ЯКУТСКИЙ КРУГОВОЙ ТАНЕЦ ОСУОХАЙ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНЫХ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

ЯКУТСКИЙ КРУГОВОЙ ТАНЕЦ ОСУОХАЙ
В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНЫХ
И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
© Лукина А.Г.
Арктический государственный институт культуры и искусств, г. Якутск
Традиционные танцы якутов связаны с мировоззренческими представлениями скотоводческих народов Южной Сибири и Центральной
Азии. Религиозные и мировоззренческие представления якутов связаны с концепцией трех миров, которая имеет фундаментальное значение
в духовной культуре народа. В статье выявляется связь кругового танца с религиозными и мировоззренческими представлениями якутов.
Круговой танец осуохай рассматривается как культурный код.
Ключевые слова: религия, мировоззрение, традиция, танец, космос,
вселенная, символ, круг, идея, концепция, традиции, духовность, обряд,
ритуал, осуохай, поклон, концепт, айыы, тойук, пение, одежда.
Три мира – основополагающее понятие пространственных представлений народов Азии и Сибири, основанное на религиозные и мировоззренческие представления. Архаичные представления о структуре Вселенной построены на вертикали. Трехчастный мир относится к реликтам древних
представлений и возникла на тесном переплетении религиозных представлений скотоводческих народов Южной Сибири и Центральной Азии. Идея
организованного космического пространства, представленная типологической моделью – трехчастным миром, имеет фундаментальное значение в мифологии народов. В семантическом поле традиционной культуры круг является рисунком – концептом. Круговые танцы актуализируют идею установления связи между тремя мирами. Танец осуохай это установление диалогической связи людей Срединного мира с небесными божествами – айыы.
Круг – главный символ религиозных обрядов народов мира. Это универсальная схема невербальной ритуальной коммуникации. Известно, что
круг – оберег, защита от злых сил. Круг являлся магическим символом.
Также известно то, что круг – организующая, упорядочивающая форма.
В древних обществах вращение в кругу или обходы по кругу означали расчленение первичного хаоса. Это своеобразный принцип формообразования.
Круг – классическая форма, в которой заключена идея взаимосвязи Человека и Вселенной. Круг – неумолимое, бесконечное движение, адекватное кругу бытия. Посредством круговых танцев достигались целостность, всеохватность взгляда на мир. В якутском осуохае четко проводится мотив выстраивания пути – айан в сторону божеств – айыы, светлых сил. На симво
Заведующий кафедрой Хореографии, доктор искусствоведения, профессор.
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
101
лизме « открытого пути», предоставляющем человеку возможность сообщения с Небом построены все сценарии ритуалов и обрядов. Идея связи
трех миров прочно утвердилась в религиозном сознании якутов.
Круговые танцы имеют прочную связь с эпическими традициями.
Во-первых – в круговых танцах, как и в эпосе, используется рефрен –
принцип многократного повтора. Применение рефрена отмечается в запеве,
композиционном рисунке и лексике танца.
Во-вторых, поэтика, импровизационная сущность, возвышенный стиль,
коллективность исполнения осуохай говорят об эпическом характере танца.
Первая часть танца состоит из ритуальных поклонов. Многократные
поклоны – реликтовый элемент пластики якутов. В текстах эпоса содержатся описания ритуальных поклонов героев. Осуохай можно было назвать
танцем – молением. Количество участников доходило до 500-800 человек. В
запеве танца есть слова посвященные айыыларга т.е. божествам – айыы.
Осуохай имеет генетическую связь с молениями, песнопениями, алгысами –
заклинаниями.
Связь кругового танца осуохай с религиозными и мировоззренческими
представлениями очевидна. Якуты поклонялись верховному божеству Юрюнг
Айыы Тойону, а в его лице – Солнцу. Круг – символ солнца. Почитание солнца – древнее явление, известное и хунну. Хунну совершали ежедневные поклонения восходящему солнцу. Якуты также поклонялись солнцу, его созидающей и животворящей силе. Как подчеркивал Г.В. Ксенофонтов: «В имени Юрюнг Айыы предшествующий эпитет «юрюнг» – «белый» лишний раз
подчеркивает солнечную природу этого бога. Юрюнг Айыы Тойон оказывается персонификацией творческих сил летнего солнца, короче, это религиознопоэтическое название Солнца» [1]. Древние якуты поклонялись Солнцу, в
священных гимнах шаманов якуты всегда именуются народом Солнца – кюн
дьоно. «Древние скотоводы считали себя детьми Солнца, порождениями его
творческого тепла. Отсюда могло произойти и племенное наименование саха,
дети Солнца и верные почитатели Солнца» [2].
Трощанский В.Ф. отмечал то, что в старину Солнце в верованиях якутов
занимало важное место, но ныне это значение утрачено [3]. Якут обращается
к духу-хозяйке земли Аан дойду иччитэ, встает рано, три раза делает земной
поклон Солнцу. У якутов есть обычай прощаться перед самой смертью с
Солнцем и родной землей [4].
В танце осуохай увековечен образ Солнца. Продвижение в танце совершается по ходу солнца.
Круговой танец осуохай объединяет в себе слово – движение – пение.
Танец исполняется на специально подготовленном месте – тюсюлгэ. В танце осуохай прослеживается духовная связь с божествами.
Круг – классическая форма триединства Человека – Природы – Космоса.
102
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
Магическое круговращение в хороводных танцах «прочитывалось» в
контексте календарной обрядности. Круговые танцы – необходимое звено в
ритуалах благополучия жизни, плодородия.
Цельная, логически завершенная структура танца свидетельствует об
единстве трех частей танца. Круговой танец это универсальный архетип целостности.
Характерными маркерами круговых танцев являются гора, столб, древо,
костер [5]. В традиционных танцах народов Южной Сибири и Центральной
и Южной Азии центр круга играет особую роль. Бурятский ехор исполняется вокруг горы Ерд, во время обрядовых игрищ. Гора Ерд – сакральный
центр [6]. Проявление ярко выраженной, концентрированной точки центра
связано с сакральностью Неба, с его символизмом.
Элиаде М.: «Гора находится «ближе всего» к небу, что сообщает ей двоякую сакральность: во-первых, она оказывается причастной к пространственной символике «превосходства» («высокое», «вертикальное», «высшее»);
во-вторых, она представляет собой важнейшую атмосферу иерофаний, а
следовательно, обиталище богов» [7].
В эпосе олонхо часто упоминаются сакральные возвышенности: булгунньах, комyс дьyодэй булгунньах – серебряный холм и туур комyс булгунньах –
высокий серебряный холм, связанные с ритуальными танцами [8]. Там же
хоронили богатырей-айыы.
Исполнение ритуалов и танцев на возвышенностях воспринимается как
создание необходимых условий мистического общения с божествами. В эпосе «Строптивый Кулун Куллустуур» бог айыы родился в местности, где
«стоят, взметнувшись ввысь, три ликующих серебряных холма» [9].
Средний холм раскалывается, из него выходит дух Матери-земли и благословляет ее [10].
Мировое древо – Аал Луук Мас также является центром мира и осью,
соединяющей Небо и Землю. Столб и ось – архаические символы мира. В
«Ведах» это мифологическое изображение Брахмана, который служит опорой и космологической осью, поддерживающей мир. В ведийских текстах
«опора», «столб», «основание» воспринимаются как изначальный символ оси
мира [11]. Магическое осмысление мира связано с мотивами восхождения на
небеса. Они широко использовалось в индийских духовных традициях.
Как одна из самых значимых вариаций языка ритуала, танец являлся
интегрирующей частью ритуалов, обрядов, церемоний. Архаическая мифически-ритуальная тема вознесения была широко задействована в круговых
танцах. Круговой танец осуохай – неотъемлемая часть обряда ысыах, названного Г.В. Ксенофонтовым как «центральная ось и символ веры древних
религиозных воззрений якутов, унаследовавших самое последнее достижение степного номадизма» [12]. Линденау Я.И., участник II Камчатской экспедиции (1733-1743 гг.), обращал внимание, что «yнкyy – хороводная пля-
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
103
ска, устраиваемая во время праздника ысыах, при которой мужчины и женщины, составив большой круг, подпрыгивают, двигаясь по солнцу» [13].
Бестужев-Марлинский А. (1827-1828 гг.) также отмечал продвижение танцующих по ходу солнца [14].
Наиболее емко и полно об осуохае вилюйских якутов писал Р.К. Маак, посетивший Вилюйский округ в 1853-1854 гг. Расшифровывая слово yІкyy, он
раскрыл образную суть осуохая. «Танец по-якутски – yнк..., что собственно означает поклон и происходит от глагола «yн», «yнэбин» – нагибаться, кланяться» [15]. Наиболее полно отражает содержание осуохая глагол «кланяться».
Поклон – один из самых архаичных элементов танца. В нем выражена
прочная связь с верованием. Маак Р.К. красочно описал осуохай, точно подметив его характерные особенности. «Все участвующие составляют круг,
мужчины берут женщин под руки и начинают тихо и с важностью двигаться, следуя с востока на запад, т.е. по направлению движения солнца» [16].
Осуохай – классический образец ритуального кругового танца, исполняемый большим количеством танцующих – возник у якутов как ритуальный танец благодарения и обращения к Небу и Солнцу, божествам айыы и
духам-хозяевам природы иччи. Главная идея танца осуохай – установление
диалогической связи с божествами Верхнего мира. Осуохай это молитвенные обращения якутов небожителям, верховному божеству Юрюнг Айыы
Тойону с просьбой о ниспослании счастья, благодати, приплода скота и других благ.
Считалось, что слаженность и длительность танца способствуют
исполнению желаний. В этом смысле осуохай можно назвать танцем благословения.
Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин –
сагалааhын. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на
танец. Эта часть строится на глубоких поклонах, молениях. Можно предположить, что древние якуты назвали танец yнyy – словом, которое образовалось от глагола «yн» – кланяюсь, молюсь. Моления пронизывали всю якутские обряды. Ысыах в этом плане относится к древнетюркской традиции,
связанной с молениями Небу, Солнцу. Это, по сути, общественные моления
с жертвоприношениями в виде возлияния кумыса. Обряд поклонения «Кyн
танара», «Кyох халлаан», т.е. Богу Неба – Творцу и Созидателю, Богу Солнца, вечно голубому Небу.
Поклоны – лейтмотив поведенческого стиля старинных якутов. Многократными поклонами древний якут выбирает мирный путь, избегает распрей, агрессии, ссор. Это результат осознания того, что только взаимопонимание спасет этот мир. Это четко прослеживается в эпических сказаниях и
ритуальных танцах якутов. Не случайно в эпосе и в ритуальных танцах изобилуют ключевые идеи, выраженные в формулах: «мир держится благословением», « благие помыслы имеющие люди солнечного племени, с поводь-
104
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
ями за плечами племя, почитающее айыы», « сопереживающий человек
айыы, защищающий человек солнца», «человек племени айыы умоляет, человек солнечного племени упрашивает». Это принципиальный выбор якута
четко осознающего приоритетность мирного решения глобальных вопросов
жизни. Эти вечные идеи отражены в танце осуохай. Поклоны как форма
этикетного поведения людей айыы описаны в эпосах. Такие выражения, как
«имеющий шею склонил голову, имеющий суставы преклонил колени» изобилуют в текстах эпоса. То, что это выражение имеет древнетюркскую основу, и корни его уходят в V-VIII вв. н.э., отметил С.Е. Малов [17]. Главные
герои эпоса многократно кланялись при обращении к божествам – айыы,
духам – иччи, хозяевам Земли, друг. Глубокий поклон – канонизированное
этикетное поведение, отражающее суть подлинных намерений человекаайыы, его миролюбие, почтение.
Миддендорф А.Ф. подчеркнул торжественность поступи, величавость
поклонов первой части танца: «... медленно и торжественно движется составленный круг, участвующие в нем, постоянно кланяясь, стараются привести себя в какое-то головокружение, а запевала произносит свои воззвания, которые вся толпа подхватывает хором» [18].
Вторая часть – танец шагом (хаамыы yнкyy), в наиболее древней своей
форме он означал айан, т.е. «путь» или «пеший путь». Эту часть танца якуты воспринимали как путешествие, которое «восстанавливает» дорогу между Небом и Землей. Круговой танец воспринимался как небесная дорога в
Верхний мир. Ему придавалось значение небесных аартыков – священных
дорог. Желание восстановить изначальную ситуацию, характерное для ритуальных танцев, особенно четко прослеживается в этой части осуохая. Древние якуты представляли жизнь как трудный путь, который надо достойно
преодолеть. Такое понимание, широко распространенное в народе, вошло и в
традиционное народное творчество, в том числе и в круговой танец.
Во второй части исполняются ритмичные, пружинистые шаги, под пение в упругом ритме (дэгэрэн ырыа). Движения рук, ног рессорны. Темп
убыстряется.
Третья часть осуохая – котyy, что означает «полет» – это кульминация
танца. Продолжительность ее намного короче предыдущих. Часть концентрирует в себе главную мысль обряда – «вознесении» небесным божествамайыы. Основные движения – убыстряющиеся прыжки. Они могли бы называться ойуу, ыстаІа – прыжки, однако древние якуты назвали эту часть танца котyy – вознесение. Вознесение связывали с устремленностью человека
приблизиться к айыы – божествам. Темп убыстряется. Эта часть носит экстатический характер.
Образ Солнца увековечен в рисунке осуохая в виде круга. Как писал
Г.В. Ксенофонтов: «Якуты до принятия христианства поклонялись Солнцу,
в священных гимнах якуты всегда именуются народом солнца – кюн дьо-
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
105
но». Солнце – небесное тело, неотъемлемая часть божественной небесной
сферы. «Древние скотоводы считали себя детьми солнца, порождениями его
творческого тепла. Отсюда могло произойти и племенное название саха, дети солнца или вернее почитатели Солнца». Невозможно не согласиться, что
«ысыах нельзя понять иначе как моление восходящему солнцу, в лице которого должны были чествовать несомненно Юрюнг Айыы (Белого создателя)» [19]. Следы поклонения Солнцу зафиксированы во многих трудах исследователей. Круговой танец осуохай органично входит в структуру солнечной символики. Трощанский В.Ф. писал о значимости Солнца в верованиях якутов [20]. Об этом говорит и то, что осуохай исполнялся под открытым небом.
В прошлом якуты придавали огромное значение связи человека с природой. Танец осуохай символизировал вечный круговорот жизни, ее обновление. Круг – неумолимое движение, адекватное кругу бытия. Это традиционно утвердившаяся форма, канон. Исследователи Сибири обращали внимание на древность происхождения культа божеств айыы. Эргис Г.У. писал о
специальных песнях осуохая, посвященных божествам айыы и прославляющих их [21]. Алексеев Н.А. также связывает ысыах с почитанием Юрюнг
Айыы Тойона, культ которого имеет южное происхождение. К концу XIX в.
образ этого божества стал забываться, и единственным случаем, когда якуты
обращались к нему, был ысыах [22]. Гоголев А.И. относит ысыах к религиозным обрядам, устраивавшимся в виде молений Небу. Идея трехчастного
деления Вселенной, относящаяся к древнему пласту верований, подчеркивает особую роль Неба. Верхний мир – небеса, воспринимался как светлая,
чистая обитель богов [23]. «Это своеобразное общественное моление сопровождалось пением в кругу и шествием по солнцу и отражало культ Солнца и Неба» [24].
Танец осуохай в его древней форме – закономерное завершение главной
идеи якутского обряда ысыах. Это поклонение небесным божествам Айыы, в
их лице – созидающей силе природы, Небу, Солнцу. В материалах Я.И. Гмелина, А.Ф. Миддендорфа, Р.К. Маака, В.Л. Серошевского, Г.В. Ксенофонтова, Г.У. Эргиса, М.Я. Жорницкой, С.А. Зверева-Кыыл Уола круговой говорится о том, что танец осуохай изначально возник как танец моления небесным божествам Айыы, Юрюнг Аар Тойону.
Хотя в танце текст и мелодия доминируют над танцевальной лексикой,
якуты все же назвали осуохай yнкyy, т.е. танец – моление, особо подчеркивая религиозный смысл танца.
С принятием якутами христианства утратилось религиозно-культовое
значение празднества ысыах и первоначальный смысл танца осуохай.
Якутский круговой танец осуохай генетически связан с центральноазиатской религиозной системой. Танец осуохай, по многим своим параметрам, близок к тенгрианскому мировоззрению, космологическим представ-
106
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
лениям тюрко-монгольских народов. В нем прослеживаются следы общетюркских традиций, в которых четко обозначено единство Неба, Солнца,
Земли, Человека.
В 2012 году в местности Ус-Хатын г. Якутска был зафиксирован рекорд
Гиннеса по факту исполнения кругового танца большим количеством участников. В якутском круговом осуохай приняли участие 15293 (пятнадцать
тысяч) участников в национальных одеждах. В 2012 году якутский осуохай
был признан как самый большой круговой танец. Том же году в Нюрбинском улусе также был установлен рекорд по продолжительности осуохая.
Около двух часов без перерыва длился танец. Это говорит об абсолютной
«выживаемости» главного танца якутов.
Список литературы:
1. Ксенофонтов Г.В. Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 12 а, л. 121.
2. Ксенофонтов Г.В. Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 94, л. 128.
3. Трощанский В.Ф. Наброски о якутах в Якутском округе. – Казань,
1911. – С. 13, 15.
4. Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4, оп. 12, ед. хр. 48.
5. Дугаров Д.С. Круговой хороводный танец в Европе и Азии // Традиционный фольклор в полиэтнических странах. – Улан-Удэ, 1998. – С. 106.
6. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. На материале
обрядового фольклора бурят. – М., 1991. – С. 144.
7. Элиаде М. Трактат по истории религий. Миф, религия, культура. –
Т. 1. – СПб., 1999. – С. 196.
8. Строптивый Кулун Куллустуур. – С. 81, 289, 305, 419; Пухов И.В.,
Эргис Г.У. Якутское олонхо... – С. 577, 581.
9. Пухов И.В., Эргис Г.У. Якутское олонхо... – С. 577, 581; Лукина А.Г.
Традиционные танцы саха: идеи, образы, лексика. – Новосибирск: Наука,
2005. – С. 191.
10. Строптивый Кулун Куллустуур. – С. 429, 430.
11. Элиаде М. Йога. – София, 2000. – С. 115.
12. Ксенофонтов Г.В. Архив ЯНЦ. Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 12 а, л. 28.
13. Линденау Я.И. Архив ЯНЦ. Ф. 5, оп. 1, д. 103, л. 33.
14. Бестужев-Марлинский А. Сибирские нравы. Ысыах // 2-е полн. собр.
соч. – 4-е изд. – СПб., 1847. – Т. 2. – ч. 4. – С. 305.
15. Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. – СПб., 1887. – Ч. 3. –
С. 115.
16. Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. – СПб., 1887. – Ч. 3. –
С. 115.
17. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. – М.; Л.:
Изд-во АН СССР, 1951. – С. 36-37.
18. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. – СПб.:
Тип. Имп. Академии наук, 1878. – Ч. 2. – Отд. 6. – С. 807-808.
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
107
19. Ксенофонтов Г.В. Архив ЯНЦ. Ф. 4, оп. 1, ед. хр. 94, л. 128.
20. Трощанский В.Ф. Наброски о якутах в Якутском округе. – Казань,
1911. – С. 14-15.
21. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. – М.: Наука, 1974. –
С. 164-165.
22. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX –
начале XX вв. – Новосибирск: Наука, 1975. – С. 78.
23. Кыыс Дэбилийэ. Якутский героический эпос. – Новосибирск: Наука,
1996. – С. 93, 141, 187.
24. Гоголев А.И. Якуты: Проблемы этногенеза и формирования культуры. – Якутск: Изд-во ун-та, 1993. – С. 27.
О ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ
СОСТОЯНИИ ОБЩЕСТВА
© Лукинова И.А., Титов С.Ю.
Северо-Кавказский федеральный университет, г. Ставрополь
Феномен нравственности возможен только в обществе, во взаимоотношениях людей, их отношении к природе, к Богу, а такая жизнь требует, чтобы личная добродетель стала всеобщим принципом человеческого бытия.
Ключевые слова: сознания, нравственность человека, поступки,
ценности.
Время стремительных перемен во всех сферах жизни общества, требует
соответствующих изменений в сознании и поведении человека. Однако, по
сравнению с другими сферами, сфера сознания наиболее консервативна.
Здесь требуются огромные усилия, сконцентрированные действия государственных институтов, общественных и религиозных организаций, всех тех,
кто прямо или косвенно, по долгу работы (службы) или по зову сердца призван заниматься формированием сознания нового поколения молодых людей для новой России. Жизнь показывает, а наука подтверждает, что решить
эту задачу нельзя в одночасье, как и нельзя еѐ решить, используя только новые формы и методы воздействия на человека. Здесь требуется комплексное
применение всего арсенала накопленного опыта, умелое сочетание традиций и новаций в формировании духовно-нравственного сознания российского общества и личности.
Практически ежедневно мы говорим о духовно-нравственном состоянии общества, о потере духовно-нравственных ориентиров современной молодежью. В литературе всѐ чаще и чаще упоминается о духовном факторе,

Аспирант кафедры Философии.