формирование образа идеального епископа в византии в iv

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
158
ФОРМИРОВАНИЕ ОБРАЗА ИДЕАЛЬНОГО ЕПИСКОПА
В ВИЗАНТИИ В IV – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII вв.
(ПО ДАННЫМ АГИОГРАФИИ)
Е.В. Шадрина
Исследование образа идеального епископа — это частный случай более широкой
проблемы изучения общественного сознания представителей византийской цивилизации. Разработка данной темы позволит нам приблизиться к пониманию того, как в
рамках византийского сообщества взаимодействовали различные культурные традиции и стили мышления. Изучение образа идеального епископа проводится на материале агиографии1. В житиях святых отразились воззрения византийцев на то, каким
должен быть человек, занимавший высший сан в церковной иерархии.
В период с IV в. до первой половины VII в. происходило складывание основных мировоззренческих установок и поведенческих норм византийской цивилизации. Они представляли собой совокупность элементов античного наследия, восточных культур и христианских идей2.
Рождение и развитие образа идеального епископа происходило одновременно с
процессом формирования собственно византийской культуры. В начале рассматриваемого периода в различных частях Византии складывались свои представления об этом идеале, обусловленные региональными культурными особенностями.
Так, епископы, выходцы из восточных провинций империи, выступают как более
аскетически и мистически настроенные личности в сравнении с церковными иерархами эллинами по происхождению. Однако в условиях этнического синкретизма, имевшего место в Византии, между представителями различных народностей
происходил постоянный информационный обмен. Поэтому образы епископов
формировались не только на основе местных традиций, на них также оказывали
влияние идеи и обычаи иных культурно-исторических общностей, составлявших
Византийскую империю.
К VI – началу VII вв. в ходе культурного обмена между византийскими провинциями в агиографических произведениях постепенно выкристаллизовался некий компромиссный вариант, который в основных своих чертах устраивал все византийское сообщество. Вместе с тем однородный образ так и не был создан в
силу разности культурных традиций земель, входивших в состав Византии.
В ходе анализа источникового материала и историографии автор пришел к следующим заключениям относительно набора качеств и характеристик, которым
должен был отвечать идеальный епископ.
В условиях полиэтничного устройства империи он мог быть представителем
любой народности. На епископском престоле как клир, так и миряне предпочитали
видеть потомков аристократических родов. Это обстоятельство способствовало
повышению авторитета духовенства в глазах народа, а также привлекало в церковную казну значительные материальные средства3. Однако в условиях сравнительно высокой степени социальной мобильности ранневизантийского общества
высшее духовенство пополняли люди из различных сословий. Большинство епи-
159
скопов, описанных в агиографии, обучались в различных центрах эллинской образованности. То есть идеальный епископ должен был ориентироваться в светских
науках. Подобное требование, вероятно, обуславливалось унаследованной от античности традицией, утверждавшей ценность знания. Образ епископа в большой
степени определялся характером религиозности той эпохи — склонности к мистицизму и аскетическому отшельничеству. Здесь прослеживается влияние восточных
религиозных культов — различных направлений иудаизма, митраизма, египетских
культов и др.
Образ византийского епископа вызревал в русле догматических установок христианства. Известно, что христианская традиция рассматривает жизнь человека
как приготовление к «жизни вечной». Поэтому епископ не должен был стремиться
к достижению земных благ. По мысли агиографов, его основным достоинством
являлась благочестивая жизнь. Своей главной задачей он считал заботу о наставлении на путь спасения прихожан своей епархии.
Основными добродетелями, которым следовал идеальный епископ, были
стремление к аскезе и нестяжательство. Попадая на византийскую почву, эти христианские установки наполнялись конкретным содержанием, которое определялось спецификой данной цивилизации. Вследствие взаимодействия различных
культурных традиций и стилей мышления происходила трансформация в понимании этих добродетелей в рассматриваемый период. Постепенно шло смягчение
идеалов строгой аскезы и нестяжательства в ходе взаимовлияния восточных культурных традиций и античного наследия.
В лице святых в целом и, в частности, в образе священнослужителя византийское сообщество персонифицировало все те добродетели, которые являлись общими для представителей византийской цивилизации. Праведная жизнь, воплощенная в образе идеального епископа, в рамках средневекового мышления,
основанием которого являлась идея Бога, была тем, к чему должен был стремиться
каждый христианин, надеясь обрести спасение в загробной жизни.
Таким образом, формировавшийся в агиографии образ епископа отражал не
только идеальные представления о личности священнослужителя, но и идеал личности в целом для византийского сообщества.
Примечания
1. Жития святых. Т. I–XII. Козельск: Издание Введенской Оптиной пустыни,
1992.
2. Хвостова К. В. Способы функционирования византийской цивилизации во
времени // Цивилизации. Вып. 3. М., 1995. С. 189.
3. Лебедева Г.Е. Некоторые проблемы эволюции городского плебса в ранневизантийском законодательстве // Из истории Византии и византиноведения. Л.,
1991. С. 18.