Церковь и политика

Священник Павел Владимирович Бочков
Профессор Российской Академии Естествознания, доктор богословия.
Протоиерей Дионисий Мартышин
Профессор Международной Кадровой Академии, доктор богословия.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ. К ВОПРОСУ О «ПОСЛЕДНИХ
ВРЕМЕНАХ».
Российская Академия Естествознания
Международная Кадровая Академия
«Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее».
Евангелие от Матфея глава 16, стих 18
«Я с вами во все дни до скончания века».
Евангелие от Матфея глава 28, стих 20
Многим современным христианам присуще апокалиптическое настроение,
характерно чувство приближающейся глобальной катастрофы и неминуемого
конца света. Это связано, не только пророческими предсказаниями Священного
Писания и святых отцов Церкви, но и с особым психологическим моментом
осмысления жизни. На этом необходимо остановить наше внимание, особенно
в тех случаях, когда вместо надежды, веры и упования на Бога, в нашу жизнь
входит беспокойство, волнение, смущение и печаль.
Если мы чувствуем себя удрученными, сбитыми с толку, взволнованными,
потерянными, брошенными и оставленными, то мы вынуждены признать, что
мы не имеем права именовать себя христианами и верующими людьми.
Потому, что дети Божьи не теряют надежды, упования, любви и доверия к Богу.
Преображение и обожение нашей жизни достигаются только на основе
стяжания любви, радости, света, добра, ликования, благодарения и сердечного
тепла. Путь тоски, депрессии, надрыва, раскола, уныния, отчаяния и печали
ведет только к духовному поражению и греху. Будем сегодня молиться о самом
главном, о том, чтобы Господь укрепил нас на нашем жизненном пути, дал
силы и мужество противостоять всем вызовам грозного мира.
Христианин должен готовиться к встрече с антихристом и силами зла. А
это значит сопротивляться злу, апатии, коррупции, беззаконию и неправде. Не
ждать пассивно конца света, спустя рукава, не становится статистом,
отмечающим победу антихриста, а сопротивляться истории, преображать мир,
бороться за Истину Христову и вносить в мир дух евангельской радости и света
православной веры.
Второе пришествие Христа Спасителя христианин должен ожидать как
явление радостного брачного пира. Мы должны выйти навстречу ко Христу с
зажженными светильниками веры, благочестия, радости, святости и ликования.
Мы же очень часто вместо радостного шествия к Богу избираем путь бегства в
грязные, темные подвалы нашей греховной жизни. Господь говорит каждому из
нас: «Вы свет миру, вы соль земли». Мы же, теряя надежду и сопротивляясь,
утверждаем: «Мы темень земли, мрак греховный».
Чтение книг о «последних временах» в атмосфере подозрительности,
ненависти, проклятия, мрака и отчаяния далеко отстоит от модели научнобогословского исследования Священного Писания и Священного Предания
Церкви. Изучение Слова Божьего в церковной традиции приносит мир и
радость в Святом Духе, чтение же литературы, посвященной последним дням
человеческой истории,
в сектантском сборище и раскольническом
духе
порождают только отчаяние и опустошение.
Конец истории, конец мира, торжество царства антихриста приближают
сами христиане, когда отдают свою жизнь, веру, Церковь и судьбу в руки
безбожия, пустоты, зла и отчаяния. Особенно тогда, верующие вместо того,
чтобы
читать
богослужения,
Слово
Божье,
начинают
изучать
выискивать
богословие
проблемы
Церкви,
и
посещать
заниматься
конспирологической деятельностью.
В первую очередь, это вопросы глобализации, идентификационных кодов
(номеров налогоплательщика) и развития информационного пространства
человечества. Церковь напоминает всем верующим христианам, что «никакой
внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится
следствием сознательной измены Христу и поругания веры»1.
Поэтому те люди, которые сегодня принимают коды, делают заграничные
паспорта, не отрекаются от Христа, не теряют своей веры, а принимают и
признают необходимость учета государством своих граждан. Многие могут
возразить, мол, если сейчас примем идентификационный код, то это может
явиться первым шагом к принятию антихриста в будущем. Принимая логику
таких размышлений, можно предположить, что в будущем в большом городе
враги человечества могут отравить воду в водопроводе, но это не значит, что
уже сегодня необходимо прекратить пить воду и отказаться от использования
водопроводных кранов в квартире.
С другой стороны, «Церковь считает недопустимыми любые формы
принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов,
автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и
личной конфиденциальной информации»2. Церковь всегда выступает против
всякого насилия, принуждения и ограничения прав и свобод человека.
В целом необходимо отметить, что вопросы тотального контроля
государства свободной жизни человека — вопрос глобальной безопасности
всего человечества, а не проблема церковной жизни. Если и будет антихрист
контролировать жизнь каждого и нарушать его свободу, то этот процесс
коснется и неверующих людей и атеистов, в том числе.
В будущем любой тотальный контроль над жизнью граждан может
сослужить политике антихриста, но отречение от Бога будет всегда сочетаться
со свободным выбором человека. Вопрос религиозной веры, доверия Христу,
1
Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных. Документ
принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013. Подробнее см.: Интернетпортал «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского
Патриархата».
[Электронный
ресурс].
—
2013.
—
Режим
доступа:
http://www.patriarchia.ru/ua/db/text/2775109.html — Дата доступа: 4. 02. 2013.
2
Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных. Документ
принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013. Подробнее см.: Интернетпортал «Русская Православная Церковь. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского
Патриархата».
[Электронный
ресурс].
—
2013.
—
Режим
доступа:
http://www.patriarchia.ru/ua/db/text/2775109.html — Дата доступа: 4. 02. 2013.
преданность Богу до последней капли крови не может зависеть от технологий и
информационного развития человечества.
Никакие цифры, слова, номера, картинки не могут лишить христианина
духовной свободы, упразднить его веру и доверие Христу. Принял человек
идентификационный код или нет — не имеет никакого отношения к вопросу
вечного спасения. Принятие любого документа не считается Церковью грехом.
И уж ничто не сможет разлучить нас от любви Божьей.
Только от нашей горячей и пламенной веры, чистоты нашего сердца,
молитвы, апостольского оптимизма, христианской надежды, жизни по
Евангелию и упования на Бога зависит будущее христианского мира.
Существующие ныне на церковных приходах сектантские настроения,
раскольническая психология, апокалиптические страхи и волнения говорят в
первую очередь о слабости христианской веры и бездеятельности православной
общественности перед грозными вызовами современного мира.
Православные христиане должны, по слову апостола Павла, держаться
истинного Слова Божия, здравого учения Христа. Своему ученику Титу
апостол пишет: «По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в
вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся
от истины» (Тит. 1:13-14).
Можно привести
и другое высказывание Священного Писания,
напоминающее нам о здравомыслии, рациональном богословском подходе к
вопросу спасения и обустройства церковной жизни. «Держись образца здравого
учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе»(2
Тим. 1:13).
К огромному сожалению, но сегодня существует множество спекуляций на
тему прихода антихриста в мир и установления Царства Божьего. Христианину
предлагают забыть о Правде Божией, милости и силе Христа, в социальной
реальности ограничиться лишь надеждами на установление Правды Бога в
будущей загробной жизни. Неверно воспринимая саму духовную жизнь,
человеку
всякие
лжестарцы,
лжедуховники,
политики-манипуляторы
предлагают жить только надеждами на будущее, проживая в серости и тягости
мрачного предчувствия настоящий отрезок собственной земной жизни.
Думать о Царстве Божьем как о явлении исключительно загробном,
потустороннем и противопоставлять искание Царства в молитве деятельности
жизни земной, значит мыслить категориями ограниченного материального
мира. Вечность, бессмертие, свет Царства Божьего является и частично
раскрывается и в глубине каждого мгновения нашей жизни, особенно в
Евхаристии и молитве. Сам Христос живет во мне и моѐм ближнем.
Важное
понятие,
которое
мы
должны
осмыслить:
христианская
православная община — это не собрание маргиналов, напуганных ужасами
политики антихриста, не «сектантское сборище», утративших всякую надежду
на силу и власть Бога, а «благодатное общение, общение в любви Христовой».
Современный человек, погружаясь в атмосферу подозрительности, неприязни и
ненависти разрушает социальную мобильность и деятельность христианской
миссии. Великий русский философ Николай Бердяев писал: «Ожидание конца
мира послезавтра утром снимает с людей всякую ответственность и делает их
пассивными. В этих ожиданиях всегда чувствуется смешение разных планов,
грубая материализация христианских тайн, духовная незрелость»3.
Апостольские слова, произнесенные на заре христианства, не утратили
своей актуальности и сегодня. Ко всем раскольникам, еретикам, духовникам,
которые руководствуются ложью, лицемерием и заблуждением, вполне
применимы эти апостольские изречения: «Ибо будет время, когда здравого
учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе
учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к
басням»(2 Тим. 4:3).
Смутьяны, сеющие раздоры на приходах, еретики, лжедуховники,
раскольники, не придерживающиеся «здравых слов Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Тим. 6:3 ), как правило, горды, ничего не знают, склонны к пустым
3
Бердяев Николай. Философия неравенства // Бердяев Н. А. Философия свободы / Николай Бердяев. —
М.: АСТ, 2007. С. 689.
спорам. Они заражены страстью «к состязаниям и словопрениям, от которых
происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения» (1 Тим. 6:4).
Проповедь и слова их, по мысли апостола, будут как «рак распространяться» (2
Тим. 2:17).
Православные
христиане
должны
осознать
себя
садовниками
преображения мира, архитекторами собственной жизни, устроенной в
соответствии с замыслом Божьим. Антихристу, грядущему в мир, можно
противопоставить только Царство Христовой любви, заботы, милости,
милосердия, славы, силы и мудрости Господней.
Царство Божье достигается усилием и верой человека. И Бог не безучастен
в этом процессе, он направляет человека, дает Церкви свою благодать в
преображении мира. И каждый христианин при помощи Бога в силах разорвать
оковы идеологии, политики, зла, манипуляции, жесткие законы экономики и
правила «падшего» мира.
Христиане, сконцентрировав свое внимание на Евангелии, на вопросах
Богопознания и радости Богообщения способны победить мир, показать
человечеству
победу
истинной
жизни
над
смертью,
творчества
над
разрушением и хаосом. Богообщение же определено Евхаристическим
общением,
т.к.
и
сама
«Церковь
и
«обозначается»,
определяется
в
Божественной Евхаристии»4.
Для христианина недопустима этика пессимизма, отчаяния и пассивности,
он призван к активной борьбе с силами зла, распада, разрушения и стагнации.
Нужно творчески бороться против сил антихриста и уготовлять Царство Божие,
которое берется силою.
Пассивное ожидание конца истории и собственной жизни противоречит
духовной
динамике
преображения
мира
по
слову Христову.
Учение
Православной Церкви о последних временах — это пророчество, обращенное в
будущее, но одухотворяющее настоящее и проливающее свет на прошлое.
4
Зизиулас Иоанн, митрополит. Церковь и Евхаристия. Сборник статей по православной экклесиологии / Пер. с
с греч. Иером. Леонтия (Козлова) — Богородице-Сергиева Пустынь, 2009. С.51.
Пророческий голос Православной Церкви о последних временах обращен
к человеческой свободе и ответственному, конструктивному действию
христианина, к освящению человеческого бытия благодатью Святого Духа.
Церковь должна идти путем творческого созидания, социального
служения, преображающего мир и обращенного ко Второму Пришествию
Христову, к торжествующему Царству Божьему. В основе христианской веры
лежит пророческое призвание идти в мир и свидетельствовать о правде,
свободе и творчестве в Духе Святом.