Комсомольской площади, дом 12. Тел.: (495) 545-47-63
Тираж 998. Бумага офсетная. Объем 0,5 п.л.
Отв. за выпуск Н.В.Сандар, Фотокореспондент А.Трошкин, А.Дремлюгин, корректор и редактор О.С.Недуева.
РЕДАКЦИЯ УБЕДИТЕЛЬНО ПРОСИТ НЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ НАШУ ГАЗЕТУ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ НУЖДАХ.
4