1-е Коринфянам 3:1―4:21 — (3)

1
1-е Коринфянам 3:1―4:21 — (3)
Обзор лекции 2
Во второй лекции, мы рассмотрели, как Павел начал решать проблему разделений, возникшую из-за
того, что христиане Коринфа придавали слишком большое значение мирской мудрости. Он указывает
им на различия, которые существуют между мирской мудростью и божественной мудростью, между
Господним пониманием реальности и, тем, что в мире называют мудростью. Принимая мирской образ
мышления, Коринфяне не понимали сути христианского образа жизни, который должен воплотиться в
жизни церкви. Одной из проблем, вызванных таким образом мышления, было неправильное
понимание роли церковных лидеров.
Неправильное поним ание роли лидеров (3:1 –9)
В двух первых главах своего послания Павел закладывает основу того, что он хочет донести до сознания
Коринфян. Теперь, он начинает разбираться с проблемами, которые существовали в их среде. До тех
пор пока человек не поймет основы, он не может понять, в чем он не прав или что ему необходимо
сделать, чтобы справиться с проблемой.
Если мои подсчеты верны, то Коринфская церковь была основана за 5-6 лет до того, как было написано
это послание. Когда Павел был в Коринфе, он останавливался в доме Прискиллы и Акилы, которые,
согласно указу императора Клавдия, примерно в 49 году после Р.Х, были изгнаны из Рима вместе с
другими евреями. Первое послание к Коринфянам было написано примерно в 55 году после Р.Х.
Вопрос: Что имеет в виду Павел, когда говорит Коринфянам, что он все еще не может обращаться к
ним, как к зрелым христианам? Без сомнения, что он не ожидал от них зрелости, когда впервые принес
им весть Евангелия.
Если мы посмотрим в Деяния 18:11 , то мы увидим, что во время своего первого посещения города,
Павел находился в Коринфе на протяжении полутора лет, проповедуя Слово Божие. Когда Сила и
Тимофей пришли в Коринф, вероятно, с финансовой поддержкой, Павел полностью посвятил себя
проповеди и учению. При первом посещении Павел провел с Коринфянами много времени.
И тогда, и сейчас Павел говорит им, что он вынужден обращаться к ним, как к младенцам во Христе.
Иногда существуют такие культурные влияния, от которых христиане отказываются довольно неохотно,
и это замедляет их духовный рост и становится препятствием для духовной зрелости. Эти культурные
устои несут в себе взгляды, идущие в разрез с новой христианской культурой, новым образом
мышления, новым пониманием и новым стилем поведения.
Господь формирует христианскую церковь, чтобы показать остальному миру, каким должно выглядеть
истинное общество. Вот почему Павла настолько затрагивают проблемы Коринфской церкви; церкви,
которая одной ногой стоит в одном мире, а другой—в другом, и, при этом, полностью не принадлежит
ни тому, ни другому
Одним из симптомов их духовой незрелости было разделение; и это разделение базировалось на
нехристианском представлении о роли христианских руководителей. Роль Павла, в Коринфской церкви,
заключалась в том, чтобы познакомить их со Христом, через проповедь Евангелия. Задача Павла
состояла в том, чтобы напитать их молоком, как только они впервые узнали о Христе. Однако эти
основы должны быть усвоены и применены на практике до того как, верующие получат более твердую
пищу, необходимую им для жизни. Чтобы стать зрелым христианином, не достаточно просто
накапливать все больше и больше информации.
Чтобы описать коринфских верующих Павел использует два различных выражения слова «мирской».
Когда он первый раз проповедует им, он называет их «sarkinos» или «плотяными». Через 5–6 лет он уже
называет их «sarkikos» или «плотскими». Один из толкователей объяснил подобное различие
следующим образом. «Sarkinos» это, когда человек все еще мирской, но пока ничего не может с этим
поделать, потому что он только что стал верующим; «sarkikos», напротив, указывает на человека,
который оказался«мирским» уже после того, как имел все возможности для духовного возрастания, но
не воспользовался ими. По этой причине, его можно обвинить в том, как он продолжает жить.
2
Коринфяне продолжали оставаться мирскими, позволяя зависти и спорам оставаться частью своей
личной и церковной жизни. Каждая группа утверждала свое превосходство на основании того лидера,
которому она, как утверждалось, последовала.
Ст. 5. Павел говорит им, что руководители, которых Бог посылал им в течение последних лет, имели
различные роли в росте и развитии церкви. Каждый из них был всего лишь слугой или посредником в
достижении того, что Бог желает совершить среди них. Один насаждал, другой поливал, но кто все это
возрастил? Не Бог ли это, без Которого слуги не достигли бы ничего? В свое время, каждый слуга
получит свою награду, но христианская церковь в Коринфе являлась трудом Бога, а не слуг, которые
служили им на протяжении определённого количества времени. Они должны были сосредоточиться на
Боге, а не на Его работниках. Эти работники не завидовали друг другу и не ссорились между собой.
Между ними было единство в том, к чему они стремились; так почему же верующие разделились? Так
же, как работники принадлежат Богу, так и церковь. Это Его нива, Его строение.
Как сказал Павел, обращаясь к работникам: «мы соработники Божьи», иначе говоря
«сотрудники/партнёры для достижения целей Бога».
Основание и строительство (3:10–17)
Теперь Павел переходит от сельскохозяйственных образов к архитектурным. По данной Павлу
благодати он заложил основание церкви в Коринфе. Некоторые из переводов слова «благодать» не
отражают полный смысл этого слова, в этом контексте. В данном случае, речь идет о том, что Павел
получил способности и силы от Бога. У Павла не было своей мудрости и знаний, как это сделать самому.
Но, данная ему благодать, дала возможность заложить эти основания, как если бы он был «прораб» или
«мудрый строитель». Его мудрость и умение пришли от Бога.
Если Павел закладывал основание, то другие занимались строительством церкви. Павел предупреждает
всех, что они должны быть внимательны по отношению к тому как строят на данном основании. Это
предупреждение было адресовано не только учителям, но каждому члену церкви, вовлеченному в
жизнь и служение церкви.
Вопрос: Что именно имеет в виду Павел, когда говорит о созидании церкви?
Некоторые толкователи ссылаются на вещи вроде следующих:
1. правильное учение
2. поддерживание правильной доктрины
3.
развитие христианского характера среди членов церкви и т.д.
Я думаю, что было бы правильным сказать, что «правильное учение ведет к правильному поклонению,
правильному поведению и правильному служению». Прежде чем идти дальше, Павел подчеркивает,
что фундаментом для церкви может быть только Христос. Именно Он должен быть центром жизни и
служения церкви. Люди не имеют права замещать этот ориентир своими собственными
представлениями. Например, некоторые христиане полагают, что церковь должна защищать
справедливость в обществе; другие убеждено отстаивают необходимость церкви быть экуменичной,
объединяя всех христиан; а иные рады сохранить её как удобную религиозную организацию, и т.д.
Когда Павел говорит, что Иисус Христос должен быть единственным центром христианской жизни, он
говорит, что Христос, Его Слово и Его воля должны преобладать в жизни и служении церкви. Церковь
должна отображать то, Кем на самом деле является Христос, и делать то, что Он хочет видеть
сделанным. И это не может быть сведено к какому-то одиночному виденью, или стать любимым
занятием малой группы в церкви, потерявшей понимание главной вести Библии.
Сказав это, Павел понимает, что не всякий человек будет трудиться таким образом, чтобы это
способствовало росту церкви. Усилия одних людей принесут значительный вклад, и потому они будут
оцениваться, как золото, серебро или драгоценные камни, в то время, как усилия других будут
бесполезными, подобно дереву, сену или соломе. Бог очень серьезно относится к человеческому
вкладу, ибо наступит день суда, когда дело каждого будет оценено, и будет показано, каково оно на
самом деле. Некоторые получат награду за свои усилия, а дела иных сгорят. Это не тот суд, который
отделит спасенных от погибших. Это суд над верующими. Те, чьи усилия окажутся бесполезными, все же
будут спасены, но только и всего.
3
Павел спрашивает церковь: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» В этом
случае Павел обращается не к отдельным личностям, как к храму Божьему, а к церкви в целом.
Обращение ко всей церкви является еще одним доказательством того, что его предупреждение
относительно того, как строить, обращено не только к лидерам, а к каждому члену церкви.
Ст. 17. Их разделения разваливают храм Божий на части. То, что они рушат – это храм Бога. Осознают ли
они это? Это серьезный грех против Бога. На практике, люди зачастую воспринимают церковьктак
инициативу того или иного лидера, или же группы людей, стоящей у основания церкви, или благодаря
семье, которая пожертвовала землю для этой церкви и т.д. Когда такие представления пускают корни в
теле какой-либо церкви, это становится причиной возникновения различных проблем, которые нелегко
решить.
Мы постоянно должны напоминать себе, что церковь это Божий храм. И если кто-то разрушает церковь
разделениями или тем, как он строит, Господь разрушит его самого. В данном случае это не имеет
ничего общего с воздаянием; это повлечет за собой намного большее осуждение. В этом случае
разделения направлены не только против Божьего храма, но и против производящего разделение,
потому, что он и есть храм Божий.
Правильное взгляд на роли лидеров (3:18 –4:13)
Ст. 18–20. Как мы уже говорили, существует два взгляда на жизнь: 1сквозь призму реальности, т.е. так,
как Бог ожидает от нас, и 2) нереалистичный взгляд, в котором отражены мирские представления о
жизни. Мудрость мира сего иногда может выглядеть довольно выразительно, можно даже сказать
«реалистично», в том смысле как большинство людей в мире воспринимают жизнь. Неверующие могут
говорить очень мудрые вещи и казаться очень рассудительными, но их аргументы основаны на
неправильных предпосылках, и однажды Господь выявит их пустоту. Такая мудрость является полным
безумием с точки зрения Бога. Если вы устраняете Бога из своих рассуждений, вам придется найти
какой-то суррогат вместо Бога, в противном случае вам придется столкнуться с проблемой защиты
анархии.
Коринфяне, либо до конца не понимали своего положения, либо обманывали сами себя, говорит Павел.
Приняв Божий путь спасения через распятого Христа, они продолжали восторгаться мудростью этого
мира, для которой распятый Христос был совершенно неприемлем. Истинная мудрость требует, чтобы
мы отвергли мудрость этого мира, потому что она временна, пуста и бесплодна.
Ст. 21–22. Также христиане Коринфа больше прославляли творение, чем самого Творца (Рим.1:25).
Делая это, они повторяли то, за что были осуждаемы язычники. Тем самым они ограничивали себя в
радости, полученной во Христе. Все руководители были даны им от Бога – а не только кто-то один.
Вдобавок, всё остальное тоже дано было Богом: и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее. Всё
принадлежавшее им.
Вопрос: Не кажется ли странным то, что Павел упоминает о смерти, как об одной из принадлежащей
им вещей?
Когда мы осознаем, что Христос победил смерть, и теперь мы имеем жизнь вечную, тогда смерть
становится Божьим даром, который вводит нас в вечную жизнь. Смерть ведет христианина к вечной
надежде, надежде, которую не имеют неверующие, когда им приходится столкнуться со смертью. Все
это принадлежит христианину, поскольку, во Христе, он находится в новых отношениях с Богом.
Но на этом Павел не останавливается. Он продолжает, говоря, что теперь даже Христос принадлежит
им, а потому и Бог, ввиду того, что Христос совершил для них. Разделения же не дают им понять то, что
принадлежит им во Христе. Их принадлежность Христу и Богу означала, что теперь, они уже находятся
под новым правлением, с новыми целями в жизни, новыми приоритетами, новыми ценностями и
новым образом жизни, который полностью отличается от старого языческого прошлого.
4:1–5. Вплоть до этого момента Павел говорит христианам Коринфа, что между Божьей мудростью и
мудростью этого мира существует большая разница. Мудрость мира производит гордость, а это всегда
ведет к разделениям. Церковь, будучи храмом Божьим, благословенным присутствием Святого Духа,
проявляется в практическом действии Божьей мудрости. Дух Святой желает совершить это в жизни всех,
кто во Христе. Он исполняет это, помогая верующим понять, что значит пребывать во Христе,
4
испытывая Его жизнь в единстве общины и ее целей. Коринфянам необходимо было понять, что храм
это святое место, а не место для зависти, споров или разделений.
Их гордость ослепила их не только в отношении того, как они должны жить, но и в отношении
библейских стандартов, согласно которым они должны были оценивать все, что было вокруг них,
включая руководителей, призванных помогать им в духовном возрастании. Они судили о руководителях
в церкви по мирским стандартам, не понимая того, какую роль церковные лидеры должны играть в их
жизни.
Церковные лидеры были всего лишь слугами Христа, которым было вверено привести верующих к
зрелости во Христе. Слово «вверено», или «oikonomoi», обозначает работу, которую «oikonomos», или
управляющий (эконом), выполняет в доме. Этим термином обозначали главу домашних рабов,
обязанности которого состояли в управлении ежедневными делами в доме и имении. Для хозяина этот
человек оставался рабом, но для других рабов он был хозяином. Ему давалась особая и ясно
обозначенная ответственность, за пределы которой он не мог выходить.
В Новом Завете, начиная с книги Деяний, и особенно в посланиях апостола Павла, слово «слуга», в
значении «раб», нужно понимать в свете учения Ветхого Завета о «Рабе Божьем».
Также как «oikonomos» имеет определенную роль в доме своего хозяина, так и «Раб Господень»
выполняет особую роль, вверенную ему. Его задача состояла в том, чтобы привести Божий народ к
правильным заветным отношениям с Богом и снарядить их, чтобы они могли стать Божьим народомслугой в этом мире. Вот как нам следует понимать термин «слуга», всякий раз, когда Павел говорит о
себе или о других, как о слугах Христа.
Другой термин Нового Завета, который нам необходимо понять, это греческое слово «krinō» и
однокоренные с ним слова.
судить
anakrinō
оценивать,
проверять
krinō
судить
krinō
судить ,
обвинять
В данном отрывке Первого послания Коринфянам для описания суждения, выносимого относительно
Павла и других, применяется слово «anakrinō». В целом, нет ничего плохого в подобных суждениях.
Павел даже хвалил верующих в Верии, за то, что они ежедневно сверяли с Писанием все, о чем он
проповедовал, чтобы убедиться в истинности сказанного им (Деян 17:11).
Тогда в чем же состояла проблема Коринфской церкви? Коринфяне судили Павла и Апполоса,
основываясь на неправильных критериях. Сам Иисус говорил фарисеям: «Не судите по наружности, но
судите судом праведным» (Иоан.7:24), иными словами: «судите, применяя правильные критерии».
Вопрос: Кажется странным, что Коринфяне судили о своих церковных лидерах по мирским критериям,
хотя они даже не знали, в чем же на самом деле заключалась роль этих руководителей!
Павел не была интересна оценка коринфян, поскольку они выносили свои суждения на основе ложных
критериев. Он не был готов сам оценивать свое собственное служение, потому что он не мог полагаться
на объективность личной оценки. Он не видел в своих действиях никаких ошибок, но это не означало,
что там нечего было исправить. Он трудился, как тот, кто полностью ответственен перед Богом, и он
оставлял право суждения Богу, который произведёт суд в последний день. Это будет день, когда Бог все
выведет на свет, и мотивы каждого человека станут ясны.
Вопрос: Как мне кажется, тут могут возникнуть некоторые сложности. Мы и сами не всегда четко
осознаем, какие мотивы движут нами в тех или иных поступках!
Мы должны прилагать все усилия, чтобы наши мотивы были чисты. Мы должны служить Богу не потому,
что это может принести нам какую-то материальную выгоду или повысить наш статус в обществе, либо
наделить нас правом управлять людьми и т.д.
5
4:6–7. Павел приводит в пример себя и Аполлоса, показывая, как коринфянам нужно жить и нести
служение. Как я уже упоминал, роль «oikonomos» (экономов-управляющих) была ясно обозначена.
Теперь, Павел прибегает к трем образам, чтобы описать работу, которую призваны исполнять слуги
Господа: труд садовника, строителя и управляющего. Роль каждого определена. Павел переводит
внимание с лидеров на верующих. Он говорит им, что то, как им следует жить христианской жизнью и
служить Господу, ясно обозначено в Писании. Они не могут выходить за эти пределы, истолковывая их
мирскими критериями. Это их обязанность – понимать Писание и понимать свою роль в свете Писания.
Это значит, что им необходимо правильно понимать рамки, в которых они находятся. И они не должны
добавлять что-то к тому, что уже сказано Богом.
Когда мы понимаем суть роли лидеров в христианской церкви, мы не будем превозносить одного
человека над другим. Любое различие в подходе не имеет ничего общего с превосходством одного
человека над другим. Всё, что имеет человек, это дар от Бога, а дар не зависит от личных заслуг. А если
это дар, тогда нечем и хвалиться. Коринфяне гордились своей одаренностью, но этот факт должен был
оградить их от любого хвастовства. Дары дарами и являются! Это что-то, что нам дано. Мир, вероятно,
любит хвалиться своей одаренностью, но в жизни христианина нет места для такого хвастовства. Вместо
этого должно присутствовать смиренное осознание того, что всё, чем мы являемся и, что мы имеем,
дано нам Богом.
4:8–13. Если Коринфяне хотели узнать, что значит быть верными слугами Господа, им нужно было
показать контраст между их собственным пониманием руководства церкви и тем, каким оно должно
было быть на практике. В этом отрывке Павел выражается очень сильно. Некоторые толкователи
предполагают, что апостол Павел обращается по этому поводу только к руководителям, а не ко всей
церкви. Но мы не находим никаких указаний на то, что это действительно так, а значит Павел
обращается ко всей церкви.
В ст.8 Павел отражает мнение Коринфян о самих себе. Они были полностью удовлетворены своим
ограниченным опытом христианской жизни.
Вопрос: Когда Павел говорит «ы уже обогатились!», он говорит серьезно или в его фразе звучит
сарказм?
Павел просто выражает их удовлетворение самими собой и своей духовностью. Они очень отличались
от «алчущих и жаждущих праведы», о которых Иисус говорил в Нагорной проповеди. Это также
напоминает нам Лаодикийскую церковь, которая считала себя богатой и думала, что ни в чем не имеет
нужды (Отк 3:17). Они, возможно, вторили лозунгу стоиков: «Только я богат, только я царствую». Это
являлось ужасным выражением их самодостаточности. И это, говорит Павел, означало, что они считали,
что могут справиться без Павла или других апостолов!
«О, если бы вы [и в самом деле] царствовали», говорит Павел, «чтобы и нам с вами царствовать!» Но
факт в том, что они жили абсолютно иначе.
Ст. 9–10. Дальше Павел переходит к описанию действительной жизни апостолов. Он выражается в
настоящем времени, чтобы показать какой именно жизнью они живут в данный момент. Павел
использует пример христиан, ведомых гладиаторами на встречу своей смерти на арене. Вначале
выходили гладиаторы, а затем, в конце процессии, шли те, кому предстояло умереть. Над ними
издевались, выставляли на посмешище и публично унижали еще до того, как им предстояло встретиться
с гладиатором и, естественно, со смертью. Вот чему подобна наша жизнь, говорит Павел.
Во-первых, апостолы «…безумны Христа ради…». В это же время христиане Коринфа считали себя
мудрыми во Христе. К сожалению, мудрость о которой они говорили, была не мудростью Христа, а
мудростью этого мира. Они смотрели на себя глазами этого мира. Иными словами, они слишком
дружили с миром. Они считали, что сильны и достойны уважения, в то время, когда Павел почитал себя
слабым и ничтожным.
Во-вторых, настоящее положение апостолов было таково, что они переносили страдания, голод, жажду,
не имели хорошей одежды, с ними жестоко обращались. Павел использует то же выражение по поводу
жестокого обращения, которое было применено по отношению к Христу.
Павел продолжает описание того, что им приходится претерпевать, завершая, что они были, как сор, как
прах―мусор, который нужно выбросить!
6
Коринфяне провозглашали великие вещи относительно себя, но Павел показывает им коренную
разницу между мирскими представлениями и христианскими―между ценностями этого мира и
Божьими ценностями.
Личный призыв (4:14 –21)
Теперь Павел довольно неожиданно меняет свой тон. Его желание не в том, чтобы устыдить их, а в том,
чтобы они изменили направления своей жизни. Он привел их к рождению в Иисусе Христе, и теперь, как
отец, он глубоко переживает о своих детях. У ребенка может быть множество опекунов, которые
заботятся о нем, но у него, при этом, только один отец. Опекун обычно не имеет по отношению к
ребенку тех же чувств, что и отец. В те времена опекуном назывался раб, обязанностью которого был
присмотр за ребенком. Он должен был отводить ребенка в школу и приводить его из школы, помогать
готовить уроки, и учить его хорошим манерам. У него были хорошие отношения с ребенком, но он не
был его отцом.
Будучи отцом церкви в Коринфе, Павел испытывал к ним особую привязанность, но им нужно было
прислушиваться к нему. Он хотел, чтобы они подражали ему, то есть, чтобы они подражали его
преданности Господу, следовании Христу, и жили святой и плодотворной жизнью, как христиане. Он
говорит, что вскоре к ним придет Тимофей, и скажет им, что жизнь Павла полностью соответствует его
проповеди.
Некоторые люди в Коринфской церкви стали высокомерны. Они говорили, что Павлу не хватает
смелости вернуться к ним, и потому они не собирались принимать во внимание то, о чем он говорил.
Павел уверяет их, что по Божьей воле, он вернется к ним, и тогда он увидит, соответствует ли
христианская жизнь этих словоохотливых людей их собственным речам. Сопоставима ли их жизнь с их
высокими словами?
Принадлежность к царствию Божьему – это не просто тема для разговора. Некоторые люди могут войти
в жизнь церкви, выучить язык христиан и казаться очень знающими, даже благочестивыми. К
сожалению, церкви иногда предают слишком большое значение людям, которые хорошо говорят, но в
их жизни не проявляется сила Духа Святого. Люди, принадлежащие к царству Божьему должны
демонстрировать присутствие и силу Святого Духа в своем посвящении Христу.
Каким же коринфяне хотят видеть приход Павла? Он может прийти к ним с строгим наказанием или с
любовью. Выбор был за ними.