PDF [683кб] - Храм Иоанна Богослова
реклама
¹ 8 (31) àâãóñò 2005 Â íîìåðå: ПРАЗДНИКИ Митрополит Серафим (Чичагов) Преображение Господне Протоиерей Сергий Ганьковский Успение Пресвятой Богородицы Митрополит Серафим (Чичагов) Из Слова на Успение _________________________стр. 2&5 ДУХОВНАЯ БИБЛИОТЕКА Профессор МДА К.Е. Скурат Святоотеческое учение о спасении (часть 1) _________________________стр. 6&8 ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ «Спас Нерукотворный». Этот Образ особо почитаем и распространен на Руси. Предание так рассказывает о его появлении. Благочестивый царь Авгарь послал придворного живописца к Иисусу Христу написать Его порт& рет. Но художник, как ни старался, не мог передать Лик Спасителя. Тог& да Христос умылся и вытер лицо убрусом (платом), на котором чудесным образом отпечатался Его Лик. Так появилась первая икона… В царствование Константина Багрянородного, в 944 году, Образ с боль& шими почестями был перенесен в Константинополь, но после взятия го& рода крестоносцами в 1204 году был утерян. Празднование перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотвор& ного Образа Господа Иисуса Христа совершается 29 августа по н.с. О походе «подсолнухов» в Орехово&Зуево. Итоги конкурса «Светлый праздник весны». Новости с приходского сайта. Отчет о походе на Плещеево озеро. _______________________стр. 8&11 2 Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 ÏÐÀÇÄÍÈÊÈ Митрополит Серафим (Чичагов) ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (19 августа по н. с.) Ñ видетелями Преображения Господа Иисуса Христа были три любимейших Его ученика – Петр, Иоанн и Иаков. Петр – первый по вере, Иоанн – первый по любви и Иаков – первый по терпению и мученическому венцу. Но, как известно, они не оставили нам собственноручных описаний величайшего события в земной жизни Спасителя. Апостол Петр упоминает только в послании своем, что он и другие ученики были на святой горе со Христом, когда принесся к Нему глас Отца Небесного (2 Пет. 1, 16-18). Подробно повествуют святые апостолы Матфей, Марк и Лука, хотя они не всходили вместе с Учителем на Фаворскую гору, не созерцали славы Сына Божия и могли только впоследствии слышать о происшедшем от любимейших учеников, которым Христос рассказывал виденное до Его Воскресения. Не удивительно ли это? И чем можно объяснить такое явление? Чтобы никто не сомневался в Преображении Иисуса Христа на Фаворе, об этом пишут не один, а три евангелиста, но, вместе с тем, все они не были очевидцами события! Исследуем же, возлюбленные, почему и ради кого Божественный Промысл избрал для засвидетельствования истины тех провозвестников силы и славы Преображения Господня, которые сами не были очевидцами этой славы. По вере нашей мы не можем сомневаться, что если Промысл Божий избрал сперва трех любимейших апостолов свидетелями, а затем трех евангелистов блюстителями того же события, то на это имелась особая необходимость. На причину избрания любимейших учеников свидетелями славы Преображения указывает нам святой евангелист Лука. Он так начинает свое повествование: «Бысть же по словесех сих яко дний осмь и поем Петра и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися», – т.е. после сих слов дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться (Лк. 9, 28). Какие это были слова, Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сде& лалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что го& ворил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Евангелие от Луки, 9, 27&36 после которых Господь взошел на Фавор? Что произошло за восемь дней до Преображения? Не без причины святой евангелист обозначает время, когда совершилось это великое событие, а именно – через восемь дней после другого события; следовательно, между ними есть тесная, внутренняя связь. Произошло следующее: во-первых, Петр, вопреки мнению народа, почитавшего Иисуса за Илию или за единого от пророков, исповедал Его Сыном Божиим. Во-вто- рых, тот же Петр, услыхав в первый раз о предстоящей крестной смерти Христа, счел своим долгом прекословить Ему, высказывая мысль, что такая ужасная участь совершенно несовместима с достоинством Сына Божия (Мф. 16, 2223). Следовательно, вот после каких событий Господь взял с Собою на гору Петра, Иоанна и Иакова, как более готовых и способных к созерцанию истинной славы Его. Надо было, чтобы Христос после Своего явления «в зраке раба» тайно показал и Царствие Свое. Он именно пророчески сказал ученикам за восемь дней до Преображения Своего: «говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9, 27). Необходимо было, чтобы апостолы хоть на мгновение ока увидели Царствие Божие, пришедшее в силе, укрепились в едва зарождавшейся в них истинной вере, ибо приближался уже страшный час добровольного предания Сына Божия в руки врагов, и те же ученики должны были сделаться свидетелями Его страданий, мучений, унижений и смерти на Кресте. Такова была цель Преображения Господня, и в этом его внутреннее значение! Созерцая славу Божию, апостолы увидели пророков Илию и Моисея, беседующих со Христом. Войдя в облако, т.е. славу Самого Сына Божия, они услышали глас Отца Небесного, удостоверивший божественные достоинства Своего Сына и повелевший оказывать Ему послушание или повиновение. Внимая беседе пророков о Кресте, они слышали, что Сын Божий предает Себя добровольно распятию и это необходимо для спасения человечества. Но любимейшие ученики созерцали славу Христову только телесными очами, так как они в то время не могли еще духовно уразуметь Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 божественные цели прославления Сына Божия на Фаворе и значения этого события для всех будущих последователей Иисуса Христа. Только по сошествии на них Духа Святого открылось в них духовное зрение. «Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца. Той свидетельствует о Мне, – сказал им Христос. – И вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте» (Ин. 15, 26-27). Поэтому все одиннадцать апостолов, на которых сошел Святой Дух в Сионской горнице, а затем и вновь избранный Павел, сделались и были истинными свидетелями жизни, славы и Крестной смерти Христа Спасителя, так как Дух Святой свидетельствовал им о Сыне Божием… Однако избрание трех евангелистов благовестителями события имеет еще иную, божественную цель. Это сделано для нас и ради нас. Вы слышали, возлюбленные, песнопения великого праздника, сложенные святыми отцами. На литургии поется: «Приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего и узрим славу Преображения Его». Святая Церковь приглашает всех нас созерцать славу Преображения Господня. А если она зовет, то значит это необходимо и вполне возможно. Каким же образом мы 3 должны созерцать славу Сына Божия? Конечно, духовно, как созерцали святые евангелисты после сошествия на них Святого Духа и что не могли уразуметь любимейшие ученики во время Преображения Господня. Мы все приняли Духа Святого преемственно от апостолов – в таинствах Церкви, начиная от Святого Крещения, а потому и нам даровано духовное зрение. Понятно теперь, что Промысл Божий для того и избрал трех евангелистов, а не трех учеников, бывших с Господом на Фаворе, благовестителями Преображения Господня, чтобы удостоверить нас в возможности духовного созерцания и нам, как и ученикам Христовым. Следовательно, это совершено нам в пример, в научение и для побуждения к подражанию в вере. Но, возлюбленные, для христианской жизни недостаточно только разуметь истину, но необходимо еще верить истине, что так есть, должно быть и потому следовать ей. Святой апостол Павел говорит, что Преображение Господне есть событие, которое должно повториться над всеми истинными последователями Христа (2 Кор. 3, 618). Если кто не знает, что в нас есть внутренний, «сокровенный сердца человек», как выражаются святые апостолы (2 Кор. 3, 18; 1 Пет. 3, 34; Еф. 3, 16), тот не христианин. Этого-то внутреннего человека мы обязаны возводить от совершенства к совершенству, от славы в славу, усваивая истины веры, искореняя страсти, приобретая добродетели и храня благодать, даруемую Таинствами Церкви. Те, которые не преобразятся внутренне из земных в небесных, не войдут в славу Единородного Сына Божия! Мы все обязаны понять в христианстве, что есть – Божие и что – человеческое. Поэтому можем ли прекословить Христу, как это сделал Петр, и сомневаться, что Крестная смерть несовместима с достоинством Сына Божия или что наши страдания, испытания, наши кресты несовместимы с любовью Божией к христианам? Будем ли доказывать по непониманию, что наше внутреннее преображение или возрождение невозможно при современных тяжелых условиях жизни и при непосильной борьбе с грехом? Подобные доказательства и оправдания легко опровергаются Евангелием. В нем изложено, при каких ужасных обстоятельствах совершилось Преображение Господне, насколько душа Сына Божия была преисполнена мыслью о предстоящих страданиях и Кресте, в каком молитвенном единении Он пребывал с Отцом Небесным и как вел беседу с пророками о предстоящих страданиях и о Своем распятии. Следовательно, и наше внутреннее преображение возможно также при самых тяжелых условиях жизни, ибо оно требует только молитвенного единения со Христом и безропотного несения своего креста. Крест есть единый, верный путь к славному преображению! И когда наш разум смирится пред непрестанными доказательствами беспредельной любви Божией к человечеству, тогда наша душа преисполнится мыслью о спасительной заповеди Христовой: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой». Аминь. Из книги «Да будет воля Твоя» 4 Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 Протоиерей Сергий Ганьковский УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (28 августа по н. с.) Ê ончается лето, кончается время благословенных трудов человека на земле. Земля, согретая человеческими руками, приносит изобильно плод свой. И жизнь кончается, и к концу жизни оглядывается человек назад, к началу, вспоминает он слова Господа: «Посмотрите на нивы, как они побелели», – потому что смотрит он на побелевшие головы своих сверстников и понимает, что время пришло подводить итоги. Недаром раньше и гражданский год кончался в августе, а церковный год и доныне так кончается. И вот, на грани времен, прощаясь с прошлым и приветствуя будущее, святая Церковь светло празднует Успение Божией Матери, свидетельствуя всему миру, что смерти нет. Чем меньше в человеке тела и чем больше в нем духа, тем дольше, памятней и ярче живет он здесь, на земле, после своего успения, после перехода в блаженную вечность. Каждого из нас будут помнить и после нашей смерти. Даже самого незаметного, самого тихого, может быть, благодаря этой тихости и незаметности и запомнят. Жил тихий старичок в Сарове, приветствовал всех приходящих к нему ласковыми словами: «Христос воскресе, радость моя!» – и вот уж сто пятьдесят лет тихая его память не изглаживается, воистину становясь вечной памятью. Дева, так же тихо и незаметно жившая в Назарете Галилейском, сказала некогда о Самой Себе удивительные слова: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1, 48). И так ведь и сталось! Две тысячи лет – ублажают, славят, молятся, просят. И не устают, и не постыжаются в своем уповании, не разочаровываются в своей надежде на Нее. Вот плод Ее жизни! Вот почему Церковь поет сегодня: «Во успении мира не оставила еси, Бо- городице!». Не оставила Матерь Божия мира, хотя и пречистое тело Ее вознеслось на небо. Жизнь, не напрасно прожитая, не может кончиться небытием, смертью. Только смертью – кончается только плотская жизнь. Если мы живем для одного лишь тела, то со смертью тела и от нас ничего не останется, как ничего не остается от остриженных ногтей. Если же мы хотя бы попытаемся возделывать ниву своей души, то и малейшая попытка, я верю, не будет напрасной, не останется без награды, без плода, когда придет время собирать плоды, когда придет время урожая, время успения. Когда скажет нам Господь: «Посмотрите на нивы, как они побелели». Тяжелое тело, тело, не преображенное любовью и крестом, Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 долго будет лежать в земле, пока не станет легким, как дымка, как дуновение, как дух. И тогда человек сможет подняться вслед за Пресвятой Девой Богородицей к Престолу Божию, в Его вечное Царство. Она, рожденная от земных родителей, Она – сама земная, человеческое дитя, такая же, как и мы, Она стала небесной, Она стала Божьей. И при всем этом Она не забыла нас, таких телесных, таких земных, Она так и осталась в Своем успении «теплой Заступницей мира холодного». И помимо прочего, Она научает нас не бояться смерти, ожидать ее с радостью и надеждой, потому что лучшие Ее последователи вслед за апостолом Павлом говорили: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1, 21). На границе времен Богородица возносится на небо, непостижимо не оставляя нас на земле сиротами. И если мы, часто, слишком часто, забываем, что мы Ею усыновлены, что Господь с Креста сказал человечеству: «Се, Мати твоя!» – Она никогда не забывает кто мы Ей. Родившая Богомладенца, Она усыновила Его распинателей, для того чтобы все спаслись, для того чтобы Бог был всем во всем, чтобы никто не остался одиноким и брошенным. Многократно и многообразно обманутые друг другом, мы все никак не поймем, что напрасны попытки утешиться человеческим утешением. Мы все в тысячный раз надеемся «на князи и на сыны человеческия», и страдаем, и плачем, и унываем, не находя любви и утешения в людях. А между тем, Матерь Божия, во успении не оставившая мира, спасает и милует нас, простирая над нами, как благодатный покров, любовь Свою, жалость Свою и бесконечное всепрощающее Свое материнское сострадание к нам, грешным. Аминь. Из книги «Наши бабушки бессмертны» 5 Д уховная сила и всемирная слава Богоматери открылась людям только по Ее успении. Вся Ее жизнь была преисполнена величайшими испытаниями, скорбями, уничижениями, подозрениями от ближних даже, и тайными, сокровенными подвигами с детства. Безмолвствуя среди шумного мира, Она кротко и смиренно наблюдала за евангельскими событиями из народной толпы, которая сопутствовала Христу, и слагала все в Своем сердце. Точно таинственная луна, светила Она тихо и издалека, заимствуя Свой Божественный свет от Сына Божия, как вечного Солнца, располагая всех к молитве и созерцанию величия Спасителя мира и беспредельной любви Благодетеля человечества, и только по временам, изредка, скрывалась в лучах Его небесной славы. День Ее голгофского страдания нельзя возобновить в нашей памяти без содрогания сердца. Объятая ужасом, в полном изнеможении от собственных душевных мук, стояла Она пред распятым, истерзанным, замученным и умирающим Сыном Своим. Могло ли быть в Ее исстрадавшемся сердце, слагавшем молча все тайны Божии, малейшее представление о такой судьбе, предопределенной Божественному Сыну, или чувства величайшего ужаса возбуждали и в Ней невольные сомнения в человеческом разуме, пользовавшемся этими страшными часами непосильного испытания для благодатной праведницы и смиренной рабы Господней? Наконец, Божественный Страдалец, избегавший встретиться Своим взором с несчастной, горячо любимой и глубоко потрясенной голгофским зрелищем Матерью, обратил к Ней Свой окровавленный Лик и, видя около Нее возлюбленнейшего ученика, не отходившего от Богоматери, произнес ласковым, сыновним, тихим от страданий голосом: «Жено, се, сын Твой!.. Се, Мати твоя!»… Иерусалим. Храм Успения Божией Матери, построенный на месте дома Иоанна Богослова на Сионе Какие это для нас всех драгоценные слова: «Се, Мати твоя!». Столь близки они сердцу, понятны, утешительны всем верующим, скорбящим, страждущим, одиноким, нежно любящим Богоматерь, нуждающимся в Ее святой и чистой любви, в предстательстве пред Сыном Христом, в заступничестве, в помощи и поддержке. Се, Мати наша! Может ли чья-либо любовь заменить чистую и святую любовь матери: и нет возраста, в который бы человек не нуждался в материнских ласках, сочувствии, поддержке, помощи и научении. Поэтому Го сподь наш Иисус Христос, ведая человеческую беспомощность, потребности нашего сердца и бесчисленные скорби, усыновил Своих последователей в лице возлюбленнейшего ученика Своего Иоанна, Преблагословенной Матери, Царицы неба и земли, превознесенной превыше Херувимов и Серафимов, всесильной Заступницы и Молитвенницы, Споручницы грешных, дивной Скоропослушницы, Радости всех скорбящих, любвеобильнейшей из всех земных матерей. В этом еще раз сказалась беспредельная любовь Божия к человечеству. Буди имя Господне благословенно во веки! Митрополит Серафим (Чичагов) Из книги «Да будет воля Твоя» 6 Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 ÄÓÕÎÂÍÀß ÁÈÁËÈÎÒÅÊÀ Профессор МДА К.Е. Скурат СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ Понятие о святых отцах Церкви и их творениях вятые по вере и жизни, великие богословы и духовные учители, разъяснители и защитники христианства именуются святыми отцами Церкви. Их сочинения, называемые творениями, основываются на святой Библии, исходят из живого христианского опыта самих писателей, совершенного знания богословских доктрин и путей духовной жизни и потому имеют большой авторитет в Православной Церкви, считаются одним из важнейших источников при раскрытии христианского вероучения и христианского подвига. Особенно следует отметить творения следующих святых отцов Церкви: Игнатия Богоносца (III вв.), Иустина Философа (II в.), Иринея Лионского, Киприана Карфагенского (II-III вв.), Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Кирилла Иерусалимского (IV в.), Кирилла Александрийского (V в.), Максима Исповедника (VII в.), Иоанна Дамаскина (VIII в.), Григория Паламы (XIV в.); аскетические творения Антония Великого, Макария Великого, Ефрема Сирина (IV в.), Иоанна Лествичника (VI в.), Исаака Сирина (VII в.), Симеона Нового Богослова (XI в.), Тихона Задонского (XVIII в.), епископа Игнатия (Брянчанинова), епископа Феофана Затворника, Амвросия Оптинского (XIX в.) и др., во все века питавшие богословскую мысль и во все времена направлявшие христианскую жизнь. В творениях святых отцов даны ответы на основные вопросы христианской веры. Центральное место в их богословии занимает учение о спасении. Можно сказать, что все их богословие сотериологично. И это С понятно, ибо спасение – цель жизни верующих в Бога и уповающих на Него. Понятие о спасении основе понятия о спасении лежит представление о приведении в цельность или оздоровлении больного человека. Такое понимание можно вывести из греческого слова σωτηρια («сотириа»), которое в Священном Писании употребляется для обозначения спасения. «Сотириа» происходит от слова σωζ – цельный, здоровый, невредимый – и означает оздоровление, необходимое человеку для того, чтобы он мог достигать на земле будущего совершенства или своего идеала вечной жизни. Из этого следует, что когда мы говорим о спасении человека, тем самым предполагаем, что по своей природе он является обладателем того состояния цельности и духовного здоровья, которое обозначается упомянутым греческим словом; но что это состояние по какой-то причине оказалось нарушенным, и человек вследствие этого нуждается в его восстановлении. Именно это восстановление изначального духовного здоровья че- В Преподобный Максим Исповедник ловека и подразумевается понятием спасения. Отсюда необходимой предпосылкой сотериологии является учение об изначальной цельности человека, о тех причинах, которые привели к нарушению этой цельности и о последствиях этого нарушения. Предпосылки сотериологии ажнейшей предпосылкой сотериологии св. отцов является их антропология, включающая в себя учение о творении человека, его природе и назначении, о райском состоянии первых людей, их грехопадении и последствиях грехопадения. В главнейших своих чертах она почти повторяет библейское повествование. Созданный по образу Божию человек состоит из души и тела. Ни душа, ни тело в отдельности не составляют целого человека, но являются только его частями. В раю первые люди имели все блага богообщения, однако связанное с этим совершенство не могло быть получено человеком во всей его полноте в самый момент создания. Лишь в результате длительного пребывания в общении с Духом Божиим человек постепенно преуспевает и восходит к совершенству. По мысли св. Феофила Антиохийского, человек был создан ни смертным, ни бессмертным, но «способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, получил от Него в награду за это бессмертие, и сделался бы богом; если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, сам был бы виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным». Человек употребил «самовластие» во зло – нарушил данную ему Богом заповедь, и в этом заключалось его грехопадение. Через грех непослушания отступничество возобладало нами, и нас, по В Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 природе составляющих достояние всемогущего Бога, противоестественно отчуждило от Него. Грехопадение нарушило то отношение между человеком и Богом, которое было характерной чертой его райского состояния. Обольщенные сатаной и сделавшиеся его пленниками, первые люди уже не могли сохранить своего общения с Богом. Они стали «должниками смерти», сначала духовной, а потом и телесной, ибо вместе с вкушением они приняли смерть, потому что непослушание Богу приносит смерть. Св. Ириней Лионский видит в преступлении Адама как бы врата, через которые грех вошел в мир, внес порчу в человеческую природу и сделал весь род Адама подвластным греху и смерти. Но Бог есть Любовь и Благость. В силу Своей всеблагости Он не мог допустить, чтобы человек, Его создание, пребывал в смерти и тлении, вечно находился в отчуждении от Него, вечно страдал, так как только в общении с Богом есть истинная блаженная жизнь. Что же надлежало сделать всеблагому Богу, «когда истлевали словесные твари и гибли такие Божии произведения?» – спрашивает св. Афанасий Великий и отвечает: «Надлежало не попускать, чтобы люди поглощались тлением, потому что это было бы неприлично Божией благости и не достойно ее». И благость Божия, возбуждаемая «состраданием к униженным в достоинстве», к сделавшимся из славных бесславными, к лишенным пребывания в раю, «видя, что мы были и чем стали, милует нас», являя нам Свою милость и бесконечную любовь. Участие в спасении Трех Лиц Триединого Бога лагобытия человек лишился в результате грехопадения. Но всеблагий Господь и после падения человека не отступил от него, а заботился о его воссоздании и спасении. Это воссоздание было осуществлением предвечного плана домостроительства нашего спасения. Б 7 что «Дух питает и взращает» человека. Вместе с тем св. Ириней подчеркивает существенное единство домостроительного действия Святой Троицы, ибо «во всем и через все Один Бог Отец, и Одно Слово и Сын, и Один Дух и одно спасение всем верующим в Него». Основа спасения – Боговоплощение отя в спасении участвуют все Три Лица Святой Троицы, но основой нашего спасения служит пришествие Христа во плоти. Боговоплощение – это начало, сущность христианской веры, камень, лежащий во главе угла (Мф. 21, 42). На этом догмате зиждутся все духовные устремления христианина, все его чаяния, все его ведение. Важность догмата Боговоплощения следует уже из того, что Господь наш Иисус Христос есть Начальник веры и Совершитель (Евр. 12, 2). Раскрывая мотивы, которыми обосновывается необходимость пришествия Христа во плоти для спасения человеческого рода, св. отцы считают вочеловечение Сына делом снисхождения, человеколюбия Божия и учат, что воплощение было избрано Богом как самый лучший способ нашего спасения. В ином образе, по мысли св. Григория Богослова, Господь наш Иисус Христос был бы недоступен для человека. Спаситель «явился, закрывшись отовсюду завесой, потому что иначе невозможно было бы приблизиться к моим немощам». А св. Кирилл Иерусалимский, развивая эту мысль, говорит: «Поелику не могли мы и видеть того и насладиться тем, что Он Сам в Себе, то соделался Он тем что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибо если не в состоянии мы вполне видеть солнце…, то можем ли видеть Творца Его?». Так как человек нуждался в слышании от «подобообразного ему, то Спаситель воспринял на Себя подобострастное нам, чтобы с большим удобством были научены люди». Х Преподобный Иоанн Дамаскин Одним из основных положений святоотеческой сотериологии является то, что домостроительство нашего спасения есть дело, совершаемое не одним каким-либо из Трех Лиц Триединого Божества, но всей Святой Троицей в Ее единстве и нераздельности, хотя каждая из Трех Божественных Ипостасей занимает Свое особое место в едином домостроительном действии Святой Троицы. Это убеждение опирается на веру Вселенской Церкви во Святую Троицу Единосущную и Нераздельную. В силу неделимости по существу и совершенного равенства Лиц Святой Троицы дело спасения мыслится св. отцами как действие Триединого Бога. «Вы (т.е. христиане. – К.С.), – размышляет св. Игнатий Богоносец, – истинные камни храма Отчего, уготованные в здание Бога Отца; вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть крестом, посредством верви Святого Духа». По мысли же св. Иринея Лионского, Бог Отец, как мудрый Художник и величайший Царь, Своей волей и могуществом промыслил весь ход домостроительства спасения человека. Совершителем спасения и Искупителем человека был Сын Божий, Который, «все устрояя для Отца, совершает от начала до конца». Об участии в деле спасения Святого Духа св. Ириней говорит, 8 Одного покаяния для спасения человека, по суждению св. отцов, было недостаточно. Само по себе покаяние прекрасно, потому что оно соединяется с осуждением греха в совести человека, но поскольку покаяние только прекращает грех и не простирается на его следствия, то оно и не могло быть единственным средством спасения. Покаявшийся не мог освободиться от того состояния, в каком он оказался после грехопадения. Покаянием он очищал свою совесть от греха, но не уничтожал расстройства между духом и плотью. «Чему надлежало быть в этом случае, – рассуждает св. Афанасий Великий, – или что надобно было сделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи. Если бы прегрешение только было, а не последовало за ним тление, то прекрасно было бы покаяние. Если же люди, вследствие предшествовавшего преступления, однажды сделались подвластными естественному тлению, и утратили благодать Божия Образа, то чему иному надлежало совершиться? Или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога-Слова, из ничего сотворившего вселенную в начале? Ему принадлежало – и тленное привести опять в нетление». Недостаточно было для совершения спасения и одного повеления Божия. Исходя из понятия о всемогуществе Божием, св. Афанасий Великий считает, что Бог мог единым словом разрешить клятву, но для человека это было бы не полезно. Человек, приняв совне благодать, мог скоро снова согрешить и оказаться еще худшим; мало того, мог прийти к убеждению в том, что сколько бы он ни грешил, Бог всегда уничтожит его грехи. «В спасении, – говорит св. Афанасий Великий, – имело нужду не что-либо несуществующее, для чего достаточно было бы одного повеления; Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 напротив того, растлен был и погибал сотворенный уже человек. Посему-то Слово справедливо и прекрасно употребило человеческое орудие и открыло Себя во всем. При этом должно еще знать, что происшедшее растление было не вне тела, но в нем самом началось, и нужно было – вместо тления привить к нему жизнь… Иначе, если бы Слово было вне тела, а не в самом теле, то, хотя смерть естественным образом была бы побеждена Словом (потому что смерть не в силах противиться жизни), но тем не менее оставалось бы в теле начавшееся в нем тление». В том же естестве, в котором произошло «преспеяние греха», должно было совершиться и «явление правды». Если бы Бог, по мысли св. Григория Нисского, спас нас одним Своим всемогущим словом, то обнаружилось бы лишь могущество Божие, но наше спасение не было бы совершенным. В Боговоплощении же проявились вместе и могущество, и любовь, и мудрость. Другими словами, при решении вопроса, было ли вообще необходимо для нашего спасения Боговоплощение, по мнению св. отцов, следует исходить не из понятия о всемогуществе Божием, а из понимания того, какой из возможных способов спасения является наиболее полезным для людей и в наибольшей степени приспособлен к особенностям их природы и к тому состоянию, в котором эта природа оказалась после грехопадения. Спасение человека единым всемогущим словом Божиим было бы пригодно только в том случае, если бы освобождение от греха было равнозначно снятию с человека вины греха. Но грех, как мы знаем, внес глубочайшие изменения в самую природу человека и изменения эти остались бы без исцеления при таком внешнем способе спасения. Снятие вины греха не освобождало бы человека от рабства греху, болезненного состояния его души и тела. Продолжение следует. Из сборника «Катехизис» ÏÐÈÕÎÄÑÊÀß ÆÈÇÍÜ ПОХОД В Г. ОРЕХОВО&ЗУЕВО С 21 по 24 июня 2005 года «подсолнухи» жили в городе Орехово&Зуево. Это был тра& диционный поход нашего клуба, который мы постарались провести, по возможнос& ти, с пользой – помогали настоятелю Кре& стовоздвиженского храма, батюшке Анд& рею, привести в порядок территорию хра& ма. Сам храм был разрушен Советской вла& стью, а часть кладки и колокола до сих пор находят в протекающей здесь реке Клязь& ме. Как много могла бы рассказать нам эта река, если б сумела! Одним словом, мы приехали помогать. Отец Илия заметил, что полностью восста& новить храм нам, конечно, не под силу, но мы должны постараться и вложить свою по& сильную лепту в возрождение храма. Работали и старались все – и взрослые, и дети. И в результате – следы наших тру& дов было приятно замечать вокруг: мы рас& чистили здание для приходской воскресной школы, освободили восстанавливаемый храм от заграждающей его кучи кирпичей и цемента, которая осталась от разбора ог& ромной стены, перекладывали блоки кир& пича, делали уборку в том храме, где сей& час проходят службы… Можно еще пере& числять и перечислять все, что было, но за& чем? Главное – мы трудились во славу Бо& жию и, надеемся, это не последний наш трудовой десант. Необходимо сказать, что «подсолнухи» не только работали весело, но и отдыхали так же: вечерние костры с любимыми пес& нями, брейн&ринг «Куликовская битва» и спартакиада. Основной вехой нашего похода была встреча 23 июня с воскресной школой со& бора Пресвятой Богородицы из Орехово& Зуево. Самое интересное, что в футболь& ном матче здесь встретились женские сбор& ные. До этого раза нам не приходилось иг& рать в таком составе. Игра закончилась со счетом 5:4 в пользу «Подсолнуха», но мы считаем, что победила дружба, так как в клубе каждый воскресный день мы зани& маемся спортом, да и в команде у нас было явное преимущество. А девчонки – молод& цы! И поют они здорово! Расстались по&дружески, обещали пи& сать друг другу. Поход, как всегда, быстро закончился, но, уезжая домой, мы решили, что сюда еще вернемся. Зайцева Анастасия, Полончук Светлана Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 9 10 Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 ПОХОДНЫЙ ОТЧЕТ ИТОГИ КОНКУРСА «СВЕТЛЫЙ ПРАЗДНИК ВЕСНЫ» Выставка «Пасхальный дар» завер& шила работу и мы подводим итоги кон& курса. В выставке 2005 года приняли уча& стие 26 авторов всех возрастов – от 4 лет и до пенсионного. В результате: 16е место в конкурсе разделили 2 участника: Островская Раиса Бо6 рисовна (вышитые картины) и Зуб6 рий Марк (вышивка бисером); 26е место: Шишкова Полина Дмитриевна и Шишкова Ольга (би& сероплетение), Зубрий Денис (вы& шивка мулине и бисером, роспись, ру& коделие), Клечиков Виктор (каран& дашная графика); 36е место: Панина Екатерина Вячеславовна (акварельная живо& пись, графика, расписные доски), Старкова Анна (картины из природ& ных материалов, рисунок красками, лепка, шитье, бисер), Старкова Ири6 на Владимировна (золотное шитье, пасхальные яйца, лепка), Зубрий Ва6 силиса (пасхальное яйцо), Тулинов Георгий (русские солдатики, пасхаль& ное яйцо); 4&е место: семья Клепневых: Люд& мила, Сергей и Михаил (картина «Кон& феты», рельеф и мозаика из скорлу& пы), Климанова Ксения (картина из пластилина, роспись), Когут Евгения (лепка с росписью), Марфина Альбина (вышивка, вязаное кружево), Полончук Светлана (пасхальные яйца, роспись), Тулинова Ольга (расписные доски, пас& хальное яйцо), Щербинкина Татьяна Николаевна (вышивка); 5&е место: Алимушкин Николай (бисерное яйцо) и Буглаков Максим (рисунок красками), Воробьева Гали& на (художественная фотография) и Го& ловкина Валерия (лепка, рукоделие, вышивка), Зубрий Ираида (рисунок, рукоделие) и Никитин Андрей (пасхаль& ное яйцо). Поздравляем всех участников кон& курса! Благодарим за интересные творческие работы, трудолюбие, тер& пение! Желаем новых творческих ус& пехов и новых встреч на следующей выставке! НОВОСТИ С САЙТА С 26 июня по 4 июля делегация луч& ших воспитанников клуба «Под& солнух» участвовала во 2&м междуна& родном молодежном слете движения «Хранители Истоков». Оно объединяет инициативные группы молодых людей в России и на Украине, работающих в патриотическом, экологическом, масс& медиа и социальном направлениях. В этом году слет был посвящен 625&ле& тию Куликовской битвы и назывался «Ратный подвиг России». В програм& ме слета были отчеты участников о проделанной за год работе, обмен опытом, а также поездки в места, свя& занные с Куликовской битвой: Серги& ев Посад, Москву, Коломну и Кулико& во поле. Отрадно заметить, что движение «Хранители Истоков» заметно расши& рило свою географию – появились новые участники, готовые объединить усилия и трудиться в заданных направ& лениях, возрождая и укрепляя память о родной истории и культуре. С 21 по 24 июня по благословению благочинного церквей Пушкинско& го округа протоиерея Иоанна Монарше& ка детско&юношеский клуб «Подсолнух» при храме Иоанна Богослова с. Бого& словское&Могильцы участвовал в похо& де в г. Орехово&Зуево, где в продолже& ние нескольких дней дети и взрослые трудились на восстановлении Кресто& воздвиженского храма. Очищали при& легающую территорию от мусора, по& могали по хозяйству. Юноши взяли на себя подсобные работы в помощь ра& бочим&каменщикам, девичья работа со& стояла в уборке храма. И, конечно же, поход не обошелся без паломнических поездок и спорта. В день начала Великой Отечествен& ной войны, 22 июня, у городского па& мятника погибшим была отслужена за& упокойная лития, а в последний день у нас в гостях побывали воспитанники воскресной школы собора Рождества Пресвятой Богородицы, во главе с бла& гочинным Орехово&Зуевского округа священником Андреем Коробковым. Состоялся товарищеский футбольный матч, завершившийся нашей победой, а встреча закончилась общей трапезой и концертом у костра. www.hram&usadba.ru Плещеево&2005. Традиционный поход воскресных школ на базе православного детско&юношеского клуба «Подсолнух». СРОКИ: 13&15 июля. МАРШРУТ: знакомый – Переславский район, Плещеево озеро, Никитский монас& тырь, с. Городище. СОСТАВ: в этом году нас собралось 73 человека – 20 взрослых и 53 ребенка. Воз& раст – от грудных младенцев до пенсионно& го. Интересная деталь: как и в прошлый раз, с нами была бабушка с внучками – это тра& диция? В каждом походе по бабушке! ПОГОДА: отличная! Много солнца, лег& кий теплый дождь, утренняя роса, перламут& ровые закаты и восходы над озером. ОБСТАНОВКА ПОХОДНОГО ЛАГЕРЯ: де& ревянный одноэтажный дом подворья Ни& китского монастыря. Беготня, шум, смех, игры, живое общение. Поляна перед домом, окруженная садом, веревочные качели и оче& редь перед ними. По вечерам здесь соби& ралось все общество – костер, песни… От& дельные личности успевали даже почитать, порисовать и посмотреть на ночь фильмы в микрокинозале. ТРУДОВОЕ ПОЛЕ: хозяйство Никитского монастыря. Объекты: реставрируемый храм, дровяной склад, колодец, огород. ПОЕЗДКИ: на Варварин ключ, источник преподобного Никиты Столпника, в Ново& Алексеевскую пустынь с детским духовно& культурным центром, гимназией, музеем, живыми павлинами и лошадями и мн. др.; на купание – по 2&3 раза в день к Плещееву озеру. СПОРТ: на лесном стадионе, на фут& больном поле состоялись традиционные игры между отрядами «Победа», «Виктория» и «Дружба» (в итоге победила дружба) и, конечно, «матч века»: Воспитатели – Вос& питанники, который и в этом году закон& чился победой «могучих Викингов». А у младших «Светлячков» были свои развле& чения: эстафета, подвижные игры, душис& тые травы в лесу и земляника – пальчики оближешь! ГОСТИ: местные ребята, послушники из Никитского монастыря, кстати, принимав& шие участие в заключительном вечернем концерте и, в качестве жюри, в конкурсе от& рядных стенгазет. ВПЕЧАТЛЕНИЯ (из разных уст): только положительные, понравилось работать; не& много скучал по дому; еще хочется, так вре& мя пролетело быстро! ИТОГ: до встречи через год! С.В. Полончук Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 11 12 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 Нарисуйте по линейке три линии так, чтобы в каждой 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 части круга находились бы свеча, чаша и просфора. 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 Найдите, сколько фруктов на рисунке и какие? 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 Из детского православного журнала «Ангелочек». Подготовила Полончук С.В. 1234567890123456789012345678901212345678901 1234567890123456789012345678901212345678901 Ïîäñîëíóõ ¹ 8 (31) àâãóñò 2005 ЦЕРКОВНАЯ ЛАВКА Духовная литература и предметы церковного обихода. Открыта ежедневно – с 9.00 до 16.00 суббота, воскресенье – с 7.30 до 8.30 и с 12.30 до 16.00 ПРИХОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ БИБЛИОТЕКА Время работы: Ежедневно – с 9.00 до 16.00 В дни богослужений – с 12.30 до 16.00 ИКОНОПИСНО6РЕСТАВРАЦИОННАЯ МАСТЕРСКАЯ Предлагаем услуги по профессиональной реставрации икон. Гарантия качества. Цены приемлемые. Также примем заказ на написание новых икон с соблюдением всех канонических требований. ИЗГОТАВЛИВАЕМ НАДГРОБНЫЕ МОГИЛЬНЫЕ КРЕСТЫ с доставкой и установкой. Гарантия качества. Цены минимальные. ТРАНСПОРТНЫЕ УСЛУГИ Автобус ПАЗ & 3205. Перевозка людей и грузов. Обслуживание свадеб, ритуальные услуги. НАШ ХРАМ ОТКРЫТ ежедневно – с 9.00 до 16.00 В дни богослужений – по расписанию Приемные дни у настоятеля храма: Суббота – с 13.00 до 16.00, с 19.00 до 21.00 Воскресенье – с 12.00 до 13.00 Адрес редакции: Над номером работали: 141273 М. о., Пушкинский район, п/о Талицы, с. Богословское&Могильцы, храм Иоанна Богослова. тел. (095) 584695648 (будет изменен на 993605648) – круглосуточно МТС 8 (916) 656684679 – по срочным вопросам E–mail:[email protected] Сайт:http://www.hram6usadba.ru Главный редактор – протоиерей Илия Зубрий Художник – Полончук С.В. Набор текста – Полончук С.В., Юдаков Ю.А. Корректура – Ржаной Ю.А. Верстка и дизайн – Юдаков Ю.А. Просьба – газету для бытовых нужд не употреблять.
