программа государственного экзамена

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Московский государственный лингвистический университет»
ПРОГРАММА ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА
Междисциплинарный экзамен «Систематическая теология»
(наименование государственного экзамена)
Направление подготовки
48.03.01 Теология
(код и наименование направления подготовки (специальности))
Направленность (профиль) образовательной программы
Систематическая теология
(наименование)
Квалификация — бакалавр
Форма обучения — очная
Москва 2014
2
Составители:
Ставицкая Е.А., кандидат философских наук, заведующая кафедрой теологии
(Ф.И.О., ученая степень, ученое звание, должность)
Ответственный редактор:
Храпов А.В., доцент кафедры теологии
(Ф.И.О., ученая степень, ученое звание, должность)
Программа государственного экзамена рассмотрена и одобрена на заседании кафедры
теологии факультета немецкого языка ФГБОУ ВПО МГЛУ;
(наименование кафедры)
Протокол № 7 от «26» августа 2014 г.
Изменения обсуждены на заседании кафедры теологии факультета немецкого языка ФГБОУ
ВПО МГЛУ и внесены в текст программы 25 августа 2015 года, протокол №7.
3
1.Общие положения
1.1. Программа междисциплинарного государственного экзамена «Систематическая
теология» (далее - программа государственного экзамена) разработана в соответствии с
требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС ВО) по направлению подготовки 48.03.01 — «Теология»,
квалификации (степени) «бакалавр» и профилю подготовки — «Систематическая теология» и
Порядка проведения государственной итоговой аттестации по образовательным программам
высшего образования – программам бакалавриата, программам специалитета и программам
магистратуры, введенного в действие приказом Министерства образования и науки РФ от 29
июня 2015 года № 636.
1.2. Программа государственного экзамена регламентирует цель, задачи, содержание,
организацию государственного экзамена, порядок работы экзаменационной комиссии и порядок оценки результатов освоения выпускником основной образовательной программы высшего профессионального образования по направлению подготовки 48.03.01 — «Теология»,
квалификации (степени) «бакалавр» и профилю подготовки — «Систематическая теология».
1.3. Государственный экзамен является итоговым аттестационным испытанием, проводимым в рамках итоговой государственной аттестации выпускников университета, успешно
завершивших в полном объеме освоение основной образовательной программы по направлению подготовки (ФГОС ВО) по направлению подготовки 48.03.01 — «Теология», квалификации (степени) «бакалавр» и профилю подготовки — «Систематическая теология».
Государственный экзамен не может быть заменен той или иной оценкой, полученной
выпускником в ходе освоения основной образовательной программы в рамках промежуточной аттестации.
Государственный экзамен носит комплексный междисциплинарный характер.
4
2. Цель проведения государственного экзамена
Государственный экзамен проводится с целью установления уровня сформированности
общекультурных и профессиональных компетенций, уровня подготовленности выпускника
университета к выполнению профессиональных задач в соответствии с содержанием общей
характеристики ООП, разработанной в университете.
3.Задачи, решаемые в ходе государственного экзамена
В ходе государственного экзамена необходимо:
а) проверить у выпускника уровень сформированности общекультурных и профессиональных компетенций:
ОК-1
ОК-2
ОК-5
ОК-10
ОПК-2
ПК-5
способностью использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции
способностью анализировать основные этапы и закономерности исторического развития общества для формирования гражданской позиции
способностью к коммуникации в устной и письменной формах на русском и иностранных языках для решения задач межличностного и межкультурного взаимодействия
способностью использовать основы теологических знаний в процессе
духовно-нравственного развития
способностью использовать базовые знания в области теологии при решении профессиональных задач
способностью актуализировать представления в области богословия и
духовно-нравственной культуры для различных аудиторий, разрабатывать элементы образовательных программ
б) установить уровень готовности выпускника решать следующие профессиональные
задачи (в соответствии с видами профессиональной деятельности):
учебно-воспитательная и просветительская деятельность:
преподавание в учреждениях общего образования;
работа в качестве учебно-вспомогательного персонала (лаборантов, методистов) в
учреждениях высшего профессионального образования;
ведение семинарских и практических занятий по теологическим дисциплинам в учреждениях высшего и среднего профессионального образования;
составление библиографии и историографических обзоров к учебным курсам (базовым и специальным);
работа куратором учебных групп и участие в организации студенческих мероприятий.
Требования к результатам проверки у выпускника уровня сформированности общекультурных и профессиональных компетенций:
Результаты
освоения
образовательной
программы
(Код и формулировка
компетенций)
ОК-1
Способность исполь-
Перечень планируемых результатов обучения
по дисциплине
(в целях формирования названной компетенции)
знать содержание фундаментальных разделов философии,
истории, искусствоведения, филологии;
5
зовать основы филоуметь проследить взаимосвязь фундаментальных разделов
софских знаний для
философии, истории, искусствоведения, филологии с соответстформирования мировующими разделами теологии;
воззренческой позиции
владеть навыками использования фундаментальных разделов философии, истории, искусствоведения, филологии при решении конкретных теологических задач.
ОК-2
Способность анализировать основные этапы
и закономерности исторического развития
общества для формирования гражданской
позиции
ОК-5
Способность к коммуникации в устной и
письменной формах на
русском и иностранных языках для решения задач межличностного и межкультурного взаимодействия
ОК-10
Способность использовать основы теологических знаний в
процессе духовнонравственного развития
ОПК-2
Способность использовать базовые знания
в области теологии
при решении профессиональных задач
ПК-5
Способность актуализировать представления в области богословия и духовнонравственной культуры для различных аудиторий, разрабатывать элементы образовательных программ
знать основные закономерности и этапы исторического развития;
уметь дать краткую характеристику этапов истории Древней
Христианской Церкви и Русской Православной Церкви;
владеть навыками анализа различных материалов информационного характера на предмет их соответствия действительности,
актуальности и научной точности.
знать лексико-грамматические системы изучаемых иностранных языков;
уметь найти эквиваленты различным понятиям теологической сферы на изучаемых иностранных языках;
владеть навыками устной и письменной коммуникации на
русском и иностранных языках.
знать основные разделы теологии и их взаимосвязь;
уметь собирать, систематизировать, анализировать, оформлять и вводить в научный оборот полученные результаты своей
исследовательской деятельности в области теологии;
владеть навыками использования основных принципов и
методов исследования в области теологии.
знать содержание основных разделов теологии и их взаимосвязь;
уметь пользоваться понятийным аппаратом, содержащимся
в основных разделах теологии, и уметь использовать его при решении конкретных теологических задач;
владеть навыками анализа конкретного теологического материала.
знать особенности различных аудиторий слушателей и особенности подачи материала в них;
уметь подобрать необходимые материалы и разработать образовательные программы в зависимости от особенностей аудитории слушателей;
владеть навыками анализа различных образовательных программ для их возможного усовершенствования.
6
4.Структура и содержание государственного экзамена
4.1. Государственный экзамен проводится в устной форме по билетам. Подготовку билетов осуществляет кафедра теологии. При подготовке билетов кафедра использует экзаменационные материалы по базовым теологическим дисциплинам, изучаемым в период освоения
студентами основной образовательной программы.
4.2. В структуру экзаменационного билета включаются два задания теоретического содержания и практическое задание.
4.3. Аттестуемому рекомендуется следующая примерная схема ответа:
- изложение плана ответа;
- раскрытие содержания устного задания по плану;
- решение практического задания.
4.4. На подготовку к ответу отводится не более 30 минут, на ответ - до 30 минут.
5. Перечень тем (в дидактических единицах), вынесенных на государственный
экзамен
Богословские школы IV–V вв.
Древняя Церковь: утверждение христианской традиции.
Золотой век церковной письменности.
Основные направления религиозной философии.
Православная экклезеология.
Проблемы текстологии Св. Писания Ветхого и Нового Заветов.
Проблемы теологического образования в современной России.
Русская Церковь в прошлом и настоящем.
Таинства в жизни Церкви.
Учение о Боге в христианской традиции.
Учение о человеке в христианской и иных религиозных традициях.
Христианская традиция на Западе: развитие и деградация.
Христианская эсхатология.
Христология: основные проблемы и их решения.
Церковная письменность в первые три века христианской истории.
6.Перечень документов и материалов, которыми разрешается пользоваться выпускнику на государственном экзамене
ФГОС ВО по направлению подготовки 48.03.01 — «Теология», квалификации
(степени) «бакалавр».
Программа Государственного экзамена «Систематическая теология» по направлению подготовки 48.03.01 — «Теология», квалификации (степени) «бакалавр» и
профилю подготовки — «Систематическая теология».
7. Перечень материалов для проведения государственного экзамена
7.1. Перечень теоретических вопросов для проведения государственного экзамена:
1. Общее понятие о богословии: определение понятия «богослов», «богословие» в патристической традиции.
2. Понятие «теология»; теологическое образование в современной России, его задачи.
3. «Догмат» - определение, значение в духовной жизни христианина; понятия «теологумен», «ересь» и «схизма».
4. Понятие о «катафатическом» и «апофатическом» богословии; цели приобретения знаний о Боге; Священное Писание и Предание как источники такого знания.
5. Споры о богопознании в истории христианской Церкви IV и XIV в.в.
6. Учение о Св. Писании и Св. Предании в православном, католическом и протестантском богословии.
7
7. Вероучительные тексты.
8. Понятие об апофатических свойствах Божиих.
9. Понятие о катафатических свойствах Божиих; понятия «свойства», «имени» и «энергии» по отношению к Богу.
10. Значение термина «ипостась» в древнегреческой философии и в православном богословии; соотношение греческой и латинской терминологии в учении о Св. Троице.
11. Догмат о Св. Троице; объяснение терминов «сущность», «природа», «единосущие»,
«ипостась», «ипостасные свойства».
12. Духовно-нравственное значение православного учения о Боге-Троице; образы, использовавшиеся в святоотеческой литературе для объяснения тайны Св. Троицы.
13. Учение о «filioque» в западном богословии и аргументы православных богословов
против этого учения.
14. Орос IV Вселенского Собора об образе соединения во Христе двух природ.
15. Этимология слов «Искупитель», «Христос», «Мессия», «Эммануил», «Иисус».
16. Духовно-нравственный смысл необходимости утверждения во Христе полноты Божества и человечества.
17. Термин «воипостасный», «воипостазировать» в христологии.
18. Православное учение о Богородице.
19. Богословские аргументы в защиту иконопочитания.
20. «Сущность» зла в понимании христианских богословов.
21. Христианское понимание греха и зла: понятие «первородный грех», смерть и ад как
следствие греха.
22. Последствия грехопадения.
23. Специфика «юридического» подхода к богословию Искупления в западной традиции.
24. Понятие «благодать»; смыслы, которыми наделяется этот термин; благодать и спасение человека в православной традиции.
25. Смысл Вознесения Христова в контексте искупления человека.
26. Богословское понимание свободы; свобода и благодать; понятие о Божественном предопределении.
27. Христианское представление о всеобщности греха и оправдании верой.
28. Учение Реформации об оправдании верой.
29. Проблема «инославия»: вопрос о возможности благодатной жизни за границами Церкви; вопрос о перекрещивании еретиков.
30. Различные определения понятия «Церковь».
31. Понятие о церковной иерархии; «царственное священство» мирян.
32. Понятие о единстве, святости, соборности и апостольстве Церкви.
33. Почитание святых в Православной Церкви.
34. Понятие об «образе» и «подобии» Божием в человеке.
35. Назначение человека с точки зрения христианского богословия.
36. Православное учение о состоянии человека до грехопадения.
37. Отношение к человеческому телу в христианстве и других религиях.
38. Смысл христианского представления о творении мира «из ничего»; понятие «эманации» и «оформления материи» в античной философии.
39. Причины и цели возникновения «тварного бытия» согласно христианскому богословию.
40. Проблема соотношения научного знания и библейской космогонии.
41. Космогония согласно христианской теологии и в других религиях.
42. Христианское учение об ангельском мире.
43. Христианское представление о дьяволе и бесах.
44. Богословское понятие о Промысле Божием.
45. Христианское отношение к смерти.
46. Представление о суде Божием и индуистское учение о карме и колесе сансары.
8
47. Представление о «мытарствах».
48. Учение о Страшном Суде; смысл учения об «апокатастасисе»; возможные интерпретации этого учения.
49. Представление об антихристе; события, предваряющие конец света; интерпретации
«числа зверя».
50. Церковь в Римской империи. Эпоха гонений на христиан.
51. Христианство как государственная религия. Религиозная политика христианских императоров: Константин Великий, Юстиниан Великий.
52. Богословские споры и их решение на Вселенских Соборах IV столетия.
53. Христологические споры и их решение на Вселенских Соборах V–VII в.в.
54. Церковь и иконоборчество. Соборы VIII–IX в.в. о почитании икон.
55. Характерные особенности писаний «мужей апостольских».
56. Раннехристианские апологеты и их сочинения в защиту христианства.
57. Александрийская богословская школа и ее представители.
58. Антиохийская богословская школа и ее представители.
59. «Великие Каппадокийцы» и их богословско-литературная деятельность.
60. Понятия «ипостась» и «природа» в богословии Великих Каппадокийцев.
61. Понятие «образа Божия» в человеке согласно патристической традиции.
62. Обоснование необходимости Вочеловечения в патристической литературе.
63. Понятия «обожение», «синергия» в патристической литературе.
64. Принятие христианства кн. Владимиром и крещение Руси.
65. Установление автокефалии РПЦ. Ферраро-Флорентийский собор и падение Константинополя в 1453 г.
66. Религиозно-политическая теория «Москва – Третий Рим».
67. Утверждение патриаршества на Руси в XVI в.
68. Русский церковный раскол XVII в.
69. Общий обзор Синодальной эпохи Русской Церкви в сравнении с Патриаршим периодом.
70. Развитие и становление богословского образования в Синодальную эпоху.
71. Миссии и миссионерство в XIX в.
72. Человек и общество: участие христианина в социальной и политической жизни страны; христианское отношение к государственной власти и гражданскому закону (Социальная концепция Русской Православной Церкви).
73. Главные этапы развития русской богословской науки.
74. Понятие о таинствах в Православной Церкви: общее понятие о таинстве; таинство и
магическое действие; число таинств.
75. Понятие о таинстве Евхаристии.
76. Понятие о таинстве Крещения.
77. Понятие о таинстве Миропомазания.
78. Отличие православного учения о таинствах от католического и протестантского.
79. Понятие о таинстве Брака.
80. Основные элементы православной литургии.
7.2. Перечень практических заданий для проведения государственного экзамена:
); определите вероучительное значение текста.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у
Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем
была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был
человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, прихо-
9
дящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим,
и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть
чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились».
).
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что
был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан
чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
3. Прочтите текст и атрибутируйте текст; укажите богословские коннотации древнееврейского термина «elohiym»; определите вероучительное значение текста; объясните значение терминов: «Дух Божий», «бездна», «свет», «день».
«В начале сотворил Бог (elohiym) небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и
тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму
ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да
отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро:
день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится
суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог,
что [это] хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И
произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы
светить на землю. И стало так».
); интерпретируйте понятия: «нищие духом», «плачущие», «кроткие», «Царство Небесное».
«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И
Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо
они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали
[и] пророков, бывших прежде вас».
5. Прочтите и атрибутируйте текст; сформулируйте богословское и литургическое значение понятия «хлеб жизни»; объясните значение терминов: «небеса», «воскрешать», «последний день».
«На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я
есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать
никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко
10
Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы
творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та,
чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он
сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого
отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший
Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом.
Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».
6. Прочтите и атрибутируйте текст; интерпретируйте образы: «третий день», «вино»,
«вода»; определите значение термина σημειον («знамение»).
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также
зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему:
вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь
Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь
почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, --а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, --тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва
хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».
7. Прочтите и атрибутируйте текст; раскройте образы: рыбная ловля, 153 рыбы; поясните, кто понимается под «учеником, которого любил Иисус».
«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал
им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это
Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, --ибо он был наг, --и
бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, --ибо недалеко были от земли, локтей
около двухсот, --таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и
на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых
было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».
8. Прочтите и атрибутируйте текст; объясните образы: «крещение в смерть», «ветхий
человек», «тело греховное». Раскройте литургическое и этическое значение текста.
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже
рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем,
что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть
уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то
живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе
Иисусе, Господе нашем».
11
9. Прочтите и атрибутируйте текст; определите прообразовательное значение текста;
поясните, о каком «месяце» и о каком празднике идет речь; поясните, кем был Аарон.
«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет]
у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему
обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца
по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то
пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и
пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах,
где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным
хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне».
10. Прочтите и атрибутируйте текст; объясните богословское значение фразы «Я есмь
сущий». Поясните, кем был Моисей и при каких обстоятельствах происходил описываемый
диалог.
«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И
сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о
Мне из рода в род».
11. Поясните смысл выражений: «закон», «вера», «оправдание», «клятва», «искупление». Раскройте культурологическое значение текста.
«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в
тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все,
утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не
исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто
исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас
клятвою--ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -- дабы благословение Авраамово
через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа
верою».
12. Прокомментируйте употребление богословского понятия «кенозис» по отношению
к этому отрывку; дайте богословское разъяснение понятиям: «образ Божий», «образ раба»,
«имя», «всякое колено небесных, земных и преисподних». Как бы Вы рассказали о значении
этого текста в школьной аудитории?
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил
Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое
колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
13. Поясните, о ком идет речь в предложенном отрывке; объясните употребление терминов: «образ Бога невидимого», «первенец из мертвых», «престолы», «господства», «на-
12
чальства», «власти». Сформулируйте наиболее важные экклезиологические идеи, содержащиеся в этом отрывке.
«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли,
начальства ли, власти ли, --все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он--начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем
первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное
и небесное».
14. Поясните смысл выражений: «смиренномудрие», «плотской ум», «стихии мира»,
«служение Ангелов», «тело», «возраст Божий» «мудрость». С кем полемизирует автор этого
текста?
«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов,
вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась
главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет
возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как
живущие в мире, держитесь постановлений: `не прикасайся', `не вкушай', `не дотрагивайся' -что все истлевает от употребления, --по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором
небрежении о насыщении плоти».
15. Поясните смысл выражений: «беззаконик», «предания», «пришествие», «сатана».
Какими обстоятельствами было обусловлено написание этого текста?
«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет
со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет
им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас,
возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения
славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы
научены или словом или посланием нашим».
16. Поясните выражения: «приведет с Ним», «пришествие Господне», «труба Божия»,
«глас Архангела», «сретение». Какими обстоятельствами было обусловлено написание этого
текста?
«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как
прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших
в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при
возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках
в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами».
17. Поясните богословское значение этого отрывка. Поясните смысл выражений:
«Христос глава Церкви», «Спаситель тела», «баня водная», «жена да боится своего мужа».
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены,
как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так
и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и
13
предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы
представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои
тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей
плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти
Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и
будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так
каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».
18. Поясните, кем был Мелхиседек, и почему его имя здесь упоминается. Объсните
значение выражений: «первосвященник», «по чину Мелхиседека», «страданиями навык послушанию».
«Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется
на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за
народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести,
но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным
воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан
был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен
от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека».
19. Прочтите и атрибутируйте текст; дайте христианскую интерпретацию заповеди «не
прелюбодействуй». Объясните значение выражений: «кумир», «день субботний», «ближний».
«И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто
произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай
и делай всякие дела твои, а день седьмой--суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни
пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и
все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую
Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены
ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего
твоего».
20. Прочтите и атрибутируйте текст; расскажите историю появления этого текста.
Объясните значение выражений: «щедроты», «лукавое», «в беззаконии зачат», «иссоп», «дух
правый», «Дух владычественный».
«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти
меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист
в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил
14
истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой
меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою
сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом
владычественным утверди меня».
21. Прочтите и атрибутируйте этот библейский текст; укажите главные традиции в интерпретации этого текста.
«Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты
сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки
твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих
лучше всех ароматов! Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком
твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! Запертый сад--сестра моя,
невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник…»
22. Поясните богословский смысл слов «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Еммануил». Объясните значение выражений: «знамение», «Еммануил». Поясните, кем был Ахаз.
«И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во
чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и
медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот
младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее».
23. Укажите возможные богословские интерпретации этого библейского текста.
«И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и
сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его
видно было подобие четырех животных, --и таков был вид их: облик их был, как у человека; и
у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их--ноги прямые, и ступни
ног их--как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были
под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них--у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли
каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их--лице человека и лице льва с правой
стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех
четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред
лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И
вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня».
24. Укажите возможные богословские интерпретации понятий: «Ветхий днями», «Сын
человеческий» в предложенном тексте.
«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный
и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с кор-
15
нем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его--как чистая волна; престол Его--как пламя огня, колеса Его--пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь
был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в
ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы,
племена и языки служили Ему; владычество Его--владычество вечное, которое не прейдет, и
царство Его не разрушится».
25. Укажите возможные богословские интерпретации предложенного текста. Поясните, кем был Иона и почему он был брошен в море.
«Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому
что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей. И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты. И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона
во чреве этого кита три дня и три ночи».
26. Прочтите и атрибутируйте текст; поясните богословское значение выражений: «да
святится имя Твое», «хлеб насущный», «долги наши», «искушение».
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет
Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на
сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в
искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
27. Прочтите и атрибутируйте текст; поясните богословское значение события в контексте евангельского повествования. Объясните значение выражений: «кущи», «благоволение».
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел
их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем
здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако
светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в
Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень
испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь».
28. Прочтите и атрибутируйте текст; поясните богословское значение выражения:
«истекла кровь и вода». Какие ветхозаветные события имеет в виду евангелист, приводя это
описание?
«Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,
--ибо та суббота была день великий, --просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять
их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов
копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и
истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили».
16
29. Прочтите и атрибутируйте текст; какие толкования он допускает? Кто может
иметься в виду под «Господом» и «Помазанником»? Что значит: «Ты Сын Мой; Я ныне родил
Тебя»? Поясните значение термина «Сион».
«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
«Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо
гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него».
30. Прочтите и атрибутируйте текст. Какие толкования он допускает? Кто может
иметься в виду под «Царем», «царицей» и «дочерьми царей»? Что значит: «Помазал Тебя,
Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»?
«Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой трость скорописца.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и
правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
Остры стрелы Твои, [Сильный], - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов
Царя.
Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой
елеем радости более соучастников Твоих.
Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют
Тебя.
Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.
Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и
веки».
31. Прочтите и атрибутируйте текст; Какие толкования он допускает? Кто может
иметься в виду под «сонмом богов»? Что значит: «Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы»?
«Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:
доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;
17
избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;
но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.
Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы».
32. Прочтите текст; что значит: «Господь имел меня началом пути Своего»? Какое
значение имел этот текст в тринитарных спорах Древней Церкви? Поясните смысл выражений: «помазана», «круговая черта по лицу бездны», «художница».
«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников,
обильных водою.
Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу
бездны,
когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,
веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».
33. Прочтите текст, какие толкования он допускает? Кто имеется в виду под «возлюбленным» и «возлюбленной»? Какое значение имел этот текст в христианской мистике?
«Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и
собирать лилии.
Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне; он пасет между лилиями.
Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как
полки со знаменами.
Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня.
Волосы твои - как стадо коз, сходящих с Галаада; зубы твои - как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними;
как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями твоими.
Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа,
но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.
Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как
полки со знаменами?»
34. Прочтите и атрибутируйте текст; сформулируйте богословское значение текста;
поясните значение терминов: «Пятидесятница», «как бы огненные языки», «Дух Святой».
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно
сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа
под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии го-
18
ворящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором
родились».
35. Прочтите и атрибутируйте текст. Дайте общую богословскую характеристику тексту. Дайте объяснение понятиям: «сердце», «геенна», «прелюбодеяние». Как богословски интерпретируются слова: «И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя»?
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая
твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на
разведенной, тот прелюбодействует».
36. Прочтите и атрибутируйте текст. Дайте общую богословскую характеристику тексту. Что может означать удар в правую щеку? Что значит: «не противься злому»?
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться
с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с
ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь
на праведных и неправедных».
37. Прочтите текст. Дайте общую богословскую характеристику тексту. В каком
смысле предписывается «не заботиться» о пище и одежде? Поясните значение выражений:
«маммона», «Царство Божие».
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и
маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы
не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один
локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог
так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или
что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш
Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».
38. Прочтите и атрибутируйте текст. Дайте общую богословскую характеристику тексту. Как можно интерпретировать фразу «Не судите, да не судимы будете…»? Что такое «золотое правило»?
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и
какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата
твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну
сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего
19
глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и
не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли
между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак
во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
закон и пророки».
39. Прочтите текст; поясните, как интерпретируются слова о «мече» и разделении, о
врагах и любви; раскройте смысл слов: «крест», «душа».
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но
меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку--домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не
достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет
ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а
кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня».
40. Прочтите текст. Поясните понятия: «Сын Человеческий», «церковь», «плоть и
кровь», «Христос», «сатана».
«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого
люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие
за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты--Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус
сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе
это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты--Петр, и на сем камне Я создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на
небесах. Тогда (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть
Иисус Христос. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть
убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди
от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто
потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее».
8. Организация государственного экзамена и работы экзаменационной комиссии
8.1. Организация государственного экзамена
Государственный экзамен организует и проводит экзаменационная комиссия, входящая
в состав государственной аттестационной комиссии.
8.2. Организация работы экзаменационной комиссии.
8.2.1. Состав экзаменационной комиссии утверждается приказом ректора университета.
Председатель экзаменационной комиссии является заместителем председателя государственной аттестационной комиссии.
8.2.2. Решение экзаменационной комиссии о результатах государственного экзамена
принимается на закрытом заседании простым большинством голосов членов комиссии, участвующих в заседании, при обязательном присутствии председателя экзаменационной комис-
20
сии. При равном числе голосов председатель экзаменационной комиссии обладает правом
решающего голоса.
8.2.3. Экзаменационная комиссия оформляет результаты государственного экзамена в
установленном порядке в форме протокола (Приложение 2).
8.2.4. Объявление результатов государственного экзамена экзаменационная комиссия
доводит до аттестуемого в день сдачи экзамена после оформления протокола, подписанного
председателем государственной аттестационной комиссии (Приложение 2).
9. Порядок оценки результатов государственного экзамена
9.1. Критерии и критериальные показатели оценки результатов государственного экзамена
Результаты государственного экзамена определяются оценками «отлично», «хорошо»,
«удовлетворительно», «неудовлетворительно» в соответствии с критериями, приведенными
ниже:
Оценка
УдовлетвориНеудовлетвориОтлично
Хорошо
тельно
тельно
Параметры
1. Знание теоре- Студент дает
Студент хорошо Студент, расСтудент не потических основ
исчерпывающий владеет теорией крывая пробле- нимает проблеучебных дисци- ответ, демонст- по данной дисмы, затрудняет- мы, допускает
плин
рирует глубокое циплине,
ся с изложением ошибки при иззнание и понивидит взаимотеории, может
ложении теории.
мание теологисвязь и взаимораскрыть соческой проблеобусловлендержание лишь
матики
ность теологипри наводящих
ческих вопросов вопросах
2. Умение приСтудент свобод- Студент
Студент может
Студент демонменять теорети- но иллюстрирует иллюстрирует
подкрепить тео- стрирует неумеческие знания
теоретические
ответ немногоретические поние применять
при решении
положения причисленными
ложения приме- теоретические
практических
мерами из Свяпримерами
рами только
знания для резадач
щенного Писапосле наводяшения практичения, богословщих вопросов
ских задач
ской литературы,
истории Церкви
и общества
3. Владение
Студент демон- Студент хорошо Студент слабо
Студент не влапрофессиональ- стрирует свовладеет профес- владеет профес- деет профессионой терминоло- бодное владение сиональной
сиональной
нальной термигией
понятийным ап- терминологией, терминологией, нологией
паратом по тео- в случае ошибки допускает нелогическим
в употреблении точности в индисциплинам
термина спосотерпретации побен сам испранятий.
вить ее
4. Аргументация Студент владеет Студент предъ- Студент демон- Студент демонлогическим ана- являет достастрирует недос- стрирует поллизом, свободно точно стройный, таточное умение ную неспособвладеет аргулаконичный и
аргументироность аргуменментацией
четкий ответ, но вать, нарушает
тировать, допусдопускает нелогику изложекает грубые
значительные
ния
ошибки при ос-
21
5. Культура речи
Студент демонстрирует высокую культуру
речи
ошибки при аргументировании
своей позиции
Речь студента
достаточно грамотна
вещении проблемы
Студент, отвечая на вопрос,
допускает длительные паузы и
ошибки стилистического характера
Речь студента
фрагментарна,
изобилует паузами и стилистическими
ошибками
9.2. Порядок выставления итоговой оценки выпускнику по результатам сдачи государственного экзамен.
Общая оценка выпускнику за ответ по экзаменационному билету выставляется:
«Отлично» - в случаях получения экзаменующимся:
- оценок «отлично» по трем вопросам билета;
- двух оценок «отлично» и одной оценки «хорошо».
«Хорошо» - в случае получения экзаменующимся:
- одной оценки «отлично» и двух оценок «хорошо»;
- оценок «хорошо» по всем трем вопросам билета;
- по одной оценке «отлично», «хорошо», «удовлетворительно» в любой последовательности;
- двух оценок «отлично» и одной «удовлетворительно»;
- двух оценок «хорошо» и одной «удовлетворительно»
«Удовлетворительно» - в случае получения экзаменующимся:
- двух оценок «удовлетворительно» и одной оценки «отлично» или «хорошо»;
- оценок удовлетворительно по всем трем вопросам билета;
- одной оценки «неудовлетворительно» при наличии двух других оценок «удовлетворительно»;
«Неудовлетворительно» - в случае получения экзаменующимся:
- более двух оценок «неудовлетворительно».
10. Приложения:
Приложение 1. Протокол заседания государственной аттестационной комиссии (образец).
Приложение 2. Комплект экзаменационных билетов c практическими заданиями для
проведения государственного экзамена.
22
Приложение 1.
к программе государственного экзамена
Форма № 25
ПРОТОКОЛ № _____
ЗАСЕДАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЭКЗАМЕНАЦИОННОЙ КОМИССИИ (ГЭК) №
_____
(заполняется на каждом государственном экзамене)
О приеме государственного экзамена _____________________________________
(название государственного экзамена)
по направлению подготовки ___________________________________
((код и наименование направления подготовки)
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
(наименование профиля подготовки для программ подготовки бакалавра)
(наименование специализации для программ подготовки специалиста)
( наименование образовательной программы для программ подготовки магистров)
на факультете ______________________________________________________________________
«
» _________ 20 г.
с ______ час. _____ мин. до ______ час. _____ мин.
ПРИСУТСТВОВАЛИ:
Председатель ГЭК
Зам. председателя ГЭК
(председатель экзаменационной комиссии № ___)
Члены экзаменационной комиссии
Экзаменуется студент
_________________________________________________
(фамилия, имя, отчество)
Вопросы: 1._____________________________________________________________
(в соответствии с экзаменационным билетом)
2.
__________________________________________________________
(в соответствии с экзаменационным билетом)
Общая характеристика ответа студента на заданные вопросы:
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
23
РЕШЕНИЕ ГЭК:
Признать, что студент _________________________________________________
(фамилия, имя, отчество)
сдал государственный экзамен с оценкой _________________________________
(прописью)
Особое мнение членов экзаменационной комиссии __________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
Председатель ГЭК
(инициалы и фамилия)
(подпись)
Зам. председателя ГЭК
(председатель экзаменационной комиссии № ___)
(подпись) (инициалы и фамилия)
Члены экзаменационной
комиссии
(инициалы и фамилия)
(подпись)
(инициалы и фамилия)
(подпись)
Лицо, составившее
протокол
24
Приложение 2.
к программе государственного экзамена
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Московский государственный лингвистический университет» (ФГБОУ ВПО МГЛУ)
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 11
Государственный экзамен «Систематическая теология»
(наименование дисциплины)
для студентов, освоивших основную образовательную программу высшего профессионального
образования по направлению подготовки 48.03.01 Теология,
очная форма обучения
Теоретические задания:
1. Сформулируйте общее понятие о богословии: определение понятия «богослов», «богословие» в патристической традиции.
2. Укажите основные элементы православной литургии (евхаристии).
Практическое задание:
1. Прочтите и атрибутируйте текст; укажите философские и богословские коннотации терми); определите вероучительное значение текста.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все
чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь,
и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о
Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не
приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».
Председатель экзаменационной комиссии
(подпись)
1
(Ф.И.О.)
В билет, в соответствии с программой государственного экзамена в обязательном порядке включаются 1 и
более практических заданий. Содержательно практические задания должны быть направлены на проверку готовности выпускника к решению профессиональных задач, предусмотренных ГОС ВПО и общей характеристикой ООП