16 Марта 2008 - Свято
реклама
СВЯТО - НИКОЛАЕВСКИЙ Кафедральный Собор ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ Март - 2008 г. St. Nicholas Cathedral, 3500 Massachusetts Avenue, NW Washington, DC 20007 Phone: 202 333-5060~Fax: 202 965-3788~www.stnicholasdc.org ~ www.oca.org СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ: настоятель ‐ протоиерей Константин Уайт. Иерей Валерий Шемчук. Богослужения: Воскресенье 16 Марта Торжество Православия 16 воскресенье 17:30 – Вечерня Торжества Православия - в СвятоСофийском Соборе по адресу: Saint Sophia Greek Orthodox Cathedral 36th St. and Massachusetts Ave NW Washington DC 20007. 19 среда 19:00 - Литургия Преждеосвященных Даров (англ.) 21 пятница 19:00 - Литургия Преждеосвященных Даров (слав.) 22 суббота 10:00 - Литургия (англ. слав.) 17:00 - Вечерня (англ. слав. ) 23 воскресенье . . 9:00 - Литургия (англ.) 10:45 - Литургия (слав.) 1:00 - Молебен (груз.) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Кондак праздника, глас 8 Неописанное слово Отчее, из Тебе, Богородице, описася воплощаемь; и оскверншийся образ в древнее вообразив, Божественною добротою смеси: но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем. “…псалмы и чтения из Св. Писания приготовляют и очищают нас для великого освящения Святыми Тайнами.” Св.Николай Кавасила --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Послание к Евреям святого апостола Павла 11:24-26,32-12:2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Братия: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. 2 Молитва перед Евангелием Владыко Человеколюбче Господи Иисусе воссияй в сердцах наших нетленный Свет Твоего откровения Бога, и души наши открой для принятия Твоей Благой Вести. И вложи в нас почтение к святым Твоим заповедям, чтобы отвергнув угождение себе, мы жили под руководством Духа, и были приятны Тебе во всём что думаем и делаем. Ибо Ты просвещение душ и тел наших, Христе Боже, и мы восхваляем Тебя, со безначальным Твоим Отцом и пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. “... Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.” (Ин.14, 15) ------------------------------------------------------------------------------------------------------- Евангелие от Иоанна 1:43-51 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. 3 Благодарственная Молитва после Причащения Благодарим Тебя, Господи Боже наш, за причащение Святых, Пречистых, Безсмертных и Небесных Твоих Таин, дарованные нам для пользы, освящения и исцеления наших душ и тел. Caм Владыка всех, дай чтобы они даровали нам веру непоколебимую, любовь нелицемерную, премудрость совершенную, здравие душ и тел, защиту от всякого врага, волю исполнять заповеди Твои, и правильный ответ на Страшном Суде Христа Твоего. Ибо Ты Один можешь освятить нас и мы восхваляем Тебя, Отца, Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота(жизни) моего, дух праздности, уныния, любоначалия(начальствования) и празднословия не даждь мне. Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любви, даруй мне рабу Твоему. Ей Господи Царю, даруй мне зрети мои прегрешения, и не осуждать брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь. Богословие иконы Православной Церкви Л.А.Успенский Необычайный по глубине и богатству содержания, кондак Торжества Православия выражает все учение Церкви об образе (иконе). В крайне сжатой и точной форме, всего в трех фразах, по поводу торжества иконопочитания, он выражает все домостроительство нашего спасения, а через него и учение об образе и его содержании: Неизобразимое Слово Отца изобразилось при воплощении от Тебя, Богородица и, возсоздав оскверненный человеческий образ в его первоначальном виде, придало ему божественную красоту. Поэтому, прославляя наше спасение, мы изображаем Его делом и словом. Первая часть кондака выражает нисхождение второго Лица Святой Троицы и тем самым обоснование иконы христологическим догматом. Следующая фраза раскрывает смысл воплощения, осуществление Божественного замысла о человеке и, следовательно, о мире. Можно сказать, что эти две фразы раскрывают святоотеческую формулу: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Конец кондака выражает ответ человека Богу, наше исповедание спасительной истины 4 Боговоплощения, принятие человеком Божественного домостроительства, осуществление нашего спасения через соучастие в Божественном действии: Исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем. Содержание первой части кондака (неописанное Слово Отчее из Тебе, Богородице, описася воплощаем) сводится к следующему. Второе Лицо Святой Троицы, оставаясь тем, чем Оно было, то есть по Божеству Своему неописанным Словом Отчим, совершенным Богом, обладающим полнотой Божественной природы и жизни, становится совершенным Человеком: Бог воспринимает человеческую природу, Им созданную, воспринимает от Божией Матери всю полноту человеческого естества и, не изменяя Божества и не смешиваясь с человечеством, соединяется в единого истинного Бого-Человека. Икона Иисуса Христа, Бога и Человека, есть образное выражение халкидонского догмата: она изображает Личность Христа, Сына Божия, ставшего «Сыном Человеческим», Который по Божественной Своей природе единосущен Отцу, по человеческой же природе единосущен нам, во всем подобен нам, кроме греха. Поэтому Православная Церковь в своих иконах никогда не показывает Христа просто человеком, страдающим физически и психически. Именно образ Бого-Человека, образ Ипостаси Христовой и не могли принять иконоборцы. Они спрашивали, как можно изображать две природы Спасителя. Но православные никогда не имели в виду изображать ни Божественную природу, ни человеческую природу Спасителя: они изображали, как мы уже говорили, Его Личность, Личность БогоЧеловека, нераздельно и неслиянно сочетавшего в Себе две эти природы. Характерно, что кондак Торжества Православия обращен не к одному из Лиц Святой Троицы, а к Богоматери. Здесь выражается единство учения о Христе и учения о Его Матери. Воплощение второго Лица Святой Троицы есть основной догмат христианства. Но исповедание этой истины возможно лишь при условии исповедания Девы Марии как истинной Богородицы, Матери Божией. Поэтому, так же как отрицание человеческого образа Бога логически приводит к отрицанию Богоматеринства, а вместе с тем и к отрицанию самого смысла спасения, так и наоборот: существование почитания иконы Христовой обусловливается значением Божией Матери, согласие Которой (да будет Мне по слову твоему) было необходимым условием воплощения, Которая и является причиной того, что Бог стал видимым и описуемым. 5 Если первая часть кондака выражает обоснование иконы Боговоплощением, то вторая часть раскрывает, как мы говорили, смысл Боговоплощения, а вместе с тем смысл и содержание новозаветного образа: и, возсоздав оскверненный человеческий образ в его первоначальном виде, придало ему божественную красоту. Это значит, что в Своем воплощении Сын Божий обновляет в человеке образ Божий, оскверненный грехопадением. Христос, новый Адам, приводит человека к той цели, для которой он был создан. В Библии мы читаем: И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию... (Быт. 1, 26). Итак, по замыслу Божественной Троицы, человек должен быть не только образом создавшего его Бога, но и уподобляться Ему, быть на Него «похожим». Это уподобление человека Богу преподобный Серафим Саровский не только разъяснил, но и показал наглядно Мотовилову, преобразившись на его глазах. Но так же как и железо, сочетаясь с огнем и приобретая его действо, то есть становясь само огнем, остается железом и лишь очищается, так же и человеческая природа, в соединении с Божественной благодатью, остается тем, что она есть, остается цельной. Ничто в ней не теряется. Наоборот, она очищается, как железо в соединении с огнем. Благодать проникает в природу, сочетается с ней, и человек уже здесь, на земле, входит в жизнь будущего века. Так, вторая часть кондака подводит нас к святоотеческому пониманию иконы и к глубокому смыслу 82 правила Пято-Шестого Собора. «Мы представляем на иконах образ святой плоти Господа», — говорит св. Патриарх Герман. Отцы Седьмого Вселенского Собора разъясняют это следующим образом: «Хотя Кафолическая Церковь и изображает живописно Христа в человеческом образе, но она не отделяет плоти Его от соединившегося с ней Божества; напротив, она верует, что плоть обоготворена, и исповедует ее единою с Божеством, согласно с учением великого Григория Богослова и с истиною [...]. Мы, делая икону, плоть Господа исповедуем обоготворенною и икону принимаем не за что-либо другое, как за икону, представляющую подобие первообраза, потому-то икона получает и само имя Господа, через это только она находится в общении с Ним; по тому же самому она досточтима и свята». Задача новозаветного образа, как ее понимают св. Отцы, состоит именно в том, чтобы при его посредстве наиболее верно объяснить, насколько это возможно средствами искусства, истину Боговоплощения. Духовная реальность, возвещаемая иконой, получает значение непосредственно относящегося к нам практического научения в 6 последней фразе кондака Торжества Православия: Но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем (то есть все домостроительство Божие, выраженное в первых двух фразах. Слово воображать употребляется здесь, конечно, не в смысле умозрительного представления, а в смысле претворения в образ). Таким образом, кондак завершается ответом человека Богу, принятием и исповеданием спасительного домостроительства Божия. Как исповедуется спасение словом, мы знаем. Исповедание делом также можно понять как следование Христу, исполнение Его заповедей. Но здесь речь идет не только об этом. Слово дело в кондаке имеет двойной смысл: дел внутренних и дел внешних. Иначе говоря, кондак передает здесь конкретный жизненный опыт Церкви, выраженный в словах или в образах людьми, этот опыт стяжавшими, святыми. С одной стороны, человек может, содействием благодати Духа, восстанавливать свое богоподобие, изменять сам себя внутренним деланием, творить из себя живую икону Христову. Это то, что Отцы называют деятельной жизнью. С другой стороны, человек может также для пользы других людей сообщать свое внутреннее освящение в образах: образах видимых и образах словесных: делом и словом сие воображаем. Человек может творить икону во вне, пользуясь окружающей его материей, освященной пришествием Бога на землю. Если благодать просвещает всего человека, так что весь его духовно-душевно-телесный состав охватывается молитвой и пребывает в Божественном свете, то икона видимо запечатлевает этого человека, ставшего живой иконой, подобием Бога. Икона указывает на причастие человека к божественной жизни. Разбор кондака Торжества Православия приводит нас к более ясному представлению о двойном реализме новозаветного образа. Так же как в Богочеловеке Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), так и Церковь, Тело Христово, организм и Божественный, и человеческий. Она сочетает в себе воедино две реальности: реальность историческую, земную, и реальность благодати Духа Святого, реальность Бога и реальность мира. Самый смысл существования церковного искусства и заключается в видимом, наглядном свидетельстве об этих двух реальностях. Оно вдвойне реалистично и именно этим отличается от всякого другого искусства, так же как священный текст отличается от всякого другого литературного произведения. Полный текст этой статьи можно прочить на сайте: http://pravbeseda.ru/library 7 ОБЪЯВЛЕНИЯ Сегодня 16 марта во время Божественной литургии митрополит Герман совершит рукоположение дьякона Максимуса (Урбановича) в сан священника и Майкала Шендора в иподьякона. Майкл Росслер и Тимофей Кифер так же будут посвящены в чтецы. Поздравления и многая им лета! Традиционно в нашем храме Великим Постом после Литургии Преждеосвященных Даров по средам и пятницам проходят совместные трапезы в нижнем помещении храма. Приносите с собой постное блюдо. Сегодня 16 марта после Божественной литургии мы будем делать сбор пожертвований в поддержку Св. Тихоновской Духовной Семинарии. В следующие два воскресения 23 и 30 марта наш храм вместе с Содружеством Православных Христиан в Америке будем делать сбор пожертвований в поддержку проекта постройки общежития для семейных семинаристов в Св. Тихоновской Духовной Семинарии. 16 марта в воскресенье в 17:30 – Вечерня Торжества Православия в Свято-Софийском Соборе по адресу: Saint Sophia Greek Orthodox Cathedral 36th St. and Massachusetts Ave NW Washington DC 20007. Tel: (202) 333-4730 Нужны помощники в приготовлении ужина после Вечерни. Желающие помочь обратитесь к Лизе Моррис 202 3335060 Классы по подготовке к таинству покаяния (исповеди) для детей от 7 лет и старше. Занятия пройдут 23, 30 марта и 6, 13 апреля. За дополнительной информацией обращайтесь к Марине и Мартину Макгвиган во время занятий в Воскресной школе. Занятия воскресной школы проходят в 3-х возрастных группах: с 3 до 5 лет, с 6 до 8 лет и с 9 до 14 лет. Прихожане старше 14-ти приглашаются на духовно - образовательные беседы для взрослых. Чтобы записать вашего ребёнка в воскресную школу заполните регистрационную форму, которую можно взять в церковном доме или у свечного ящика. За дополнительной информацией обратитесь к Марине и Мартину Макгвиган: 703 333 2706. Каждое воскресение в 9:45 проходят духовно-образовательные беседы в церковном доме. Все приглашаются. Обратите пожалуйста внимание на дополнительные обьявления в английском бюллетене. 8
